读书堂第七期：庄子内篇之《德充符·大宗师·应帝王》
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-01-18 19:25:04
《德充符》1：
原文：
鲁有兀者王骀（tái），从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也。从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。”
译文：
鲁国有个因刑罚而断去一足的人（兀者）名叫王骀，追随他与追随仲尼求学者的人数差不多。
常季（传说为孔子的弟子或鲁国贤人）向仲尼请教，说：“王骀是个兀者，居然能与先生平分鲁国的学子。听说其人立不说教，坐不讨论，却能让虚心求教的人大有收获。果然有不言而教，不形诸外而让人会心于内的吗？这是什么样的人呢？”
仲尼说：“这位先生是圣人啊，我没能前往求教也真是落伍了。我都要以他为师，更何况不如我的人呢。何止鲁国，我还要领着天下人追随他呢。”
原文：
鲁有兀者王骀（tái），从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也。从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。”
译文：
鲁国有个因刑罚而断去一足的人（兀者）名叫王骀，追随他与追随仲尼求学者的人数差不多。
常季（传说为孔子的弟子或鲁国贤人）向仲尼请教，说：“王骀是个兀者，居然能与先生平分鲁国的学子。听说其人立不说教，坐不讨论，却能让虚心求教的人大有收获。果然有不言而教，不形诸外而让人会心于内的吗？这是什么样的人呢？”
仲尼说：“这位先生是圣人啊，我没能前往求教也真是落伍了。我都要以他为师，更何况不如我的人呢。何止鲁国，我还要领着天下人追随他呢。”
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-01-19 20:22:07
《德充符》2：
原文：
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
译文：
常季说：“他身为兀者，而能胜过先生，更远非常人可比。像这样的人，其用心该有何与众不同之处呢？”
仲尼说：“死生也算大事了吧，却不能使其随之改变。就算天翻地陷，也不会令其随之迷失。显然是因为他不假外物，才不因外界变动而迁移，从而任凭万物如何变化，依然能够把握其宗旨。”
常季说：“这是什么意思啊？”
仲尼说：“要说差异，相近如肝胆者也如楚越一般对立；要说相同，天下万物其实一理。如果明白了这个道理，则不妨放下耳目的见闻，而用心体会德之平和。观察事物，要看到其本质的那个一，而不必重视外表的残缺。这样看来，他所失去的脚也就如同鞋底抖落的尘土一般了。”
本段金句：
命物之化而守其宗。
不知耳目之所宜，而游心乎德之和。
原文：
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
译文：
常季说：“他身为兀者，而能胜过先生，更远非常人可比。像这样的人，其用心该有何与众不同之处呢？”
仲尼说：“死生也算大事了吧，却不能使其随之改变。就算天翻地陷，也不会令其随之迷失。显然是因为他不假外物，才不因外界变动而迁移，从而任凭万物如何变化，依然能够把握其宗旨。”
常季说：“这是什么意思啊？”
仲尼说：“要说差异，相近如肝胆者也如楚越一般对立；要说相同，天下万物其实一理。如果明白了这个道理，则不妨放下耳目的见闻，而用心体会德之平和。观察事物，要看到其本质的那个一，而不必重视外表的残缺。这样看来，他所失去的脚也就如同鞋底抖落的尘土一般了。”
本段金句：
命物之化而守其宗。
不知耳目之所宜，而游心乎德之和。
作者
：归舟无舵2015
时间：2021-01-20 08:53:12
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣（王指超越，先生指孔子，庸指凡人）。若然者，其用心也独若之何？（到底用心特殊在哪）”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变（用心为何且不说，但死生不可变），虽天地覆坠，亦将不与之遗（就算天地覆坠了，其思想也不毁灭）。审乎无假而不与物迁（不依托外物），命物之化而守其宗也（不随同万化，而守宗）。”常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也（楚越对立）；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜（不知耳之所听，目之所见），而游心乎德之和（道是无的状态，德是有而无别的状态，所以德是万物之母）；物视其所一而不见其所丧（丧等于无丧），视丧其足犹遗土也。”
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-01-20 10:49:10
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-01-20 17:12:21
《德充符》3：
原文：
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在，冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实；勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
译文：
常季说：“他既然全凭自身，以其智慧了解自己的内心，又使其内心成为不为外界所动的常心，那又何以使外界聚集到自己的周围呢？”
仲尼说：“不会有人在流水之上照见自己，而都是在静水之上照见自己——只有水先静止，才能让人止步照镜。都是受命于地，唯有松柏才能四季常青；都是受命于天，唯有舜得人生正道。幸而有舜能使其人生遵循正道，才能引导众人遵循正道。一个人保有这样的天性，则必然表现为无所畏惧，就像一个勇士，敢于冲入千军万马。一个为了功名而自我要求的人尚能如此，更何况是取法天地，包藏万物，以形骸为临时的寓所，以耳目的感觉为表象，其智慧与天道同一，因而其心灵将永恒不灭的人呢！这样的人总有一天会超脱尘世，别人只是跟随他罢了，他又怎么会将外界的看法当回事呢？”
本段金句：
唯止能止众止
保始之征，不惧之实
一知之所知，而心未尝死
原文：
