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【部落精华】一本跨世纪的婚仪记录

楼主:画蛇者说 时间:2016-06-13 09:31:18 点击:1042 回复:63
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  一本跨世纪的婚仪纪录

 
  文:画蛇者说

  




  壹

  叶涛兄小住岱下,带给我一本线装的小册子。这本小册子是泰山石敢当博物馆馆长卢宏刚先生的藏品,收购于七八年前泰山文化广场的书摊上。略一翻检,大有意趣。此乃一本记述光绪二十五(1899)年农历六月至翌年农历十二月,江苏连云港一带两个大户人家结亲的婚仪记录。册子长22厘米,宽18厘米,计160个页码,为德隆堂印制的红格九行笺。通过赏析这份跨世纪的婚仪记录,我们可以从中领悟清末的婚俗文化及其社会的多个方面。是一份殊为难得的民俗史料。
  

  

  主婚松涛四叔
  承
  郑霞轩仁兄执柯,以仆之侄女许于徐衡夫太亲家之令侄孙介麋为室。

  光绪二十五年荷月十五日换帖
  徐振彝为二侄孙介麋求亲
  (名帖 描全书)
  忝眷东海徐振彝庄敬顿首拜

  薛松涛为侄女允亲
  (名帖 描全书)
  忝眷晚生河东薛松涛庄敬顿首拜





  一般来讲,主婚人有两个概念:一是主持婚事的人;二是主持结婚典礼仪式的人。显然,这位“主婚松涛四叔”,是家中主持婚事的长辈,为他的侄女主持婚事。
  在婚姻问题上,旧社会讲究明媒正娶(特别是正室),因此要在婚帖上特别注明媒人。媒人可以是真正的婚姻说合者,也可以在其他人说合之后,找一个有名望的人来充任。这桩婚姻的媒人是郑霞轩。执柯,媒人的代称。此典见于《诗经•豳风•伐柯》:“伐柯如何?匪斧不克。取(娶)妻如何?匪媒不得。”
  文中的两个名帖,一个是男方的家长徐振彝为他的侄孙徐介麋求婚,一个是女方的家长薛松涛为他的侄女允婚。旧习俗男尊女卑,嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,女方的姓名是不会出现在这类郑重的帖子上的。男方的地望称东海,即今江苏连云港一带;女方的地望称河东,河东则是山西的代称,据此估计应该是晋商。又从下文得知,两家住在同一城镇。
  这里还有一个问题,双方的主婚家长,男方是新郎的叔伯爷爷,而女方则是她的四叔。这是为什么?这里有两种解释:一、旧风俗,长子在家中为大,有父从父无父从兄,弟弟的孩子娶亲,主婚人要写哥哥的名字。父亲、祖父健在的,还要把他们的名字列在前边。二、新郎、新娘的亲生父亲去世了,只能由其他长辈来代替。徐、薛两家的婚姻,大概属于后者。
  这本册子的纪录者为薛氏,德隆堂应是薛家的堂号。
  

知音:1

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最新打赏: 月想小筑

作者 :月想小筑 时间:2016-06-13 09:37:33
  @画蛇者说

  恩,看到了。问好画先生,后面的跟帖可如下回复。我先在帖子里呼你,你看能不能收到,也可以试着在帖子中回复。
作者 :月想小筑 时间:2016-06-13 10:20:55
  仅许婚便诸多讲究,繁文缛节虽复杂,亦是极为虔诚的形式,以礼为中心的衍生。
  • 月想小筑

    举报  2016-06-13 10:23:44  评论

    @画蛇者说 原来这是起因,虽看过后面,却只以为画先生自来便潜心于此。
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作者 :南山樵子2011 时间:2016-06-13 11:38:51
  @画蛇者说 哈哈,热烈欢迎画蛇兄弟来书院,樵子代表书院诸友表示感谢。祝兄弟在书院玩的开心。谢谢
  • 月想小筑

    举报  2016-06-13 11:55:21  评论

    @南山樵子2011 樵子好,我现任画先生小秘书,替画先生代为转达。他感受到大家热烈的欢迎并致谢。问好樵子,常来坐坐。
  • 月想小筑

    举报  2016-06-13 12:17:03  评论

    @画蛇者说 @南山樵子2011 因画先生对操作不熟练,书友的问候画先生能看到,却不知如何进行回复,尚在练习摸索之中,给大家带来的不便,请见谅,问好诸位朋友。
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作者 :月想小筑 时间:2016-06-14 12:35:06
  

 


  一本跨世纪婚仪纪录


  画蛇者说

 



  贰

  一方求婚,一方允婚,遂结秦晋之好。接下来,要进入正式的婚仪程序,业内称“通路”。六月十五日换帖之后,八月二十日开始通路,男方定下大婚时间,郑重其事的送去名帖,以“肃此预闻”:
  一本跨世纪的婚仪记录(2)
  谨詹
  龙飞光绪二十五年岁次己亥十月十六日黄道之吉,为二侄孙介麋合卺良辰,肃此预闻
  忝眷东海徐振彝庄敬顿首拜
  (附彩礼喜布三十二匹、通仪洋八元、微礼洋二元)

