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达摩祖师《观心论》

楼主:江南枫 时间:2013-08-09 15:30:09 点击:599 回复:31
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  达摩祖师《观心论》
  又名《破相论》

  问曰:
  若复有人,志求佛道,当修何法,最为省要?
  答曰:
  唯观心一法,总摄诸法,最为省要。

  问曰:
  何一法能摄诸法?
  答:
  心者万法之根本,一切诸法唯心所生,若能了心,则万法俱备。
  犹如大树所有枝条及诸花果,皆悉依根而始生,及伐树去根而必死。
  若了心修道,则省力而易成,不了心而修道,则费功而无益。
  故知一切善恶皆由自心,心外别求,终无是处。

  问:
  云何观心称之为了?
  答:
  菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,了四大五阴本空无我,了见自心起用有二种差别。
  云何为二?
  一者净心,二者染心,此二种心,法界自然,本来俱有,虽离假缘,合互相待。
  净心,恒乐善因;染体,常思恶业。
  若不受所染,则称之为圣,遂能远离诸苦,证涅槃乐。
  若随染心造业,受其缠覆,则名之为凡,沈沦三界,受种种苦。
  何以故?
  由彼染心障真如体故。
  十地经云,众生身中,有金刚佛性,犹如日轮体明圆满广大无边,只为五阴重云覆,如瓶内灯光不能显现。
  又涅槃经云,一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。
  佛性者即觉性也,但自觉觉他,觉智明了,则名解脱。
  故知一切诸善以觉为根,因其觉根,遂能显现诸功德树,涅槃之果,因此而成,如是观心,可名为了。

  问:
  上说真如佛性一切功德因觉为根,未审无明之心以何为根。
  答:
  无明之心,虽有八万四千烦恼情欲及恒河沙众恶,皆因三毒,以为根本。
  其三毒者,即贪嗔痴是也。
  此三毒心,自能具足一切诸恶。犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边,彼三毒根,一一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不可为喻,如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也,由此六识出入诸根,贪著万境,能成恶业,障真如体,故名六贼,众生由此三毒六贼,惑乱身心,沈没生死,轮回六趣,受诸苦恼。犹如江河,因少泉源,涓流不绝,乃能弥漫,波涛万里,若复有人断其本源,即众流皆息。
  求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切苦海。

  问:
  六趣三界,广大无边,若唯观心,何由免无穷之苦?
  答:
  三界业报唯心所生。本若无心,于三界中,即出三界。
  其三界者,即三毒也。贪为欲界,嗔为色界,痴为无色界,故名三界。由此三毒,造业轻重,受报不同,分归六处,故名六趣。

  问:
  云何轻重分之为六?
  答:
  众生不了正因,迷心修善,未免三界,生三轻趣。
  云何三轻趣?
  所谓迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。
  迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。
  迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。
  如是三类,名三轻趣。
  云何三重趣?
  所谓纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。
  若贪业重者,堕饿鬼趣。
  嗔业重者,堕地狱趣。
  痴业重者,堕畜生趣。
  如是三重,通前三轻,遂成六趣。
  故知一切苦业由自心生,但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,自然消灭,即得解脱。

  问:
  如佛所说,我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道,云何今说唯只观心,而制三毒即名解脱?
  答:
  佛所说言,无虚妄也,“阿僧祇劫”者,即三毒心也,胡言“阿僧祇”,汉名“不可数”。
  此三毒心,于中有恒沙恶念,于一一念中,皆为一劫,如是恒沙不可数也。
  故言“三大阿僧祇”。
  真如之性,既被三毒之所覆盖,若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?
  今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,是则名为“得度三大阿僧祇劫”。
  末世众生,愚痴钝根,不解如来三大阿僧祇秘密之说,遂言成佛尘劫,斯岂不疑误行人退菩提道?