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在，冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实；勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
译文：
常季说：“他既然全凭自身，以其智慧了解自己的内心，又使其内心成为不为外界所动的常心，那又何以使外界聚集到自己的周围呢？”
仲尼说：“不会有人在流水之上照见自己，而都是在静水之上照见自己——只有水先静止，才能让人止步照镜。都是受命于地，唯有松柏才能四季常青；都是受命于天，唯有舜得人生正道。幸而有舜能使其人生遵循正道，才能引导众人遵循正道。一个人保有这样的天性，则必然表现为无所畏惧，就像一个勇士，敢于冲入千军万马。一个为了功名而自我要求的人尚能如此，更何况是取法天地，包藏万物，以形骸为临时的寓所，以耳目的感觉为表象，其智慧与天道同一，因而其心灵将永恒不灭的人呢！这样的人总有一天会超脱尘世，别人只是跟随他罢了，他又怎么会将外界的看法当回事呢？”
本段金句：
唯止能止众止
保始之征，不惧之实
一知之所知，而心未尝死
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-01-21 10:23:43
由于第二段中孔子强调了王骀不假外物，不为物化所移，于是常季进一步提问：既然如此，为什么他又使那么多学生聚集在他周围呢（物何为最之哉）？这里的物包括外在于心的一切，当然也包括周围的人。
孔子首先解释道，王骀不是故意去影响别人，就像水能吸引人停下来照镜子，不是因为水在动（有为），而是因为水静止（无为），这是第一个层次。第二个层次是，这种影响客观上是好的，如舜正生而正众生，是众生之幸。第三层，解释能够产生这种影响的原因，即圣人的常心（实），必然有所外化（征），虽不肯以物为事，物却自然聚拢。这就是无形而心成的原因所在。
以上三段关于王骀的讨论，触及了道家的一个核心命题：圣人自在于天地之间，如何能对世界产生正面的影响。在某种意义上说，道家与儒家所谈论的道并没有本质的不同，关键在于其引导世界的方式的不同。
孔子首先解释道，王骀不是故意去影响别人，就像水能吸引人停下来照镜子，不是因为水在动（有为），而是因为水静止（无为），这是第一个层次。第二个层次是，这种影响客观上是好的，如舜正生而正众生，是众生之幸。第三层，解释能够产生这种影响的原因，即圣人的常心（实），必然有所外化（征），虽不肯以物为事，物却自然聚拢。这就是无形而心成的原因所在。
以上三段关于王骀的讨论，触及了道家的一个核心命题：圣人自在于天地之间，如何能对世界产生正面的影响。在某种意义上说，道家与儒家所谈论的道并没有本质的不同，关键在于其引导世界的方式的不同。
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-01-21 20:42:25
《德充符》4：
原文：
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”
译文：
申徒嘉（郑国的贤人）也是因刑罚而断了一足的人，与郑国的子产（姓公孙，名侨，春秋时期郑国著名政治家）一同在伯昏无人（楚国隐士）的门下学习。
子产对申徒嘉说：“如果我先走，你就等等再走；如果你先走，我就等等再走。”第二天，两人又同室同席而坐，子产对申徒嘉说：“我再说一次：如果我先走，你就等等再走；如果你先走，我就等等再走。现在我要走了，你可以等会儿再走吗？做不到吗？再说你这个人见到执政者也不知道回避，你觉得可以与执政者平起平坐吗？”
申徒嘉说：“先生的门下，竟然会有这样的执政者！你居然因为执政者的地位而沾沾自喜，看不起别人。听说过这样的话吧：‘镜明则不染尘，尘染则镜不明。与贤人相处久了就不会有过错。’你现在师从的是这样的一位先生，居然还说出这样的话，难道不是过错吗？”
原文：
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”
译文：
申徒嘉（郑国的贤人）也是因刑罚而断了一足的人，与郑国的子产（姓公孙，名侨，春秋时期郑国著名政治家）一同在伯昏无人（楚国隐士）的门下学习。
子产对申徒嘉说：“如果我先走，你就等等再走；如果你先走，我就等等再走。”第二天，两人又同室同席而坐，子产对申徒嘉说：“我再说一次：如果我先走，你就等等再走；如果你先走，我就等等再走。现在我要走了，你可以等会儿再走吗？做不到吗？再说你这个人见到执政者也不知道回避，你觉得可以与执政者平起平坐吗？”
申徒嘉说：“先生的门下，竟然会有这样的执政者！你居然因为执政者的地位而沾沾自喜，看不起别人。听说过这样的话吧：‘镜明则不染尘，尘染则镜不明。与贤人相处久了就不会有过错。’你现在师从的是这样的一位先生，居然还说出这样的话，难道不是过错吗？”
作者
：归舟无舵2015
时间：2021-01-22 17:08:31
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-01-22 21:07:29
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-01-25 11:36:54
《德充符》5：
原文：
子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪。吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
译文：
子产说：“你已经这样了，还要与尧那样的人一较高下，算起来你的德还不足以让你自我反省吧？”
申徒嘉说：“无论是否申辩对自己的判决当与不当，很少有人能够免于刑罚。知道无可奈何而接受命运，唯有德者才能做到。在羿（传说中的神箭手）的射程中游荡，被射中是必然的，偶尔有没被射中的，算是命大。以前经常有两脚双全的人笑话我的残缺，往往使我怒形于色，但到了老师这里，便怒气全消，恢复平静。我没有意识到这是老师用善来净化自己的缘故。我追随老师十九年了，老师从未将我当成肢体残缺的人。如今你与我在这里一同追求形而上，你却用形而下的眼光看我，这不也是过错吗？”
子产惭愧地改变了自己的态度，说：“你不要再说下去了！”
原文：
子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪。吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
译文：
子产说：“你已经这样了，还要与尧那样的人一较高下，算起来你的德还不足以让你自我反省吧？”