  女方家收到帖子,回帖很简洁,四个字“谨遵吉选”。附帖还象征性送了宝囊、喜糕、喜果等礼品。

  谨具
  (宝囊成对,喜糕、喜果)
  奉申
  允吉之敬
  忝眷晚生河东薛松涛庄敬顿首拜

  谨遵
  吉选

  这批彩礼(鲁中一带叫作“红定”),送了32匹喜布,大约丝绸一类。匹,用于整卷的绸或布,数量五十尺、一百尺不等。“通仪洋八元”是个什么概念呢?相关资料表明,在明代,一个平民一年的生活只要一两半银子就够了,清代稍贵点,主要是鸦片战争前外贸顺差大,银子大量流入后,银价下跌造成的。后来大量赔款后,银与铜的比价又上升了。清末平常老百姓使用的是铜钱,铜元,很少用银子作为日常交易用。许多老百姓至死都未见过银子。彼时一亩良田只要七至八两银子或者十二、三个银元。当时的土地是大亩,相当于现下市亩的三亩八份四厘四。至于宝囊里边装了什么,不好揣测,如果是“锁麟囊”,用薛湘灵的话说:“分我一支珊瑚宝, 安她半世凤凰巢。 ”哈哈,开玩笑了。



  



  


作者 :月想小筑 时间:2016-06-14 12:41:58
  @画蛇者说

  画先生看看,这样可行?
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作者 :文鱼武凤 时间:2016-06-14 15:56:55
  这个值得研究
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作者 :月想小筑 时间:2016-06-15 00:01:56
  读了三遍才摸清眉目,我的智商有待提高了。

楼主画蛇者说 时间:2016-06-15 10:55:58
  

 


  一本跨世纪的婚仪纪录


  画蛇者说

 




  叁

  合卺之喜定在十月十六日,提前五天,于十月十一日,开始行盘。什么叫行盘呢?即结婚前男家往女家送彩礼。名帖之外,还要写“礼书”。其曰:
  忝眷东海徐振彝庄敬顿首拜
  大台枉即荣铨 松涛叔老亲家老先生老大人阁下:伏承嘉命,不弃儒素,俯从冰言,许以令侄淑媛,贶室仆之舍侄孙介麋为百年伉俪,向蒙俞允定祥,蚤缔朱绳,今筮良辰纳彩,允符黄道,不腆筐篚,具如正幅,仰冀亲慈俯赐,鉴念不宣
  振彝载(再)拜
  龙飞光绪岁次己亥孟冬 榖旦

  余庆
  礼目(从略)


  这里有几个词解释一下。
  忝眷:婚事中,两亲家彼此谦称,意谓忝列你的眷属。清俞樾《茶香室续钞·主婚人称忝眷》:“国朝 钱大昕《恒言录》云:‘《水东日记》载,南宋景定中,郑氏婚书,主婚人称忝眷,下署衔名。’”
  俞允:直接请求对方允许。
  不腆:谦辞,不丰厚的意思。
  筐篚:婚前,男方给女方的聘礼。也属于谦辞。
  余庆:先代的遗泽。《周易·坤》:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”在这里把彩礼称作余庆,蛮有意思的。
  礼书之后,开列了一个详细的礼目(礼品的数目),包括鸾书、凤目、朝冠、锦袍、金髻、金镯、宝簪、珠环等头面首饰。更有意思的是,末了还有“嘉庆和同、长生瓜瓞、康桃宁枣、包果千祥、结实万千、红福绵绵”等,也写进礼目。大概取其吉祥之意。

  

  

作者 :月想小筑 时间:2016-06-15 11:23:09
  @画蛇者说

  这次对了,同一主题只用跟帖就好,无需麻烦的单独发帖,奖励画先生一根鹅毛,曲颈向天歌。呵呵。。恭喜画先生博客婚仪录完结。期待新作,别忘分享到书院噢。
作者 :月想小筑 时间:2016-06-15 12:13:36
  还有两个生字不认识,我要好好的翻查字典才行。

  现在的彩礼,似乎北方更为注重,换算成钱称为礼金,各地习俗演变到最后又有所不同。只叹自己结婚时没有看到这么一本指南。
  好像我们那里结婚,没有彩礼一说。反倒是嫁妆比较丰厚,以陪嫁车与房,铺面为代表。这体现出女方的重视,希望女儿嫁出去能在夫家得到尊重和包容。实际我认为也是变相施压,以此抬高女儿在新家中的地位

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楼主画蛇者说 时间:2016-06-16 08:22:07


  

 


  一本跨世纪的婚仪纪录(结语1)


  画蛇者说

 


