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江门张向东:读《论语》为政第二

楼主:mudan888 时间:2016-01-01 12:06:15 点击:2397 回复:0
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  读《论语》为政第二
  作者:江门张向东
  1.子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”——孔子说:“为政以德,天下归之。就像北极星那样,自身不动而群星旋绕。”
  厚德者心转万物而不为万物所转。
  2.子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”——孔子说:“《诗经》三百篇,用一句话概括,就是真诚。”
  上千年前的《诗经》到现在还有生命力,因为作品真诚。
  现在很多影视、动漫等文艺作品缺少吸引力、十分短命,是因为作品缺少真诚。可以比较一下中国动漫和日本宫崎峻的动漫作品。
  所以说,产业转型升级困难是和缺德有关的。
  3.子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
  ——孔子说:“以法制禁令引导人民,以刑罚约束人民。人民虽不敢为恶,但为恶之心仍在。以道德引导人民,并提倡礼仪,人民知羞耻而端正内心。”
  法治与德治针对的层面是不同的。无德治只有法治,那和用皮鞭管一群畜牲有何分别?德治才是根本。
  德治和法治都需要。目前被忽略的是德治,因为传统道德和唯物论相抵触。
  4.子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”——孔子说:“我十五岁就有志于读大学之道,三十岁就自立于大学之道,四十岁就不会被外物疑惑,五十岁就穷理尽性,六十岁就所闻皆通,七十岁就随心所欲而不逾规矩。”
  有的政治人物曾经极为自信,以为自己走的道路一定是正确的。可是,到头来却给人民造成深重灾难,自己还要拖着老迈的身躯进行无休止的权力斗争,斗得焦头烂额,最后他们在苍凉和迷茫中去世。
  这些政治人物并没有真正找到个人发展的规律和社会发展的规律,也不能真正了解个人发展与社会发展之间的关系。他们晚年时的心态和孔子晚年时那种随心所欲而不逾规矩的心态有天渊之别。
  中国人在修身上到底应该学在晚年陷入茫然无措中的政治人物还是学得道的孔子呢?
  现在那些自以为是的政治人物,等你们去世时,能比以前那些极显赫的政治人物去世时要少一些迷茫吗?
  5.孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御。子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”——孟懿子问什么是孝,孔子说:“不要失礼。”樊迟为孔子驾车,孔子告诉他说:“孟孙问我什么是孝,我对他说不要失礼。”樊迟说:“这怎么理解?”孔子说:“亲人生时以礼相待,死后以礼相葬、以礼相祭。”
  练拳有时要借助沙袋,道德上的修行常常要借助外境。可以通过对父母一直保持有礼,来修炼自己、提升自己。
  6.孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”——孟武伯问什么是孝?孔子说:“为父母的疾病担忧。”
  年老多病的父母就象秋天树木上的黄叶,在秋风中瑟瑟发抖,随时可能掉落。做子女的为父母疾病担忧是应该的。
  如果象民主国家印度那样全民医疗免费,那对于父母和子女来说就更好。