申徒嘉说：“无论是否申辩对自己的判决当与不当，很少有人能够免于刑罚。知道无可奈何而接受命运，唯有德者才能做到。在羿（传说中的神箭手）的射程中游荡，被射中是必然的，偶尔有没被射中的，算是命大。以前经常有两脚双全的人笑话我的残缺，往往使我怒形于色，但到了老师这里，便怒气全消，恢复平静。我没有意识到这是老师用善来净化自己的缘故。我追随老师十九年了，老师从未将我当成肢体残缺的人。如今你与我在这里一同追求形而上，你却用形而下的眼光看我，这不也是过错吗？”
子产惭愧地改变了自己的态度，说：“你不要再说下去了！”
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-01-25 11:42:45
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-01-25 17:01:40
作者
：归舟无舵2015
时间：2021-01-26 10:10:30
子产曰：“子即若是（指兀者，身体残缺）矣，犹与尧争善（用“与尧争”这种说法，表达追求至善），计子之德不足以自反邪（该自反的所缺失在身体，而追求在品行，这个矛盾是后边申屠嘉反驳的对象）？”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众（自状其过，就是对自身过错的客观认识，当然也包括申辩。亡:受刑使身体残缺。不当亡（而亡）者众），不状其过以不当存者寡（不细考量自身过错，却稀里糊涂以当亡而未亡者寡。这就说明三点:1，自状其过无用（用以反驳子产说的“不足以自反”2，行政者昏庸，3刑法残酷）。知不可奈何（自反无用，无罪受罚，因为无可奈何）而安之若命（不悲观坦然面对），唯有德者能之。游于羿之彀中（比喻行政者的残酷统治），中央者（被射之标），中地也（被射之地，地:天然的命运处境），然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪。吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游（辩论，思想之游）于形骸之内（指被嘲讽形骸），而子索我于形骸之外（用身体残缺否定品德高尚），不亦过乎？”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-01-27 17:07:32
《德充符》6：
原文：
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
译文：
鲁国有个叔山无趾，因刑罚而失去了脚趾，用脚踵走路来见仲尼。仲尼说：“你行为不谨，竟遭受到如此灾祸。如今就算来此，又怎么来得及？”
无趾说：“我因一时不知努力而放纵自身，因此失去了脚趾。今日我前来，是因为比脚趾更重要的东西仍在，我希望努力保全它。天地可以包容一切，我以为先生能像天地一般，怎知先生却如此。”
孔子说：“我自然是浅陋，先生何不进来，把你所听闻的给我们讲讲。”无趾转身走了，孔子说：“弟子们努力吧。你们看看这位无趾，虽然两脚伤残，仍想努力学习以弥补从前行为的恶果，更何况你们这些身心健全的人呢！”
原文：
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
译文：
鲁国有个叔山无趾，因刑罚而失去了脚趾，用脚踵走路来见仲尼。仲尼说：“你行为不谨，竟遭受到如此灾祸。如今就算来此，又怎么来得及？”
无趾说：“我因一时不知努力而放纵自身，因此失去了脚趾。今日我前来，是因为比脚趾更重要的东西仍在，我希望努力保全它。天地可以包容一切，我以为先生能像天地一般，怎知先生却如此。”
孔子说：“我自然是浅陋，先生何不进来，把你所听闻的给我们讲讲。”无趾转身走了，孔子说：“弟子们努力吧。你们看看这位无趾，虽然两脚伤残，仍想努力学习以弥补从前行为的恶果，更何况你们这些身心健全的人呢！”
作者
：归舟无舵2015
时间：2021-01-28 16:03:41
鲁有兀者叔山无趾（为什么把无脚称兀，感觉好像是，无底托哈），踵见仲尼（用脚后跟走，不容易呀）。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足（这个兀者，与前兀者不同，承认自己有过错）。今吾来也，犹有尊足者存（道义胜于身体），吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！（怪孔子有偏见）”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎（请进屋），请讲以所闻（我感觉也有可能是孔子给兀者讲，虽然刚才支持孔子言语问题，但总体是，还是孔子博学多才）！”无趾出（学完离去）。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶（这口气明显是评价弟子的），而况全德（全身）之人乎！”
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-01-29 16:35:10
作者
：归舟无舵2015
时间：2021-01-29 18:12:22
综合两段，显然孔子把无趾当成普通人了，认为受刖刑也是真犯罪的结果。而无趾表面的认罪态度，实质上不是真心。并且对孔子以此区别人而不看更重要方面表示厌恶。后边又对孔子把他当学子而非宾客很生气，所以听了一些就走了，跑去老子那里大发牢骚哈。老子建议无趾给孔子讲死与生或可与不可原本相同的道理，但无趾说孔子为天刑之人，就如朝菌不知晦朔，讲也不懂。
这是道家书籍哈，肯定有片面的东西，没必要叫真。
子产立法和儒家治世本质是一样的，都是追求现实。这一点，子产或孔子都是清楚的。叔向早指出子产立法弊端，子产也非常认可，但世道如斯，无法追求理想化。孔子也理解和佩服道家高出万有之上的精神，但自己超脱，不能改造社会。那么是天天仰望天鹅肉呢？还是埋头鼓弄自己的小米粥呢？这是儒家与道家的区别。
这是道家书籍哈，肯定有片面的东西，没必要叫真。
子产立法和儒家治世本质是一样的，都是追求现实。这一点，子产或孔子都是清楚的。叔向早指出子产立法弊端，子产也非常认可，但世道如斯，无法追求理想化。孔子也理解和佩服道家高出万有之上的精神，但自己超脱，不能改造社会。那么是天天仰望天鹅肉呢？还是埋头鼓弄自己的小米粥呢？这是儒家与道家的区别。
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-01-30 16:47:37
庄子显然是要让叔山无趾压孔子一头的，但叙述上出了点问题。