  如果可以给婚礼下一个简单的定义的话,即婚礼是一种宗教仪式或法律公证仪式,其意义在于获取社会的承认和祝福,防止重婚,帮助新婚夫妇适应新的社会角色和要求,准备承担社会责任。所有的民族和国家都有其传统婚礼仪式,是其民俗文化的继承途径,也是本民族文化教育的仪式。
  婚礼也是一个人一生中重要的里程碑,属于生命礼仪的一种。世界上最古老、延续时间最长,影响最广的婚礼是儒教婚礼、印度教婚礼、基督教婚礼,即三大文明圈的婚礼。在大部分文化里,通常都会发展出一些结婚上的传统与习俗,其中有许多在现代社会中已经失去了其原始所象征的意义,逐渐演变为世俗婚礼。
  在中国传统的儒教文化当中,对婚礼极为重视。据资料,中国的婚俗程序,遵循着自西周以来就开始实行的“六礼”,这就是:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采是由男方使媒人通言,表示通婚之意;问名即问女方的姓名及生辰,以便“卜其吉凶”;如得吉兆,男家送订婚礼物,女方如“纳吉”,则婚约告成;纳征是男方向女方交纳聘礼,至此,双方不得再有反悔;请期即男方向女方请以成婚之期;亲迎是最后的程序,即男方到女家迎娶。
  自周代以来,随着社会的发展,六礼的程序也逐渐演变从简,辛亥革命前后,为适应新时代、新思想,在不同程度上趋于简化。一般从议婚到成婚大都经过三个阶段:
  第一阶段订婚。这个程序仍因袭古代陈法:即所谓“父母之命,媒妁之言”,往往由男家以媒游说女家,女方若许可,则两家互订婚约,并相易庚贴。是日,设宴款待媒人,这就是订婚,又叫许亲、订亲。这其实是六礼中的纳采、问名合二为一。
  第二阶段纳聘,即由男方向女方家送数量不等的聘金。一方面用以感谢女方家长对女儿多年的养育之恩并充当婚嫁之费,另一方面表示男方对女方的重视。女方在接受聘礼之后,要以冠履等物回送男家,一方面体现传统的礼尚往来,另一方面则表示欣然同意。实际上,这道程序是将古礼中的纳吉、纳征合二为一。
  第三个阶段成婚,即娶亲。这一天,大多由男方备车轿、鼓乐,亲自到女家迎娶。
  如上所述,为郑重起见,婚姻须按照严格的程序进行。我们所看到的这本《婚仪记录》,就描述了婚姻双方在礼仪上的互动,遵循礼制,礼尚往来,彼此尊重,谦谦和谐举办婚礼的大致过程。



  


作者 :月想小筑 时间:2016-06-16 10:36:47
  @涉江采芙蕖  15楼  2016-06-16 08:20:00

  我这么理解,文明程度么,意味着一个文明充分的发育、生长,可持续的生长——乃至抵达尽善尽美的状态,就叫高啦。 

  中式婚仪,发育到画蛇兄所得这份文物所记载那个时期,至少比如今程度高。我总觉得我们这个时代,事事变得简陋,连曾经尽善尽美的汉语言,都成了快餐,有时不免深感遗憾。


  我如是说:
  你的观点我仅赞同两处:高度文明解析也是我的理解。此处我们是君子所见略同。

  快餐文字我也认同。但我并不认为事事丑陋,我如果说自己觉得事事新鲜,透出真实,善良会不会被拍砖呢。

  中式婚仪放在如今,要想照搬又牵强可笑,国人何其挑剔,时代又何其快速。我们一边接纳吸收,一边过滤改良,也许结果不尽人意,也应有包容。问好啦,乱说一通,见笑。
作者 :月想小筑 时间:2016-06-16 10:38:30
  @涉江采芙蕖

  问好,此处是画先生的帖子汇总,我们可尽情讨论。你的言论颇为出彩,值得学习。我先复制一部分我们在博客中的对话过来。哈哈……让你见笑了。
  • 月想小筑

    举报  2016-06-16 10:48:28  评论

    @涉江采芙蕖 你说的很对,我对网上的一些东西不可理喻,尤其呈现出的网络文化素质,不敢恭维。刚才是我看错了,万分抱歉。
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作者 :涉江采芙蕖 时间:2016-06-16 15:00:43
  多谢邀约,到书院来给画蛇兄捧场:)
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作者 :涉江采芙蕖 时间:2016-06-16 15:01:55
  看“书院”两字,就想到梁祝读书,哈哈~~~
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楼主画蛇者说 时间:2016-06-17 11:12:02
  

 


  一本跨世纪的婚仪纪录 ——小结


  画蛇者说

 

  该《婚仪记录》,记载了纳采、纳吉、纳征、请期、亲迎(唯不见问名,但问名是必须的。为什么这里不出现问名呢?大概因为受规矩所限,男女都不便于把生辰八字之类的私密,公诸于众)的五大步骤。按照这个记录过程,对其简略考证如下:
  一、这桩十九、二十世纪之交(1899—1900)发生的婚姻,横跨两个世纪,其历时十八个月的婚姻议程,较为完整的记录在这本册子里。
  二、记录册用“德隆堂”自制信笺,故“德隆堂”应为女方薛家的堂号。因册子起首便称“主婚松涛四叔”,再加之其后的人事往来,可以推断,记录人为新娘子的哥哥薛渭臣。
  三、发生地点。整篇《婚仪记录》没有明确记载其发生地。但从亲友馈赠的礼单上可以看到“吴子亭(太湖厅内门口)、东山司(刘)、东山汛(许)、司狱司(汪)、顾云卿(水东)”等记载。这些记载不但间接透露了太湖厅衙门,还透露了衙门里的若干行政司法部门。据《太湖备考》:太湖厅,清置。即今苏州东山。清雍正八(1730)年,设太湖水利同知,驻吴江同里;十三年(1735),太湖水利同知改为抚民厅,移驻吴县洞庭东山,割吴县东山设太湖厅,加督捕衔,专理民事,隶苏州府。民国元年(1912)1月,江苏都督府颁令废府、州,并县、厅。废太湖、靖湖二厅,设太湖县,旋易名为洞庭县。7月,裁撤洞庭县,其地归属吴县。
  据此区域历史沿革可知,婚礼的地点当在苏州附近的吴县东山镇或同
  