  问:
  菩萨摩诃萨,由持三聚净戒,行六波罗蜜,方成佛道,今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛?
  答:
  三聚净戒者,即制三毒心也。
  制三毒心成无量善聚。
  聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。
  六波罗蜜者,即净六根也,胡名“波罗蜜”,汉名“达彼岸”,以六根清净不染六尘,即是度烦恼河,至菩提岸,故云六波罗蜜。

  问:
  如经所说,三聚净戒者,誓断一切恶,誓修一切善,誓度一切众生,今者唯言制三毒心,岂不文义有乖?
  答:
  佛所说经是真实语。菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,为对三毒,发三誓愿,断一切恶,故常持戒。
  对于贪毒,誓修一切善,故常习定。
  对于瞋毒,誓度一切众生,故常修慧。
  对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法故,能超彼三毒成佛道也。
  诸恶消灭,名之为断。
  诸善具足,名之为修。
  以能断恶、修善,则万行成就,自他俱利,普济群生,名之为度。
  故知所修戒行不离于心,若自心清净,则一切佛土皆悉清净。
  故经云,心垢则众生垢,心净则众生净。欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净,三聚净戒自然成就。

  问:
  如经所说,六波罗蜜者,亦名六度,所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,今言六根清净,名波罗蜜者,何为通会?又六度者,其义如何?
  答:
  欲修六度,当净六根降六贼。
  能舍眼贼,离诸色境,名为布施。
  能禁耳贼,于彼声尘,不令放逸,名为持戒。
  能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱。
  能制舌贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进。
  能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定。
  能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
  六度者运也,六波罗蜜若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。

  问:
  经云,释迦如来为菩萨时,曾饮三斗六升乳糜,方成佛道,先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱乎?
  答:
  诚知所言无虚妄也。必因食乳,然始成佛。
  言食乳者有二种,佛所食者,不是世间不净之乳,乃是真如清净法乳也。
  三斗者,即三聚净戒。
  六升者,即六波罗蜜。
  成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。
  若言如来食于世间和合不净之牛羶腥乳者,岂不谤误之甚乎。
  真如者,自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦,岂须如是不净之乳,以充饥渴?
  如经所说,其牛不在高原,不在下湿,不食谷麦糠麸,不与特牛同群,其牛身作紫磨金色。
  言此牛者,毗卢舍那佛也。以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳,育一切求解脱者。
  如是真净之牛,清净之乳,非但如来饮之成道,一切众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。

  问:
  经中所说,佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花,燃长明灯,昼夜六时,绕塔行道,持斋礼拜,种种功德,皆成佛道,若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚妄也?
  答:
  佛所说经,有无量方便,以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,所以,假有为喻无为。
  若复不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
  言伽蓝者,西国语,此土翻为清净地也。若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清净,是名修造伽蓝。
  铸写形像者,即是一切众生求佛道也。所谓修诸觉行,彷像如来真容妙相,岂是铸写金铜之所作乎?
  是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,以三聚净戒、六波罗蜜以为模楑,镕炼身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身,不是有为败坏之法。若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?
  又烧香者,亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也。薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭,正法香者。
  其有五种:一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善;二者定香,所谓深信大乘,心无退转;三者慧香,所谓常于身心,内自观察;四者解脱香,所谓能断一切无明结缚;五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。
  如是五种香,名为最上之香,世间无比,佛在世日,令诸弟子,以智慧火,烧如是无价宝香,供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义,唯将外火,烧于世间沈檀,薰陆质碍之香,希望福报,云何可得乎?
  又散花者,义亦如是,所谓演说正法,诸功德花,饶益有情,散沾一切,于真如性,普施庄严,此功德花,佛所称赞,究竟常住,无凋落期,若复有人,散如是花,获福无量。
  若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,以为散花,无有是处,
  所以者何?
  持净戒者,于诸天地森罗万像,不令触犯,若误犯者犹获大罪,况复今者故毁净戒,伤损万物,求于福报,欲益反损,岂有是乎?
  长明灯者,即正觉心也,觉之明了,喻之为灯,是故一切求解脱者,身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油,智慧明达,喻如灯火常燃,如是真正觉灯,而照一切无明痴暗。能以此法轮,次第相开示,即是一灯燃百千灯,灯灯无尽,故号长明。过去有佛,名曰燃灯,义亦如是。
  愚痴众生,不会如来方便之说,专行虚妄,执著有为,遂燃世间苏油之灯,以照空室,乃称依教,岂不谬乎?
  所以者何?
  佛放眉间一毫相光,能照万八千世界,岂假如是苏油之灯,以为利益?
  审察斯理,应不然乎!
  又六时行道者,所谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时行道。
  绕塔行道者,塔者是身也,当修觉行巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣皆行此道,至涅槃时。
  今时世人不会此理,曾不内行,唯执外求,将质碍身,绕世间塔,日夜走骤,徒自疲劳,而于真性,一无利益。
  又持斋者,当须会意,不达斯理,徒尔虚功。斋者齐也,所谓齐正身心,不令散乱;持者护也,所谓于诸戒行,如法护持,必须外禁六情,内制三毒,殷勤觉察清净身心,了如是义,名为持斋。
  食有五种:
  一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。
  二者禅悦食,所为内外澄寂,身心悦乐。
  三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。
  四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。
  五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。
  此五种食,名为持斋。
  若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食,辄作解者,名为破斋,若亦有破,云何获福?
  世有迷人,不悟斯理,身心放逸皆为诸恶,贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是处。
  又礼拜者,当如法也,必须理体内明,事随权变,会如是义,乃名依法。
  夫礼者敬也,拜者伏也,所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存,虽不理相,名为礼拜,其相即法相也。
  世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜,故须屈伏外身,示内恭敬,觉外明内,性相相应,若复不行理法,唯执外求,内则放纵贪痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德?