首先，前文孔子在评价王骀时，已经很明确地说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”因此，他未必不清楚后来老聃说所的“死生为一条，可不可为一贯”的理论。但孔子认为这是圣人才能做到的。孔子凭什么一见面就认为叔山无趾是个圣人呢？叔山无趾又凭什么让别人一见面就把自己当成圣人呢？
事实上，孔子不仅没有一见面就将叔山无趾当成圣人，在交谈过之后也没有。只是教导学生要向他那样努力学习。孔子有教无类，当初感叹叔山无趾“何及矣”，也是担心他以伤残之身，未必能坚持下去，是人之常情。
叔山无趾来到老子那里，不知已过了多久，仍然愤愤不平。这与前文申徒嘉所云“我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反”的情况大不相同。是叔山无趾不如申徒嘉？还是老子不如伯昏无人？或许，老子毕竟是个人，怎么也不及“无人”的吧。
首先，前文孔子在评价王骀时，已经很明确地说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”因此，他未必不清楚后来老聃说所的“死生为一条，可不可为一贯”的理论。但孔子认为这是圣人才能做到的。孔子凭什么一见面就认为叔山无趾是个圣人呢？叔山无趾又凭什么让别人一见面就把自己当成圣人呢？
事实上，孔子不仅没有一见面就将叔山无趾当成圣人，在交谈过之后也没有。只是教导学生要向他那样努力学习。孔子有教无类，当初感叹叔山无趾“何及矣”，也是担心他以伤残之身，未必能坚持下去，是人之常情。
叔山无趾来到老子那里，不知已过了多久，仍然愤愤不平。这与前文申徒嘉所云“我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反”的情况大不相同。是叔山无趾不如申徒嘉？还是老子不如伯昏无人？或许，老子毕竟是个人，怎么也不及“无人”的吧。
作者
：归舟无舵2015
时间：2021-01-31 11:11:44
孔子理解道家的一切精神，也认为正确，但他行为上不那样做，为什么呢？
有这么个真实故事，我忘了人名和朝代，暂称甲，有一个人听说甲有大学识，就想投奔他去学习交流，赶到他家时，正好府差也进门，提拔甲做一个小官，甲听后喜形于色，就去后堂告诉老母。这个人看到甲居然对名利如此喜好，觉得空有其名，就厌恶离去了。后来母亲去世后，甲辞官归隐，证明真是得道之人。
现在就是识与为的矛盾，心中知道怎么做符合人生至理，但实际行动不能想到哪做到哪。真正的圣人，“我”的概念并不在自身，而扩展为一个家，一个村，或一个社会。并不只追求高端理论，而重在每物每事的有序进行。真的要在妻儿老母的饥饿声中，成就人间大道吗？所以傅说版筑，宁戚饭牛，甲喜告老母升官。他们都知道这些俗，但能让其他心快乐。子产明确表达了立法的无奈，孔子也表达了对道家或隐士的尊重和鬼神的敬畏。说明他们什么都懂，只是行为上需要折中。
申屠嘉和无趾太多怨气了，明显是道法不深的表现。
有这么个真实故事，我忘了人名和朝代，暂称甲，有一个人听说甲有大学识，就想投奔他去学习交流，赶到他家时，正好府差也进门，提拔甲做一个小官，甲听后喜形于色，就去后堂告诉老母。这个人看到甲居然对名利如此喜好，觉得空有其名，就厌恶离去了。后来母亲去世后，甲辞官归隐，证明真是得道之人。
现在就是识与为的矛盾，心中知道怎么做符合人生至理，但实际行动不能想到哪做到哪。真正的圣人，“我”的概念并不在自身，而扩展为一个家，一个村，或一个社会。并不只追求高端理论，而重在每物每事的有序进行。真的要在妻儿老母的饥饿声中，成就人间大道吗？所以傅说版筑，宁戚饭牛，甲喜告老母升官。他们都知道这些俗，但能让其他心快乐。子产明确表达了立法的无奈，孔子也表达了对道家或隐士的尊重和鬼神的敬畏。说明他们什么都懂，只是行为上需要折中。
申屠嘉和无趾太多怨气了，明显是道法不深的表现。
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-01-31 12:17:58
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-02-01 11:08:58
《德充符》8：
原文：
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，氾（fàn）而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”
译文：
鲁哀公向仲尼请教说：“卫国有个相貌丑恶的人，被人称作哀骀它。与他相处过的男子，都会陷入思索而久久不愿离去；妇人见了他，向父母请求说：‘与其作别人的妻子，不如作这位先生的妾’，这种事情我听到过十多回了，一直就没断过。也没听说他有什么自己的学说，不过是应和别人而已。他既没有人君之位能救人于将死，也没有积累财富满足人们的口腹之欲，倒是相貌丑得惊天动地。总之就是这样一个人，没什么学说主义，智慧也不高于普通国人，却令男男女女都与之投缘，想必别有异于常人之处吧。寡人把他召来一看，果然是够吓人的。他与寡人相处不到一个月，寡人就有点了解他的为人了，不到一年，寡人就信任他了。国内正缺主政的官员，寡人要将国事托付与他，但他反应冷淡，答应得很不爽快，好像要推辞似的。寡人也顾不上面子，到底还是把国政托付给他。可是没过多久，他就离开寡人走了。我一想起这事就心下怅然若有所失，好像作国君也没什么意思了。这究竟是个什么样的人呢？”
原文：
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，氾（fàn）而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”
译文：
鲁哀公向仲尼请教说：“卫国有个相貌丑恶的人，被人称作哀骀它。与他相处过的男子，都会陷入思索而久久不愿离去；妇人见了他，向父母请求说：‘与其作别人的妻子，不如作这位先生的妾’，这种事情我听到过十多回了，一直就没断过。也没听说他有什么自己的学说，不过是应和别人而已。他既没有人君之位能救人于将死，也没有积累财富满足人们的口腹之欲，倒是相貌丑得惊天动地。总之就是这样一个人，没什么学说主义，智慧也不高于普通国人，却令男男女女都与之投缘，想必别有异于常人之处吧。寡人把他召来一看，果然是够吓人的。他与寡人相处不到一个月，寡人就有点了解他的为人了，不到一年，寡人就信任他了。国内正缺主政的官员，寡人要将国事托付与他，但他反应冷淡，答应得很不爽快，好像要推辞似的。寡人也顾不上面子，到底还是把国政托付给他。可是没过多久，他就离开寡人走了。我一想起这事就心下怅然若有所失，好像作国君也没什么意思了。这究竟是个什么样的人呢？”