作者 :薛依云 时间:2016-06-18 15:57:44
  拜读楼主@画蛇者说 【一本跨世纪的婚仪记录】,这婚礼是在1899年举行,而且是当地望族大户之间的隆重婚礼仪式,那自然是‘跨世纪’盛事。从历史珍贵文献及作者乡县考据,让我们更进一步对当时的社会习俗有些了解。

  在后面20楼的(小结2),读者得悉这婚礼的地点应当是在苏州附近的吴县东山镇或同里镇。这些地方笔者也熟悉。至于正文提到“男方的地望称东海,即今江苏连云港一带;女方的地望称河东,河东则是山西的代称,据此估计应该是晋商”。这‘地望’是指其可溯源的祖籍兴旺地,不一定是这两个亲家的当时户籍地。笔者薛姓和文中女方的长辈同属“河东”郡望,我家的堂号是“三凤堂”,文中主角标明的是”德隆堂“,还得回家请教宗族长辈,是为读文的另一收获。
  • 薛依云

    举报  2016-06-18 17:17:05  评论

    薛姓源自春秋战国的山东,东汉末年(184年-220年)有支随刘备入蜀,世号蜀薛,据记载魏灭蜀时(公元263年)有薛姓五千户, 到了五胡十六国时期(304年~439年 )有支内迁到中原的山西河东地区,为自保尚武,族人多出任朝廷将官,成为当地六大豪族之一,兴旺于唐朝,历称河东薛姓起源。
  • 月想小筑

    举报  2016-06-18 22:15:00  评论

    @画蛇者说 画兄,烦请此处一游。
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楼主画蛇者说 时间:2016-06-19 07:34:23


  

 


  一本跨世纪的婚仪记录(小结3)


  画蛇者说

 


  四、主要当事人的郡望及他们之间的亲缘关系。
  女方薛家,郡望称河东。河东,乃山西的代指。似应为晋商。
  男方徐家,郡望称东海。东海,始皇二十六年(前221年)秦置郡县,境属朐县,县先属薛郡,后属郯郡,郯郡后改为东海郡。清初,海州为直隶州。现东海县境域明清两朝未设县,为海州地。即今江苏东北部,连云港下辖县。
  新郎徐介麋,出面为其主婚的是他的叔伯爷爷徐振彝,新郎还有一位太爷爷徐衡夫(甫),大概年迈不堪视事,才由徐振彝出面。新郎的母亲郑氏(媒人郑霞轩,应该是新郎的舅舅)。
  新娘薛氏(男权至上的社会,女人的名字不会出现在名帖当中)。出面为她主婚的是她的四叔薛松涛。她有两位母亲,席、杨二氏(薛氏应该是庶出,杨氏是她的生母)。新娘的哥哥是薛渭臣,还有两个弟弟,薛仲英、薛叔联。
  另据资料(《太湖厅档案》),席家是当地的望族,钱庄富商。著名的园林席家花园,又名启园,位于苏州东山半岛北端、湖山之间的叶家浜。即席氏为纪念其上祖在此迎候康熙皇帝而兴建,占地5公顷,为著名园林、太湖风景区的主要景点之一。后,席家花园归棉商徐介启(此人是否与新郎徐介麋有关联呢?我们不得而知)所有。
  古代家族当中有从长的习俗,有父从父无父从兄(长兄)。婚姻的名帖当中,应该把父、兄的名讳列前。而为什么新郎、新娘的父亲都没有出现在婚仪名帖当中,毋庸置疑,原因只有一个,就是都去世了。
  从婚仪的讲究、嫁妆的丰厚、迎娶的规模以及礼尚往来的金额,综合分析,两家都应该是经商的大户人家,并与衙门有联系。

  



  • 薛依云

    举报  2016-06-19 08:09:04  评论

    楼主@画蛇者说 文中提到‘女方薛家,郡望称河东。河东,乃山西的代指。似应为晋商’。查悉,河东薛姓乃薛姓在中华大地的一脉起源,与晋商没有直接关系。笔者在苏州无锡常州生活工作近20年,这里薛姓同宗确实不少,但南下闽粤及海外像笔者家族的较少。
  • 画蛇者说

    举报  2016-06-19 10:25:43  评论

    @画蛇者说 受教良多,谢谢了。
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作者 :薛依云 时间:2016-06-19 13:35:21
  楼主@画蛇者说 在22楼引述《太湖厅档案》资料,令笔者刮目相看,这清代苏州府太湖厅档案,现由日本国会图书馆收藏,时间上起自同治五年(1866),止于宣统三年(1911),前后46年;为我们提供了研究清代地方诉讼裁判、江南社会经济特别是洞庭东西山社会经济不可多得的原始资料。