  问:
  如经说言,至心念佛,必得往生西方净土,以此一门,即应成佛,何假观心,求于解脱?
  答:
  夫念佛者,当须正念,了义为正,不了义为邪,正念必得往生,邪念云何到彼哉。
  佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起恶也;
  念者忆也,所谓忆持戒行,不忘精进,了如是义,名之为念。
  故知念在于心,非在于言。
  因筌求鱼,得鱼忘筌,因言求意,得意忘言,既称念佛之名,须知念佛之道。
  若心无实,口诵空名,三毒内臻,人我填臆,将无明心,向外求佛,徒尔虚功。
  且如诵之与念,义理悬殊,在口曰诵,在心曰念。
  故知念从心起,名为觉行之门,诵在口中,即是音声之相,执外求理,终无是处。
  故知过去诸圣所修念佛,皆非外说,只推内心。心即众善之源,心为万德之主,涅槃常乐,由真心生,三界轮回亦从心起,心是出世之门户,心是解脱之关津。
  知门户者岂虑难入?识关津者何忧不通?

  问:
  如温室经说,洗浴众僧,获福无量,此则凭于事法,功德始成,若为观心可相应乎?
  答:
  洗浴众僧者,非世间有为事也。
  世尊尝为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法,其温室者,即身是也,所以燃智慧火,温净戒汤,沐浴身中真如佛性,受持七法,以自庄严。
  当日比丘聪明上智,皆悟圣意,如说修行,功德成就,俱登圣果。
  今时众生莫测其事,将世间水,洗质碍身,自谓依经,岂非误也。
  且真如佛性,非是凡形烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水洗无为身,事不相应,云何悟道?
  若欲身得净者,当观此身,本因贪欲不净所生,臭秽骈,内外充满,若洗此身求于净者,犹如洗堑,堑尽方净,以此验之,明知洗外非佛说也。
  是故假世事,比喻真宗,隐说七事供养功德。
  其事有七。
  云何为七?
  一者净水,二者燃火,三者澡豆,四者杨枝,五者净灰,六者苏膏,七者内衣。
  举此七事,喻于七法,一切众生由此七法,沐浴庄严,能除毒心无明垢秽。
  其七法者:
  一者净戒,洗荡愆非,犹如净水濯诸尘垢,
  二者智慧,观察内外,犹如燃火能温净水,
  三者分别,简弃诸恶,犹如澡豆能净垢腻,
  四者真实,断诸妄想,犹如杨枝能消口气,
  五者正信,决定无疑,犹如净灰摩身障风,
  六者柔和,忍辱甘受,犹如苏膏通润皮肤,
  七者惭愧,悔诸恶业,犹如内衣遮丑形体,
  如上七法是经中秘密之义,皆是为诸大乘利根者说,非为少智下劣凡夫,所以今人无能解悟。
  窃见今时浅识,唯知事相为功,广费财宝,多伤水陆,妄营像塔,虚役人夫,积木叠泥,图青画缘,倾心尽力,损己迷他,未解惭愧,何曾觉悟?
  见有为则勤勤爱著,说无为则兀兀如迷,且贪现世之小慈,岂觉当来之大苦?
  此之修学,徒自疲劳,背正归邪,谁言获福?
  但能摄心内照,觉观外明,绝三毒永使销亡,闭六贼不令侵扰,自然恒沙功德,种种庄严,无数法门,一一成就,超凡证圣,目击非遥。
  悟在须,何烦皓首。