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-02-02 17:13:08
《德充符》9：
原文：
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见㹠（tún）子食于其死母者，少焉眴（shùn）若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣（shà）资；刖者之屦（jù），无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
译文：
仲尼说：“我出使于楚国的时候，碰巧看见几只小猪从其死去的母亲的身上吃奶，过了一会儿才表现出惊恐的样子跑开了。那是因为它们已经感觉不到那是自身的同类了。小猪爱母亲，不是爱其形体，而是爱那支配形体的本性。埋葬战死的人，不用翣来装饰棺木，被斩断脚的人也无需爱惜鞋子，是因为这些事物所依附的本体已经不在了。服侍天子的的宫人，不修饰指甲，不穿耳洞，娶了妻的人不得再入宫服侍。这些还只是对形体完好的要求，而对德之完整的要求就更高了。现在哀骀它不靠言语就能获得人们的信任，不靠功利就获得人们的喜爱，让人想把国家大事交给他，唯恐其不接受，这一定是个本性完整而德不显露于外的人。”
重点：未言而信，无功而亲。。。才全而德不形。
原文：
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见㹠（tún）子食于其死母者，少焉眴（shùn）若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣（shà）资；刖者之屦（jù），无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
译文：
仲尼说：“我出使于楚国的时候，碰巧看见几只小猪从其死去的母亲的身上吃奶，过了一会儿才表现出惊恐的样子跑开了。那是因为它们已经感觉不到那是自身的同类了。小猪爱母亲，不是爱其形体，而是爱那支配形体的本性。埋葬战死的人，不用翣来装饰棺木，被斩断脚的人也无需爱惜鞋子，是因为这些事物所依附的本体已经不在了。服侍天子的的宫人，不修饰指甲，不穿耳洞，娶了妻的人不得再入宫服侍。这些还只是对形体完好的要求，而对德之完整的要求就更高了。现在哀骀它不靠言语就能获得人们的信任，不靠功利就获得人们的喜爱，让人想把国家大事交给他，唯恐其不接受，这一定是个本性完整而德不显露于外的人。”
重点：未言而信，无功而亲。。。才全而德不形。
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-02-03 15:56:05
《德充符》10：
原文：
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
译文：
哀公说：“什么是本性完整？”
仲尼说：“死生，存亡，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，都是事物常有的变化，天命的正常运行，如同日夜在眼前的循环交替，这些都是不能凭智力一窥其本源的。因此，就不值得让这些变化扰乱内心的宁静，侵入我们的精神世界。应保持心灵的和谐安适，畅达而不失愉悦。与日夜交替之类的自然变化相处无间，则外界与我自如春风化雨；天地自然与心灵相接，则四时流转便如发自内心。这就叫做本性完整。”
哀公问：“什么是德不显露于外？”
仲尼说：“所谓平，就是装了静水的容器，之所以可以作为水平的标准，是因为只要保持其中的水是平静的，则不管把容器放在哪里，都会得到同样的水平面。德，正是达到这种平和的修养。德并不表现为具体的外部形象，但事物要达到平和，就离不开德。”
原文：
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”
译文：
哀公说：“什么是本性完整？”
仲尼说：“死生，存亡，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，都是事物常有的变化，天命的正常运行，如同日夜在眼前的循环交替，这些都是不能凭智力一窥其本源的。因此，就不值得让这些变化扰乱内心的宁静，侵入我们的精神世界。应保持心灵的和谐安适，畅达而不失愉悦。与日夜交替之类的自然变化相处无间，则外界与我自如春风化雨；天地自然与心灵相接，则四时流转便如发自内心。这就叫做本性完整。”
哀公问：“什么是德不显露于外？”
仲尼说：“所谓平，就是装了静水的容器，之所以可以作为水平的标准，是因为只要保持其中的水是平静的，则不管把容器放在哪里，都会得到同样的水平面。德，正是达到这种平和的修养。德并不表现为具体的外部形象，但事物要达到平和，就离不开德。”
作者
：归舟无舵2015
时间：2021-02-04 11:31:09
我反复理解了一下
形全指外表，如受刑的，就不形全。丑陋不能算形不全，毁容应该算，生下来兔唇之类的算吗？也没必要细分。
才全好像是接受、体味、融合世间万态的能力。只有百味皆通，是否才叫才全？如富二代不知贫穷和辛劳，乞丐不知富贵和享乐。不错过人生百味，能够泰然接受幸福或心酸，这应该算是才全。就算不知根本，不明主宰，也不烦恼于心。就如大造是妈妈，自己是乖乖女，接受妈妈一切给予与安排，甜如糖或苦如药，都接受并享受，虽然并不知道根本原因。
德全为脱离外在的一种修行，把持自心保持平和的能力。就如水在容器中，不管容器怎么改变形状和位置，都能保持自身水平。人也应如水，随便自己的外在世界如何改变，自心都有不变的坚守。
形全指外表，如受刑的，就不形全。丑陋不能算形不全，毁容应该算，生下来兔唇之类的算吗？也没必要细分。
才全好像是接受、体味、融合世间万态的能力。只有百味皆通，是否才叫才全？如富二代不知贫穷和辛劳，乞丐不知富贵和享乐。不错过人生百味，能够泰然接受幸福或心酸，这应该算是才全。就算不知根本，不明主宰，也不烦恼于心。就如大造是妈妈，自己是乖乖女，接受妈妈一切给予与安排，甜如糖或苦如药，都接受并享受，虽然并不知道根本原因。
德全为脱离外在的一种修行，把持自心保持平和的能力。就如水在容器中，不管容器怎么改变形状和位置，都能保持自身水平。人也应如水，随便自己的外在世界如何改变，自心都有不变的坚守。
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-02-06 15:18:46