  太湖厅档案,包括官府上下行文书及其他各种文书形式,最多为批文、票、禀、状式(包括副状),其余为移、详、关文、申、札、谕、各种具结(具结、遵结、收管结、改过结、领结、求销结等)、验伤单、委验单、点名单、呈、照会、示、发单(草稿)、抄册、饬提、具保状、信票、通报稿、堂谕、内单、签稿、饬、谕饬、饬追票、牍详、呈册、奏、复、咨呈、带比单、具限状、牍、抄粘、传谕、朱单、晴雨册、钱粮执照、钱粮版串纳照、借据、典契、绝卖契、绝卖红契、承祧嗣书分拨书等,形式上极为丰富,堪称难得的清代江南地方档案和民间契约文书。

  从《太湖厅档案》我们也可溯源中国十大商帮之一的【洞庭商帮】的兴衰史,基本上它是【苏帮】的主体,这是以太湖的洞庭东西山为名的商帮。其活跃地盘是在楚头吴尾,从事的行业是绸布和米粮业为主。到了在鸦片战争以后,依附上海金融中心的定位,开展了买办业、银行业、钱庄业等金融实体和丝绸棉纱等实业(后者如无锡的荣家望族)。

  文中提到薛女生母是杨氏庶出,其正室母亲可能出自显赫的席家,据记载康熙南巡时,席家即以地方乡绅代表身份迎驾。其后人席正甫于1874~1904年间,任英商汇丰银行买办30年,其子席立功续任20年(1904~1923),后辈席鹿笙任6年(1923~1929),前后控制56年。其家族亲戚亦担任6家英商银行,3家美商银行,2家日本银行,以及法俄意银行的买办。薛家与席家结为联姻也算望族乡绅之辈。

  至于徐家来历,洞庭商帮文献有记载西山徐氏兴盛于道光年间,留有名字的计有徐俊良,徐学贡,徐三函,徐四宣等等,只是不知于1899年的新郎徐介麋有什么血缘关系。





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楼主画蛇者说 时间:2016-06-20 07:33:31

  

 


  一本跨世纪的婚仪记录(小结4)


  画蛇者说

 


  五、婚仪中礼尚往来的食品。婚仪进行过程中相互馈赠的礼品,除了银钱之外,还有大量的食品:在送合卺良辰喜帖的同时,附送喜糕喜果;在聘礼的单子里,除吉羊喜酒之外,还有榛松果、长寿瓜、寿桃、大枣等象征吉祥的食物;迎盘当中送活鸡。取吉利之意;女方接受聘礼后,附送的礼品单子里,有喜糕、金桔、糖果、甘蔗、莲藕等。金桔寓意满足,甘蔗寓意节节甜蜜,莲藕寓意感情丝丝不绝;大婚二朝,女方家送去香油、玫瑰蜜,寓意新婚夫妻感情和谐,如同蜜里调油;大婚十朝,女方送去馄饨,按照风俗,备新娘首次下厨之用;大婚满月,女方家送糕团一担;十二月十四日,临近春节,女方家又送去红、白年糕一担。
  翌年正月初九,元宵节临近,女方家又送去元宵汤圆;四月初六日,女方家送去立夏团、寿桃花团、寿桃彩团一担;四月二十六日,女方家又送去端午粽子一担;六月前一日,女方家又送去伏糕二团、西瓜十枚;十二月十二日,女方家又送去年团一担。
  送这类东西一般用提盒,两个提盒为一担。这还仅仅是女方家送男方家的食品,按照礼尚往来,男方家估计还有相类似的馈赠。
  这些食品一是应景的,譬如喜糕、糖果。二是节令的,如元宵、粽子、伏糕、年团等;还有一些时令果蔬。
  非礼勿动。礼品,作为礼仪的润滑剂,良有以也!


  




楼主画蛇者说 时间:2016-06-21 10:36:43


  

 


  一本跨世纪的婚仪记录(小结5)


  画蛇者说

 


  六、婚仪中的称谓。称谓,是礼仪的重要组成部分。一般可分为亲属称谓和社交称谓。亲属称谓,指的是以本人为中心确定亲族成员和本人关系的名称,是基于血亲姻亲基础上的亲属之间相互称呼的名称、叫法。它是以本人为轴心的确定亲属与本人关系的标志。社交称谓,则是指除去亲属称谓以外的,反映人们在社会生活中相互关系的称谓习俗(社交称谓又分为非亲属称谓和语境称谓;非亲属称谓是以社会生活中在“人”这个本位上,除去表示亲属关系的称谓而外的那些表示人际关系的称呼)。
  婚仪中的称谓,亲属、社交二者兼而有之,异乎寻常。因此,古人非常讲究。大多以谦卑、尊重、恭敬、甚至是取悦对方为要。譬如两亲家彼此称忝眷,意思就是忝列你的亲眷。这个词古意盎然,《尚书•尧典》就有:“否德,忝帝位。”尊重老师,经常说“忝列先生门墙”。再譬如对男亲家称大台、台旌、老亲家、老先生、老大人,对女亲家称鱼轩、大一(懿)范、老夫人,对年轻学子称英才、抡元,称新郎为新贵等等。就连叔岳父请新郎赴宴的请帖里,自己也要谦称“姻愚弟”。
  不仅如此,谦卑、尊重、恭敬还表现在:菲筵、便酌、微礼、薄仪、不弃儒素、不腆筐篚、有慢、勉成、枉顾、于归之敬(嫁妆)、余庆、妆阁、文案、台光、文光、佩临、顿首拜、熏沐敛衽拜等等名堂说法,不一而足。