  真门幽秘,宁可具陈,略述观心,说其少分,而说偈言:

  我本求心心自持,求心不得待心知,
  佛性不从心外得,心生便是罪生时,
  我本求心不求佛,了知三界空无物,
  若欲求佛但求心,只这心心心是佛,


作者 :青竹斋09 时间:2013-08-11 19:59:00
  感谢朋友在本版发布首贴
  原本只是为了先注册而已
  没想到朋友功德无量
  先行开贴
  感激不尽
  阿弥陀佛!  

作者 :青竹斋09 时间:2013-08-12 10:46:00
  问曰:
  若复有人,志求佛道,当修何法,最为省要?
  答曰:
  唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
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  一日一学!
楼主江南枫 时间:2013-08-13 10:08:00
  不知有无错别字 请指正
楼主江南枫 时间:2013-08-13 10:35:00
  犹如日轮体明圆满广大无边,只为五阴重云覆,如瓶内灯光不能显现。

  试想 空气 水 食品 都污染了,物质污染焉能不影响精神
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-13 20:08:00
  @江南枫 4楼 2013-08-13 10:35:00
  犹如日轮体明圆满广大无边,只为五阴重云覆,如瓶内灯光不能显现。
  试想 空气 水 食品 都污染了,物质污染焉能不影响精神
  -----------------------------
  末法时期难免
  可总有不被污染的地方
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-13 20:08:00
  @江南枫 3楼 2013-08-13 10:08:00
  不知有无错别字 请指正
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  岂敢!
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-13 20:10:00
  问曰:
  何一法能摄诸法?
  答:
  心者万法之根本,一切诸法唯心所生,若能了心,则万法俱备。
  犹如大树所有枝条及诸花果,皆悉依根而始生,及伐树去根而必死。
  若了心修道,则省力而易成,不了心而修道,则费功而无益。
  故知一切善恶皆由自心,心外别求,终无是处。
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  一日一学
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-14 21:01:00
  问:
  云何观心称之为了?
  答:
  菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,了四大五阴本空无我,了见自心起用有二种差别。
  云何为二?
  一者净心,二者染心,此二种心,法界自然,本来俱有,虽离假缘,合互相待。
  净心,恒乐善因;染体,常思恶业。
  若不受所染,则称之为圣,遂能远离诸苦,证涅槃乐。
  若随染心造业,受其缠覆,则名之为凡,沈沦三界,受种种苦。
  何以故?
  由彼染心障真如体故。
  十地经云,众生身中,有金刚佛性,犹如日轮体明圆满广大无边,只为五阴重云覆,如瓶内灯光不能显现。
  又涅槃经云,一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。
  佛性者即觉性也,但自觉觉他,觉智明了,则名解脱。
  故知一切诸善以觉为根,因其觉根,遂能显现诸功德树,涅槃之果,因此而成,如是观心,可名为了。
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  一日一学
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-16 16:45:00
  问:
  上说真如佛性一切功德因觉为根,未审无明之心以何为根。
  答:
  无明之心,虽有八万四千烦恼情欲及恒河沙众恶,皆因三毒,以为根本。
  其三毒者,即贪嗔痴是也。
  此三毒心,自能具足一切诸恶。犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边,彼三毒根,一一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不可为喻,如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也,由此六识出入诸根,贪著万境,能成恶业,障真如体,故名六贼,众生由此三毒六贼,惑乱身心,沈没生死,轮回六趣,受诸苦恼。犹如江河,因少泉源,涓流不绝,乃能弥漫,波涛万里,若复有人断其本源,即众流皆息。
  求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切苦海。
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  一日一学
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-17 16:00:00
  问:
  六趣三界,广大无边,若唯观心,何由免无穷之苦?
  答:
  三界业报唯心所生。本若无心,于三界中,即出三界。
  其三界者,即三毒也。贪为欲界,嗔为色界,痴为无色界,故名三界。由此三毒,造业轻重,受报不同,分归六处,故名六趣。
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  每日一学
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-19 14:03:00
  问:
  云何轻重分之为六?
  答:
  众生不了正因,迷心修善,未免三界,生三轻趣。
  云何三轻趣?
  所谓迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。
  迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。
  迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。
  如是三类,名三轻趣。
  云何三重趣?
  所谓纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。
  若贪业重者,堕饿鬼趣。
  嗔业重者,堕地狱趣。
  痴业重者,堕畜生趣。
  如是三重,通前三轻,遂成六趣。
  故知一切苦业由自心生,但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,自然消灭,即得解脱。