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-02-08 16:07:18
《德充符》12：
原文：
闉（yīn）跂（qǐ）支离无脤（shèn）说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰（dòu）肩肩。甕㼜（àng）大瘿（yǐng）说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷（ào）乎大哉，独成其天！
译文：
一个腿脚蜷曲、躯干伤残，没有嘴唇的人游说卫灵公，卫灵公挺喜欢他，再看身体正常的人，就觉的他们的脖子过于细长了。一个脖子上长着大如瓦盆的瘤子的人游说齐桓公，齐桓公挺喜欢他；再看身体正常的人，就觉得他们的脖子过于细长。所以一个人德行上的长处会让人忘记他外形上的缺陷。如果人不忘记该忘的而忘记了不该忘的，那才是真的健忘。所以圣人悠然自适，将智慧当做旁门左道，将约定当做黏胶，将善行当做交接，将工巧当做经营。圣人没有图谋，何需智慧？不事雕琢，何需黏胶？没有匮乏，何需善行？没有货物，何需经营？这四样东西，是天鬻，也就是蕴藏在天赐的禀赋中。既然是天赐，又何需用人力勉强为之呢？因此圣人有普通人的形体，却没有普通人的情感。有普通人的形体，所以混迹人群；没有普通人的情感，所以超脱是非。多么渺小啊，那些属于人的东西！多么伟大啊，那只有圣人才能体悟的自然！
原文：
闉（yīn）跂（qǐ）支离无脤（shèn）说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰（dòu）肩肩。甕㼜（àng）大瘿（yǐng）说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷（ào）乎大哉，独成其天！
译文：
一个腿脚蜷曲、躯干伤残，没有嘴唇的人游说卫灵公，卫灵公挺喜欢他，再看身体正常的人，就觉的他们的脖子过于细长了。一个脖子上长着大如瓦盆的瘤子的人游说齐桓公，齐桓公挺喜欢他；再看身体正常的人，就觉得他们的脖子过于细长。所以一个人德行上的长处会让人忘记他外形上的缺陷。如果人不忘记该忘的而忘记了不该忘的，那才是真的健忘。所以圣人悠然自适，将智慧当做旁门左道，将约定当做黏胶，将善行当做交接，将工巧当做经营。圣人没有图谋，何需智慧？不事雕琢，何需黏胶？没有匮乏，何需善行？没有货物，何需经营？这四样东西，是天鬻，也就是蕴藏在天赐的禀赋中。既然是天赐，又何需用人力勉强为之呢？因此圣人有普通人的形体，却没有普通人的情感。有普通人的形体，所以混迹人群；没有普通人的情感，所以超脱是非。多么渺小啊，那些属于人的东西！多么伟大啊，那只有圣人才能体悟的自然！
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-02-09 11:41:16
《德充符》13：
原文：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣！”
译文：
惠子对庄子说：“人原来是无情的吗？”
庄子说：“是的。”
惠子说：“人如果无情，还凭什么称为人呢？”
庄子说：“道给了人外貌，天给了人形体，怎么能不称之为人？”
惠子说：“既然称之为人，怎么能无情？”
庄子说：“这不是我所说的情。我所说的无情，是说人不要因为好恶伤身，始终顺应自然，而不是人为追求更好的生活。”
惠子说：“不追求更好的生活，怎么能保有身体呢？”
庄子说：“我再说一遍，道给了人外貌，天给了人形体，不要因为好恶伤身。看看你现在一副魂不守舍、殚精竭虑的样子，成天不是倚着大树念叨，就是靠着几案打盹。可惜你这天选的好相貌，却用来叫嚷什么坚啊白啊的！”
注：庄子最后一段话其实是一段韵文。
原文：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣！”
译文：
惠子对庄子说：“人原来是无情的吗？”
庄子说：“是的。”
惠子说：“人如果无情，还凭什么称为人呢？”
庄子说：“道给了人外貌，天给了人形体，怎么能不称之为人？”
惠子说：“既然称之为人，怎么能无情？”
庄子说：“这不是我所说的情。我所说的无情，是说人不要因为好恶伤身，始终顺应自然，而不是人为追求更好的生活。”
惠子说：“不追求更好的生活，怎么能保有身体呢？”
庄子说：“我再说一遍，道给了人外貌，天给了人形体，不要因为好恶伤身。看看你现在一副魂不守舍、殚精竭虑的样子，成天不是倚着大树念叨，就是靠着几案打盹。可惜你这天选的好相貌，却用来叫嚷什么坚啊白啊的！”
注：庄子最后一段话其实是一段韵文。
作者
：王国2020
时间：2021-02-10 17:51:11
惠子又问：既然叫做人，哪能没有感情呢？庄子说：你不懂我讲的情，这个情不只代表了普通的感情，还包括了后天加上的思想观念。你搞逻辑把我的名词都弄错了。我所谓的情，不是讲人无知，知是知，情是情，这个天生就能知的，像前面提到的婴儿，不用眼睛看就能找到奶，这是性，这是知。情是后天加上的意识，在佛学里，把第六识所形成的意识统称为染污，就是现在称的污染，现在人把佛学名称倒过来用，就成了最新名词。我们的思想我们的学问都是后天的污染，污染越多，我们生命的天性越少。
庄子说：我之所以讲人要修养到无情，是不要偏见，不要后天加上的好恶，而自己伤害到自己本身，我们如果加上妄情，加上后天的好恶，就会伤害到生命的本身。那人要怎样用知用情呢？“常因自然而不益生也。”要很自然地活下去。天生眼睛会看，耳朵会听，天生手会抓东西，脚会走路，都是天生自然，不要加一分第六意识，不要加一分后天的观念。就是佛家所说的不用分别心，也就是佛经上常用的“不增不减”。
搜来一段助解，还是没大懂
庄子说：我之所以讲人要修养到无情，是不要偏见，不要后天加上的好恶，而自己伤害到自己本身，我们如果加上妄情，加上后天的好恶，就会伤害到生命的本身。那人要怎样用知用情呢？“常因自然而不益生也。”要很自然地活下去。天生眼睛会看，耳朵会听，天生手会抓东西，脚会走路，都是天生自然，不要加一分第六意识，不要加一分后天的观念。就是佛家所说的不用分别心，也就是佛经上常用的“不增不减”。
搜来一段助解，还是没大懂
作者
：归舟无舵2015
时间：2021-02-10 18:07:40
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-02-13 15:25:30
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-02-19 10:52:26