  7.子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”
  ——子游问什么是孝,孔子说:“现在的人以为给父母吃穿就是孝。如果子女内心不敬,和养狗养马有何不同?”
  首先,父母不能把自己当成犬马,应该也有道德上的追求。父母有道德修养,言传身教,培养出来的子女应该也不会太差,不至于把父母当成犬马。如果父母本身缺少道德教育,那是很考验子女修养的。
  8.子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”——子夏问什么是孝,孔子说:“对父母做到和气、愉色是不容易的。父母有事,子女就帮他们办,有好酒好饭,子女就给他们吃,这就算孝了吗?”
  不断讲敬老,也反映当时的社会状况。古代农业社会生产力落后,养老是一大负担。有的地方将老人抬进山里,任其自生自灭。这些地方表面看上去十分平静,其实平静之中深藏伦理悲剧。由此可见传播伦理道德的重要性。
  现在有的地方,道德已荒废。
  9.子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”——孔子说:“我整天和颜回讲课,颜回也不提反对意见,好像很蠢,等他退下来后观察他,他也能发挥我讲话义理,说明颜回并不蠢。”
  颜回的性格单纯厚重,用心体会老师的话,所以能领悟其中道理。
  现在有的官员看上去八面玲珑,擅长观言察色,其实很蠢,对道德文化悟性很差。
  10.子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”——孔子说:“看其所做,观其意图,察其所乐,一个人能隐瞒他的内心吗?”
  表面作善事不一定是真心为善。看一个人行为、意图及其所乐,可知他是热衷于钱、权、色、名还是其它东西。
  11.子曰:“温故而知新,可以为师矣。”——孔子说:“温故知新,可以做老师了。”
  经常看看圣贤的言论,会有新的感悟。
  12.子曰:“君子不器。”——孔子说:“君子能将各种工作做好。”
  万事万物有相通的规律,君子做事无私、专心,就能悟其规律,所以能将各种工作做周全、做得有效率。小人做事充满私心杂念,只能偏于某一方面工作,做全局性工作混乱而无效率。
  中国经济粗放、低效率是和缺德有关的。
  13.子贡问君子。子曰:“先行其言,而后从之。”——子贡问怎样做君子,孔子说:“把事情做了再说,就称得上君子了。”
  有时做小事也会出差错,最稳妥还是先做后说。
  14.子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”——孔子说:“君子无私,待人普遍友善;小人私心重,喜欢勾结搞小团体。”
  君子做事阳光,小人做事阴暗。
  小人害人时,常常会以一种非常隐秘、几乎无法被人察觉的方式害人。
  很多人的父母本身就是小人,小人喜欢将子女培养成小人。
  15.子曰:“学而不思,则罔;思而不学,则殆。”——孔子说:“学习而不思考,就迷茫。空想而不学习,就有害。”
  死记硬背马列这类教条,而不能独立思考,治国就糊涂、混乱;只会空想共产主义而不学习传统文化,害人害己。
  16.子曰:“攻乎异端,斯害也已。”——孔子说:“要批判揭露不讲仁义的异端邪说,消除祸害。”
  守得住仁义,才防得住异端邪说。正人先正己。
  17.子曰:“由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也!”——孔子说:“由,我教你的学问,你懂吗?懂就说懂,不懂就说不懂,这就是不自欺。”
  党对传统道德一窍不通,被那些没人格的专家教授哄得团团转,就象是一个没爹没娘的野孩子被一群街头流氓戏弄,让人感到辛酸。
  18.子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”——子张问怎样谋取官职,孔子说:“要多听闻,见识广博以减少无知和疑虑,慎言行而守信用,就少犯错误、少悔恨。这样,官职就有了。”
  做事要多学习、多调查研究,不要鲁莽、武断、轻信、拍脑袋作决策。
  19.哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”——哀公问:“怎样让人民心服口服?”孔子对他说:“推举正直的人而弃用不正直的人,人民就心服口服。推举不正直的人而弃用正直的人,人民就不服。
  不正直的人有私心,处事不公,人民怎么会服呢?
  20.季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”——季康子问:“想劝导人民诚敬、忠诚,该怎样做?”孔子说:“在人民面前庄重,人民则敬。对父母孝、对子女慈,人民则忠。推举善人而教导不懂为善的人,人民就乐于为善。”
  改善社会风气,要从领导做起。
  21.或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”——有人对孔子说:“你为什么不当官?”孔子说:“《尚书》说,把孝敬父母、友爱兄弟的道理推广于政事,这也是政治。何必一定要做官?”
  孔子不是志在做官,孔子志于道。
  22.子曰:“人而无信,不知其可也。大车无兒,小车无軏,其何以行之哉?”——
  孔子说:“人无信用,能做什么?大车无兒,小车无軏,怎样走啊?”
  孔子强调信用。
  23.子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”——子张问:“从现在算起,未来十世的礼的变化,能知道吗?”孔子说:“商朝继承夏朝的礼,其中作了哪些增减,是可知道的;周朝继承商朝的礼,其中作了哪些增减,是可知道的。以后新的朝代继承周朝的礼,虽过百世,也是可以知道的。礼的大体不变,枝节会有增减。”
  礼的作用在于使人保持诚敬,纯净人的内心,使人趋于入道,成贤成圣,也使社会和谐发展。从这个意义上说,礼过无数年也不变,仁义礼智信不会改变。
  24.子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”——孔子说:“不是应该祭祀的鬼而祭之,是媚谄。见义不为,是无勇。”
  贪官吸老百姓的血,人们疾贪如仇是出于正义感。但有的官员把人们仇贪说成是仇富,那是别有用心的。
  完稿日期:2016年1月1日

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