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  每日一学
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-20 13:51:00
  问:
  如佛所说,我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道,云何今说唯只观心,而制三毒即名解脱?
  答:
  佛所说言,无虚妄也,“阿僧祇劫”者,即三毒心也,胡言“阿僧祇”,汉名“不可数”。
  此三毒心,于中有恒沙恶念,于一一念中,皆为一劫,如是恒沙不可数也。
  故言“三大阿僧祇”。
  真如之性,既被三毒之所覆盖,若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?
  今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,是则名为“得度三大阿僧祇劫”。
  末世众生,愚痴钝根,不解如来三大阿僧祇秘密之说,遂言成佛尘劫,斯岂不疑误行人退菩提道?
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  每日一学
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-21 14:02:20
  问:
  菩萨摩诃萨,由持三聚净戒,行六波罗蜜,方成佛道,今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛?
  答:
  三聚净戒者,即制三毒心也。
  制三毒心成无量善聚。
  聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。
  六波罗蜜者,即净六根也,胡名“波罗蜜”,汉名“达彼岸”,以六根清净不染六尘,即是度烦恼河,至菩提岸,故云六波罗蜜。
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  每日一学
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-22 19:47:29
  问:
  如经所说,三聚净戒者,誓断一切恶,誓修一切善,誓度一切众生,今者唯言制三毒心,岂不文义有乖?
  答:
  佛所说经是真实语。菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,为对三毒,发三誓愿,断一切恶,故常持戒。
  对于贪毒,誓修一切善,故常习定。
  对于瞋毒,誓度一切众生,故常修慧。
  对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法故,能超彼三毒成佛道也。
  诸恶消灭,名之为断。
  诸善具足,名之为修。
  以能断恶、修善,则万行成就,自他俱利,普济群生,名之为度。
  故知所修戒行不离于心,若自心清净,则一切佛土皆悉清净。
  故经云,心垢则众生垢,心净则众生净。欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净,三聚净戒自然成就。
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  每日一学
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-23 21:13:20
  问:
  如经所说,六波罗蜜者,亦名六度,所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,今言六根清净,名波罗蜜者,何为通会?又六度者,其义如何?
  答:
  欲修六度,当净六根降六贼。
  能舍眼贼,离诸色境,名为布施。
  能禁耳贼,于彼声尘,不令放逸,名为持戒。
  能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱。
  能制舌贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进。
  能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定。
  能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
  六度者运也,六波罗蜜若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
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  每日一学!
作者 :杨阔林 时间:2013-08-25 11:23:39
  参读!
作者 :杨阔林 时间:2013-08-25 16:32:29
  阿弥陀佛!
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-25 18:08:23
  @杨阔林 17楼 2013-08-25 16:32:29
  阿弥陀佛!
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  感谢老师临帖!
  合十恭迎!
  感谢!
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-25 18:10:41
  问:
  经云,释迦如来为菩萨时,曾饮三斗六升乳糜,方成佛道,先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱乎?
  答:
  诚知所言无虚妄也。必因食乳,然始成佛。
  言食乳者有二种,佛所食者,不是世间不净之乳,乃是真如清净法乳也。
  三斗者,即三聚净戒。
  六升者,即六波罗蜜。
  成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。