《大宗师》1：
原文：
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
译文：
认识自然的作为，又认识人力的作为，就算达到了认识的极致。认识自然的作为，就是认识自然的造化。认识人力的作为，就是在人的智力所能达到的范围内，能通过已知去探求未知，如果一个人能终其天年而不夭折地持续这样的探索，就可成为饱学之士了。
话虽如此，其实还有问题。认识是需要有所参照才能确认的，而这个参照标准尚未确定。比如说，怎么知道我所说的天然不是人为，所说的人为不是天然呢？
原文：
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
译文：
认识自然的作为，又认识人力的作为，就算达到了认识的极致。认识自然的作为，就是认识自然的造化。认识人力的作为，就是在人的智力所能达到的范围内，能通过已知去探求未知，如果一个人能终其天年而不夭折地持续这样的探索，就可成为饱学之士了。
话虽如此，其实还有问题。认识是需要有所参照才能确认的，而这个参照标准尚未确定。比如说，怎么知道我所说的天然不是人为，所说的人为不是天然呢？
作者
：王国2020
时间：2021-02-20 08:45:43
知天之所为”这个“天”，是代表形而上的道。佛道两家提到天，这个天是代表形而上，就是超越宇宙万有，超越生命以外，另外有一个东西叫天。用宗教的说法，也可以叫做佛、上帝、真如之类的。我们应该知道，在中国传统文化中，古书上的“天”字，大约概括了五类内涵：（一）天文学上物理世界的天体之天，如《周易》乾卦卦辞“天行健的“天”。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左传》所说的“昊天不吊”。（三）理性上的天，如《诗经》小节的“苍天苍天”。（四）心理性情上的天，如泰誓和孟子的“天视自我民视，天听自我民听”。（五）形而上的天，如《中庸》所谓“天命之谓性”。(转转)
作者
：归舟无舵2015
时间：2021-02-20 10:39:58
知天之所为（人未生时，其实就是天，天的部分，所谓天就是行天道，全无偏差），知人之所为者（人形成意识之后，有了自己的思维，所以取舍不依天道），至矣（能知天道与人道，其实是完美与缺陷的同与异，这是至人了）。知天之所为者，天而生也（生而知之者，上智之人生而明天道）；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知（其实是对天道的不断挖掘），终其天年而不中道夭者（一生追求不放弃）：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当（待是参照，对立面的意思），其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎（人所公认的天道，其实常为人道；人所认定的浅俗人道，反而确实是天道）？
…………
看完这段，我想起以前我在贴中常提及的一件真事。有人看到骨肉分离，万物摧残时，向我感叹:“天地不德”。我说“天地非不德，不以人之德为德”
…………
看完这段，我想起以前我在贴中常提及的一件真事。有人看到骨肉分离，万物摧残时，向我感叹:“天地不德”。我说“天地非不德，不以人之德为德”
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-02-20 16:00:32
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-02-21 13:56:26
《大宗师》2：
原文：
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄（lì），入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌（yì）言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣（xīn），其入不距；翛（xiāo）然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡（sāng）頯（kuí）；耸凄然似秋，煖（xuān）然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
译文：
况且要先有真人而后才有真知。那么什么是真人呢？
古时的真人，不因自己孤立而退缩，不因自己的成就而称雄，不因别人的看法而犹豫。这样的人，不会因失误而后悔，不会因正确而自得。这样的人，登高不惧，入水不沾，入火不热。一定是智慧超凡合于天道的人才能如此。
古时的真人，睡觉时不会乱做梦，醒来时不忧心忡忡，其食物未必甘美，其呼吸却深而又深。真人的呼吸深达脚踵，普通人的呼吸只到喉咙，因此声音起伏不定，话在喉头若有阻碍。那些欲望深的人，其天赋灵性就浅。
古时的真人，不因生存而喜悦，不因死亡而畏惧；出生无所庆幸，入死无所抵触；生死不过是洒然而往，洒然而归。不迷失自己的根本，不执著于会有什么样的结果；得生则欣然接受，丧命则宛如复归，这就叫做不因人的心情而舍弃天道，也不因人的心情去增补天道。
这样才叫做真人。这样的人，心意专注，容止宁静，眼界高远；有时肃然如秋，有时和暖如春，喜怒自然流转如天行四季，与外物融洽到看不到物我的边际。
原文：
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄（lì），入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌（yì）言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣（xīn），其入不距；翛（xiāo）然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡（sāng）頯（kuí）；耸凄然似秋，煖（xuān）然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
译文：
况且要先有真人而后才有真知。那么什么是真人呢？
古时的真人，不因自己孤立而退缩，不因自己的成就而称雄，不因别人的看法而犹豫。这样的人，不会因失误而后悔，不会因正确而自得。这样的人，登高不惧，入水不沾，入火不热。一定是智慧超凡合于天道的人才能如此。
古时的真人，睡觉时不会乱做梦，醒来时不忧心忡忡，其食物未必甘美，其呼吸却深而又深。真人的呼吸深达脚踵，普通人的呼吸只到喉咙，因此声音起伏不定，话在喉头若有阻碍。那些欲望深的人，其天赋灵性就浅。