  



楼主画蛇者说 时间:2016-06-22 09:00:00


  

 


  一本跨世纪的婚仪记录(小结6)


  画蛇者说

 


  七、大婚期间,女方请客招待的席面记载,有客席、待嫁席、官席、新贵席等,共计33桌。其中,规格最高、最隆重的是新贵席“八大八小四点心”,名曰“重八席”。资料罗列其菜谱如下:
  酒碟:四素四荤。计鹿角、洋粉、发菜、黄菜、头肉、牛肉、鸡块、蒜泥肉。
  八小:以羹勺食之。计鱿鱼、江阳珠、葛仙米、蟹肉、薏米莲子、三仙汤、木须肉、捶鸡丸子。
  八大:以乌木筷子夹食。计鱼刺、大鱿鱼、海参、鱼肚、芙蓉肉、烧羊肉、酥全鸡、丸子。
  这八小八大的最后一道菜都是丸子,取其丸(完)音。同时,丸子即团子、圆子,也就是说“圆圆满满地结束了”。
  其他,据《桐桥倚棹录》载:“(菜)则有八盆四菜、四大八小、五菜、四荤八拆,以及五簋、六菜、八菜、十大碗之别”。
  厨帐注明“自办”,江南大户人家家厨的规模之盛,于此可见一斑。
  这些酒席的具体价格,已无从考证。但并非没有参照系。譬如大婚当月的二十八日,男方请女方的亲家过府赴宴,女方“恭辞盛宴”。为此,男方又给女方亲家送去 “菲席代仪四元”。也就是说,女方未去赴宴,男方送去相当筵席的四元钱。按此计算,女方家里招待33桌筵席,价值要在132元。彼时一亩(3.844市亩)良田只要七至八两银子或者十二、三个银元。
  这些筵席的开销,委实不菲啊!


  



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楼主画蛇者说 时间:2016-06-26 16:28:25


  

 


  一本跨世纪的婚仪记录(小结7)


  画蛇者说

 

  八、婚仪中的礼金。婚仪中的礼金,又称喜礼、红礼、份子等等。
  礼金的种类大致有钱、物(代金)。钱币这一部分,又分银子、银元、纸币等等,少者几角,多者两三元。物品这一部分,种类较多,大致包括丝绸布匹、衣服、衣料、红烛、瓷器、火腿、酒,闺房用品簪花、香粉(花粉、官粉、宫粉)、肥皂、香料(广香、云香、安息香)、梳篦、银牙签等等,名类繁多。礼金记载十分详细,具体到玻璃肥皂缸一对、内有茂生肥皂(英国货)二块。
  礼品清单中还有一个有趣的现象,即出现票码的使用,多数为酒、副食品之类。这种票码,相当于现在的购物卷,限于一些物品当时用不了,以后随时可以到商号卖家去领取。
  送礼的还有官吏(东山司、东山汛、司狱司)和僧侣(平波庵素莲)。
  相关资料表明,清末平常老百姓使用的是铜钱,铜元,很少用银子作为日常交易用。许多老百姓至死都未见过银子。彼时一亩良田只要七至八两银子或者十二、三个银元(一两银子约等于一点五元)。据《上海地方志》:清同治十一(1872)年至光绪四(1878)年,每石粳米(180斤)由2.71元(银元,下同)上升到3.86元;光绪二十二年至光绪三十二年徘徊在4.72—6.66元之间。以此比照,约略可以看出当时礼尚往来之人情的轻重厚薄。
  附带说一句,礼尚往来还表现在对往来的下人脚力,工钱除外,逢来必有犒赏。即《婚仪》中出现的盒力、松柏力、蔗藕力、运奁犒、临门犒、小门犒、麾犒、司阍犒、来力犒、去力犒、去帖犒、来帖犒、来祭犒、舟力犒等等。犒赏类同于当下的小费,即显示主人的富有大方,又表示对对方及派来人员的尊重。
  



作者 :薛依云 时间:2016-06-27 10:31:40
  从拜读@画蛇者说 【一本跨世纪的婚仪记录】,我关注了事件的发生地点:苏州的东山镇。时间点:清末民初。

  我一时兴趣由来,也涉猎揽读了部分当代苏州文史专家杨维忠的系列文字。得悉这样一个只有6万人口的小镇,经过他十多年来的不懈挖掘,从历代文化名人到现存古代建筑,竟挖掘出了数以百位的历史名人,数以百计的明清建筑。从而使这个位处东太湖之滨的古镇,焕发出令世人瞩目的异彩。

  杨维忠编辑过《东山镇志》、《洞庭东山志》,出版了《东山风情》、《东山春秋》多部文学专著,还有文史专著《钻天洞庭》、《东山进士》、《东山猛将会》、《东山大族》、《东山古建筑》、《东山名彦》、《东山艺文志》、《东山古诗四百首》。笔者相信里中一定有薛徐两家望族的蛛丝马迹,这些资料可供@画蛇者说 进一步探寻发掘。

  谨《转载》杨维忠一篇散文【东山西街】,稍微对这地方有些感性的认识。

  清明过后,万物复苏,东山西街从冬眠中醒来,古街、古桥、古井、古岭、古宅……都在春日的阳光下重显勃勃生机。正在恢复建设中的西街,像一位等待上轿的新娘,虽还羞羞答答,刘海遮面,却已露出山乡古典美女特有的天生丽质。   