  若言如来食于世间和合不净之牛羶腥乳者,岂不谤误之甚乎。
  真如者,自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦,岂须如是不净之乳,以充饥渴?
  如经所说,其牛不在高原,不在下湿,不食谷麦糠麸,不与特牛同群,其牛身作紫磨金色。
  言此牛者,毗卢舍那佛也。以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳,育一切求解脱者。
  如是真净之牛,清净之乳,非但如来饮之成道,一切众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。
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  每日一学
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-27 18:47:47
  问:
  经中所说,佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花,燃长明灯,昼夜六时,绕塔行道,持斋礼拜,种种功德,皆成佛道,若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚妄也?
  答:
  佛所说经,有无量方便,以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,所以,假有为喻无为。
  若复不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
  言伽蓝者,西国语,此土翻为清净地也。若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清净,是名修造伽蓝。
  铸写形像者,即是一切众生求佛道也。所谓修诸觉行,彷像如来真容妙相,岂是铸写金铜之所作乎?
  是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,以三聚净戒、六波罗蜜以为模楑,镕炼身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身,不是有为败坏之法。若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?
  又烧香者,亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也。薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭,正法香者。
  其有五种:一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善;二者定香,所谓深信大乘,心无退转;三者慧香,所谓常于身心,内自观察;四者解脱香,所谓能断一切无明结缚;五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。
  如是五种香,名为最上之香,世间无比,佛在世日,令诸弟子,以智慧火,烧如是无价宝香,供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义,唯将外火,烧于世间沈檀,薰陆质碍之香,希望福报,云何可得乎?
  又散花者,义亦如是,所谓演说正法,诸功德花,饶益有情,散沾一切,于真如性,普施庄严,此功德花,佛所称赞,究竟常住,无凋落期,若复有人,散如是花,获福无量。
  若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,以为散花,无有是处,
  所以者何?
  持净戒者,于诸天地森罗万像,不令触犯,若误犯者犹获大罪,况复今者故毁净戒,伤损万物,求于福报,欲益反损,岂有是乎?
  长明灯者,即正觉心也,觉之明了,喻之为灯,是故一切求解脱者,身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油,智慧明达,喻如灯火常燃,如是真正觉灯,而照一切无明痴暗。能以此法轮,次第相开示,即是一灯燃百千灯,灯灯无尽,故号长明。过去有佛,名曰燃灯,义亦如是。
  愚痴众生,不会如来方便之说,专行虚妄,执著有为,遂燃世间苏油之灯,以照空室,乃称依教,岂不谬乎?
  所以者何?
  佛放眉间一毫相光,能照万八千世界,岂假如是苏油之灯,以为利益?
  审察斯理,应不然乎!
  又六时行道者,所谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时行道。
  绕塔行道者,塔者是身也,当修觉行巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣皆行此道,至涅槃时。
  今时世人不会此理,曾不内行,唯执外求,将质碍身,绕世间塔,日夜走骤,徒自疲劳,而于真性,一无利益。
  又持斋者,当须会意,不达斯理,徒尔虚功。斋者齐也,所谓齐正身心,不令散乱;持者护也,所谓于诸戒行,如法护持,必须外禁六情,内制三毒,殷勤觉察清净身心,了如是义,名为持斋。
  食有五种:
  一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。
  二者禅悦食,所为内外澄寂,身心悦乐。
  三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。
  四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。
  五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。
  此五种食,名为持斋。
  若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食,辄作解者,名为破斋,若亦有破,云何获福?