  太阳从东太湖畔升起,柔软的朝晖星星点点洒在古老的石板街上。诸公井亭里,千年古井明如铜镜,而端坐井亭慈眉善目的刘猛将,颔首含笑,给东山百姓带来平安和财富;响水涧下,龙气升腾,哗哗溪水满载希望奔向远方。施公桥畔,街坊老者正在讲状元施槃的故事,说是“三更灯火五更鸡,正是男儿读书时”,还有“十年寒窗无人知,一朝闻名天下扬”。飞檐翘角的阁老厅拔地而起,宰相王鏊的故居沐浴着阳光。春日醒来的西街静谧、祥和,让人充满希望。   

  东山西街形成于宋元之际。南宋初年,一批跟随赵构王朝南迁的中原望族,途经太湖,见东山地势险要,易守难攻,风光秀丽,土壤肥沃,就在后山沿湖的陆巷、杨湾、长圻等山坞定居下来。后来为外出经商方便,逐渐向前山迁移,慢慢在莫厘峰下形成了一个集镇,一条全长2000多米的东山老街。古街东起殿场头,西至麦场头,原来全用数千块1.5米长、50厘米宽的花岗石板铺筑而成。石板底下为一条宽4米的暗河,春夏雨季,秋日黄昏,行走其上,能听见石板下咚咚流水之声。   

  三里东山街,雨后能穿绣花鞋。相传东山街中心原为一条小山溪,路人行走街上常出险情。明弘治年间,彰德太守严经之母——严三太太捐资修筑西街,她向许百万借钱,许氏一口回绝。后来严三太太倾家荡产,独自购置了7500块花岗石板,又在小溪两侧砌了石驳岸,中间全部铺上麻石板,形成了一条曲曲弯弯,从东向西蜿蜒而去的老街。后东山严氏代有贵人,清朝乾嘉年间,严福祖孙三代都中进士,入翰林,官至三品以上。严家富而好义,世代昌盛,许家守财如奴,第二代而衰。   

  响水涧是西街一处最著名的古迹,在春天的晨雾中缓缓流淌,显得朦胧而神秘。已有捷足先登的游人在涧畔游览,听村老说神龙血流成溪的故事,惋惜之声不绝于耳。传说明朝初年的一天,东山虾蝃岭上,一条养精蓄力的千年卧龙,被军师刘伯温用24只金钉锁住龙骨,忍痛腾空而起,飞向太湖。行至曹坞村口金鸡岭下,倒地而卧,喷涌的龙血冲出了一条山涧,其龙身变成了一条西街。历史上,东山西街又有卧龙街之称。   

  粉墙黛瓦,路石斑驳,深巷幽幽,小溪淙淙,成“之”字形朝西伸展的西街,全长一千多米,形成了漾桥头、轿子湾、阁老厅、曹公潭、施公桥、响水涧及诸公井等10多个自然小街区。在西街南北两侧,分布有20多条曲折幽深的小巷、小弄。这些小巷弄都有特定与有趣的名称,北侧为通德里、王家弄、铁丝弄、典当弄、诸公井弄等12条巷弄,直通山坞深处;而南侧混堂弄、松园弄、牛屎弄、施鹏弄、茶馆弄、马家弄等小巷小弄,直达湖滨。西街上的叶巷港、漾桥港、施巷港均连接具区港,直通太湖,是过去街上居民生活、生产物资进出运输的生命线。   

  在元、明、清三代,西街一直是东山的政治、经济和文化中心。王家门前的阁老厅,是明代正德年间宰相王鏊的府邸,每逢王阁老回乡省亲,地方各级大员上门拜谒,使东山声名远扬。明代中期,王鏊的门生唐寅、祝允明、文徵明、徐祯卿等常来东山探望先生王鏊,开展雅集活动,留下了数以百计的历史文化遗迹。“吴中四子”在西街真适园中同王鏊互赠的诗文、书画达百首之多,成为吴文化的一笔珍贵财富。清初,朝廷在西街设太湖同知衙门,管辖西山、马山、水东等太湖沿岸乡镇,西街是县级衙门的所在地,亦为太湖的政治中心。   

  走在西街的石板街上,沿街能看到许多木板剥落的门屋,怀古之情油然而生。   

  如果向前回溯半个多世纪,能看到西街上的商行、店肆、酒楼、茶馆多达百家,其中百年老字号的店铺就占一半,较为著名的有近水楼面馆、同乐居饭店、森福楼书场、仁义堂中药铺、义仁米行、东天禄糖果店、以及菜花楼、吴兴泰、严万顺、同泰森、鼎丰、鼎有、三泰、福泰、开泰等34家特色店铺。西街上出自宫廷秘方的活牛食饼、消暑清凉的绿头饺、提神醒脑的咸馅团子,以及藕丝饼、白切羊肉、枇杷膏、长脚粽子等风味小吃,味道独佳,名扬四海,港澳台客人常慕名而来,在西街上流连往返。   

  西街更是东山的一条文化古街,一座活着的历史博物馆。据2008年第三次全国文物普查统计,从古街中部的叶巷弄到镇西花、白墙门,西街区域共有古建筑86处,保存较为完好的占一半以上。其中有全国文保建筑春在楼1处、省文保单位诸公井、楠木厅、绍德堂、花墙门4处,以及市文保、控保建筑15处。而每处古迹都有一个脍炙人口的传说。  