  世有迷人,不悟斯理,身心放逸皆为诸恶,贪欲恣情,不生惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是处。
  又礼拜者,当如法也,必须理体内明,事随权变,会如是义,乃名依法。
  夫礼者敬也,拜者伏也,所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存,虽不理相,名为礼拜,其相即法相也。
  世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜,故须屈伏外身,示内恭敬,觉外明内,性相相应,若复不行理法,唯执外求,内则放纵贪痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德?
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  每日一学
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-28 17:15:10
  问:
  如经说言,至心念佛,必得往生西方净土,以此一门,即应成佛,何假观心,求于解脱?
  答:
  夫念佛者,当须正念,了义为正,不了义为邪,正念必得往生,邪念云何到彼哉。
  佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起恶也;
  念者忆也,所谓忆持戒行,不忘精进,了如是义,名之为念。
  故知念在于心,非在于言。
  因筌求鱼,得鱼忘筌,因言求意,得意忘言,既称念佛之名,须知念佛之道。
  若心无实,口诵空名,三毒内臻,人我填臆,将无明心,向外求佛,徒尔虚功。
  且如诵之与念,义理悬殊,在口曰诵,在心曰念。
  故知念从心起,名为觉行之门,诵在口中,即是音声之相,执外求理,终无是处。
  故知过去诸圣所修念佛,皆非外说,只推内心。心即众善之源,心为万德之主,涅槃常乐,由真心生,三界轮回亦从心起,心是出世之门户,心是解脱之关津。
  知门户者岂虑难入?识关津者何忧不通?
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  每日一学
作者 :青竹斋09 时间:2013-08-30 16:06:36
  问:
  如温室经说,洗浴众僧,获福无量,此则凭于事法,功德始成,若为观心可相应乎?
  答:
  洗浴众僧者,非世间有为事也。
  世尊尝为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法,其温室者,即身是也,所以燃智慧火,温净戒汤,沐浴身中真如佛性,受持七法,以自庄严。
  当日比丘聪明上智,皆悟圣意,如说修行,功德成就,俱登圣果。
  今时众生莫测其事,将世间水,洗质碍身,自谓依经,岂非误也。
  且真如佛性,非是凡形烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水洗无为身,事不相应,云何悟道?
  若欲身得净者,当观此身,本因贪欲不净所生,臭秽骈,内外充满,若洗此身求于净者,犹如洗堑,堑尽方净,以此验之,明知洗外非佛说也。
  是故假世事,比喻真宗,隐说七事供养功德。
  其事有七。
  云何为七?
  一者净水,二者燃火,三者澡豆,四者杨枝,五者净灰,六者苏膏,七者内衣。
  举此七事,喻于七法,一切众生由此七法,沐浴庄严,能除毒心无明垢秽。
  其七法者:
  一者净戒,洗荡愆非,犹如净水濯诸尘垢,
  二者智慧,观察内外,犹如燃火能温净水,
  三者分别,简弃诸恶,犹如澡豆能净垢腻,
  四者真实,断诸妄想,犹如杨枝能消口气,
  五者正信,决定无疑,犹如净灰摩身障风,
  六者柔和,忍辱甘受,犹如苏膏通润皮肤,
  七者惭愧,悔诸恶业,犹如内衣遮丑形体,
  如上七法是经中秘密之义,皆是为诸大乘利根者说,非为少智下劣凡夫,所以今人无能解悟。
  窃见今时浅识,唯知事相为功,广费财宝,多伤水陆,妄营像塔,虚役人夫,积木叠泥,图青画缘,倾心尽力,损己迷他,未解惭愧,何曾觉悟?
  见有为则勤勤爱著,说无为则兀兀如迷,且贪现世之小慈,岂觉当来之大苦?
  此之修学,徒自疲劳,背正归邪,谁言获福?
  但能摄心内照,觉观外明,绝三毒永使销亡,闭六贼不令侵扰,自然恒沙功德,种种庄严,无数法门,一一成就,超凡证圣,目击非遥。
  悟在须,何烦皓首。


  真门幽秘,宁可具陈,略述观心,说其少分,而说偈言:

  我本求心心自持,求心不得待心知,
  佛性不从心外得,心生便是罪生时,
  我本求心不求佛,了知三界空无物,
  若欲求佛但求心,只这心心心是佛,

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  每日一学
作者 :万安街S 时间:2013-11-27 18:01:38
  拜读,学习
作者 :泉水有碱弱 时间:2013-12-01 14:10:37
  学习 感谢楼主劳动
  问候
  
作者 :全不是 时间:2013-12-12 14:17:37
  拜读!先学洗心。
作者 :青竹斋09 时间:2014-01-23 21:20:33
  @江南枫
  祝好朋友小年夜快乐!
作者 :青竹斋09 时间:2014-01-31 20:50:31
  @江南枫
  
作者 :霎哈嘉士 时间:2014-04-16 13:49:36
  @万安街S 23楼 2013-11-27 18:01:38
  拜读,学习
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  非常赞叹!
作者 :QCY_188 时间:2014-04-16 19:29:17
  修身养性
1条评论   点击查看  我要评论
楼主江南枫 时间:2019-05-11 20:29:45
  谢谢好朋友们

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