  西街是东山的一条卧龙,盼望西街复兴、卧龙腾飞是东山人的一个梦。如今,西街的恢复和建设终于迈开了步伐,梦想即将成真,东山人感到无比欣慰。

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作者 :贾庄当真 时间:2016-06-30 16:49:21
  @画蛇者说 推荐
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作者 :薛依云 时间:2016-06-30 22:45:49
  恭贺@画蛇者说 大作【一本跨世纪的婚仪纪录】荣登部落【精华帖子】。
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楼主画蛇者说 时间:2016-07-01 20:25:03
  一本跨世纪的婚仪记录(小结8)
  

 


  一本跨世纪的婚仪记录(小结8)
  


  画蛇者说

 

  八、婚仪中的礼金。婚仪中的礼金,又称喜礼、红礼、份子等等。
  礼金的种类大致有钱、物(代金)。钱币这一部分,又分银子、银元、纸币等等,少者几角,多者两三元。物品这一部分,种类较多,大致包括丝绸布匹、衣服、衣料、红烛、瓷器、火腿、酒,闺房用品簪花、香粉(花粉、官粉、宫粉)、肥皂、香料(广香、云香、安息香)、梳篦、银牙签等等,名类繁多。礼金记载十分详细,具体到玻璃肥皂缸一对、内有茂生肥皂(英国货)二块。
  礼品清单中还有一个有趣的现象,即出现票码的使用,多数为酒、副食品之类。这种票码,相当于现在的购物卷,限于一些物品当时用不了,以后随时可以到商号卖家去领取。
  送礼的还有官吏(东山司、东山汛、司狱司)和僧侣(平波庵素莲)。
  相关资料表明,清末平常老百姓使用的是铜钱,铜元,很少用银子作为日常交易用。许多老百姓至死都未见过银子。彼时一亩良田只要七至八两银子或者十二、三个银元(一两银子约等于一点五元)。据《上海地方志》:清同治十一(1872)年至光绪四(1878)年,每石粳米(180斤)由2.71元(银元,下同)上升到3.86元;光绪二十二年至光绪三十二年徘徊在4.72—6.66元之间。以此比照,约略可以看出当时礼尚往来之人情的轻重厚薄。
  附带说一句,礼尚往来还表现在对往来的下人脚力,工钱除外,逢来必有犒赏。即《婚仪》中出现的盒力、松柏力、蔗藕力、运奁犒、临门犒、小门犒、麾犒、司阍犒、来力犒、去力犒、去帖犒、来帖犒、来祭犒、舟力犒等等。犒赏类同于当下的小费,即显示主人的富有大方,又表示对对方及派来人员的尊重。

  


作者 :月想小筑 时间:2016-07-03 10:26:31
  @画蛇者说
  恭喜画兄,周末愉快。
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楼主画蛇者说 时间:2016-07-03 18:03:34
  

 


  一本跨世纪的婚仪纪录 完结


  画蛇者说

 


  如上所述,婚礼是人生的里程碑,属于生命礼仪的一种。其里程碑式的“生命礼仪”之要义,大矣哉!这正是古人普遍重视婚姻、重视婚礼的重要原因。对婚姻有着象征意义的婚礼,而又恰恰主要体现在议程上。就婚姻议程而言,似乎非繁缛无以示隆重,非精细无以示精致,非排场无以示虔诚,乃至非奢华无以示颜面。此一婚礼,把一个“礼”字,运用到了极致。
  存在的就是合理的。礼作为中国古代社会的典章制度和道德规范,是秩序的体现。古代的婚礼,显现了古人对婚姻的礼遇。自古迄今,婚礼由繁至简,折射出人们对婚姻观念的嬗变。即令如此,古人对婚礼的重视态度、对婚礼的寄寓意义,对婚礼的严格规范,对婚礼的虔诚操作,却是无可厚非的。因为这正是基于“生命礼仪”的要义,人本的要义,生的要义,生生不息的要义。
  这本《婚仪记录》,是古代婚礼的载体,是古人礼遇婚姻行为方式的活化石。是宝贵的民族、民俗、婚俗文化的重要史料。【完】

  





作者 :薛依云 时间:2016-11-17 10:03:16
  拜读楼主@画蛇者说 【一本跨世纪的婚仪记录】确乃十九世纪苏州地区婚礼的载体,是宝贵的民族、民俗、婚俗文化的重要史料。

  最近幼男娶媳妇,年轻人比较西化,双方家长心有戚戚焉。
  • 月想小筑

    举报  2016-11-19 09:17:17  评论

    @薛依云 上午好,恭喜薛先生。西化的婚礼是曾经的潮流。不过中式婚礼这几年也正在慢慢兴起。
  • 薛依云

    举报  2016-11-19 11:30:00  评论

    问好@月想小筑 每次点击你的名字,常顺手打成 【月下小酌】:“花间一壶酒 ,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人”。敬你一杯酒,O(∩_∩)O哈哈~
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作者 :薛依云 时间:2016-11-20 22:05:46
  问好@画蛇者说 兄台学识渊博,功力深厚,还请常来分享心得。
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