古时的真人，不因生存而喜悦，不因死亡而畏惧；出生无所庆幸，入死无所抵触；生死不过是洒然而往，洒然而归。不迷失自己的根本，不执著于会有什么样的结果；得生则欣然接受，丧命则宛如复归，这就叫做不因人的心情而舍弃天道，也不因人的心情去增补天道。
这样才叫做真人。这样的人，心意专注，容止宁静，眼界高远；有时肃然如秋，有时和暖如春，喜怒自然流转如天行四季，与外物融洽到看不到物我的边际。
作者
：归舟无舵2015
时间：2021-02-22 16:38:38
古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。
………………
别的好理解些，最难是这两句
解释的版本很多，但都很难让人接受，都是评价凡人的标准，不足以描绘真人。那么，以我理解的真人，再结合这些文字，可以理解为这样:
逆是顺逆的逆；寡是多寡的寡；雄是雄弱的雄；成是成败的成；谋是得利之途；士是进身之阶。他们之间只是并列关系的词，加上“不”字，一切否定，以此为代表的一切人类概念，在真人那里都泯灭了。
既然过错？为何不悔？本不为过。既然当，为何不自得？本不为当。过本为他人眼中的过，当也是他人眼中的当。真人独立的做事原则，旁人根据利益得失硬加之以过与当的区分。
就如凤凰，飞向大海，鸱鸮说去捉鱼了；飞向田野，鸱鸮说去捉鼠了；飞向沙漠，鸱鸮说，大错特错喽，那里什么也得不到。但凤凰，又怎么会随着鸱鸮同喜同悲呢！
………………
别的好理解些，最难是这两句
解释的版本很多，但都很难让人接受，都是评价凡人的标准，不足以描绘真人。那么，以我理解的真人，再结合这些文字，可以理解为这样:
逆是顺逆的逆；寡是多寡的寡；雄是雄弱的雄；成是成败的成；谋是得利之途；士是进身之阶。他们之间只是并列关系的词，加上“不”字，一切否定，以此为代表的一切人类概念，在真人那里都泯灭了。
既然过错？为何不悔？本不为过。既然当，为何不自得？本不为当。过本为他人眼中的过，当也是他人眼中的当。真人独立的做事原则，旁人根据利益得失硬加之以过与当的区分。
就如凤凰，飞向大海，鸱鸮说去捉鱼了；飞向田野，鸱鸮说去捉鼠了；飞向沙漠，鸱鸮说，大错特错喽，那里什么也得不到。但凤凰，又怎么会随着鸱鸮同喜同悲呢！
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-02-22 17:18:06
《大宗师》3：
原文：
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施（yì）乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
译文：
所以圣人用兵，灭亡他人之国而不失国民之心；恩泽流传万世而不是因为爱人。所以乐于交通外物的，不是圣人；有所亲近的，算不上是仁；仰赖天时的，算不上是贤；不懂得利害相通的，算不上君子；追求名声迷失自己的，算不上士；迷失自己追求虚幻的，则不能引领他人。狐不偕（尧帝时贤人，不愿接受尧的禅让，投河而死）、务光（夏时代的贤人，不愿商汤禅让，投河而死）、伯夷、叔齐（辽西孤竹君之子。父死，兄弟二人互相推让君位，后劝阻武王伐纣，终于不食周黍而死）、箕子（因进谏商纣王被杀）、胥余（一说即箕子，一说为伍子胥，因吴王夫差不纳忠言而自杀）、纪他（商汤时期的隐士。他听说汤让位给务光，务光不接受，害怕汤让位于己，率弟子投河而死）、申徒狄（听说纪他的事情后自杀）等人，都是受人世间的事务所役使，以人世间的愿望为指归，而无法悠然自适。
注：闻一多认为此段是错简——别处的竹简错编到这里了。
原文：
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施（yì）乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
译文：
所以圣人用兵，灭亡他人之国而不失国民之心；恩泽流传万世而不是因为爱人。所以乐于交通外物的，不是圣人；有所亲近的，算不上是仁；仰赖天时的，算不上是贤；不懂得利害相通的，算不上君子；追求名声迷失自己的，算不上士；迷失自己追求虚幻的，则不能引领他人。狐不偕（尧帝时贤人，不愿接受尧的禅让，投河而死）、务光（夏时代的贤人，不愿商汤禅让，投河而死）、伯夷、叔齐（辽西孤竹君之子。父死，兄弟二人互相推让君位，后劝阻武王伐纣，终于不食周黍而死）、箕子（因进谏商纣王被杀）、胥余（一说即箕子，一说为伍子胥，因吴王夫差不纳忠言而自杀）、纪他（商汤时期的隐士。他听说汤让位给务光，务光不接受，害怕汤让位于己，率弟子投河而死）、申徒狄（听说纪他的事情后自杀）等人，都是受人世间的事务所役使，以人世间的愿望为指归，而无法悠然自适。
注：闻一多认为此段是错简——别处的竹简错编到这里了。
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-02-23 15:00:32
《大宗师》4：
原文：
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚（gū）而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴（bǐng）乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀（chù）乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷（áo）乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗（mèn）乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
译文：
古时的真人，外表庄重卓尔不群，若有所求却又潇洒不羁；悠然自适而不顽固偏执，开张虚怀而不以浮华掩饰；神情恬然似乎乐在其中，举止轻快似乎顺应自然；有着凝聚众人的容色，有着引导众人的德性；其胸怀如世界一样宽广，而志向高远非俗世所能制约；神思连绵不绝似乎关闭了感官，静静的忘记了言语。
以刑罚为本体，以礼仪为羽翼，以智慧把握时机，以德指引道路。以刑罚为本体，就是宽简杀伐；以礼仪为羽翼，才能通行于世；以智慧把握时机，就是顺势以成事；以德指引道路，则是说让有脚的人都能自行前往，并且还真的以为是自己勤于行走的结果。
因此真人就是这样的，你喜欢，他是真人，你不喜欢，他也是真人，真人就是真人，你觉得他不象真人，他还是真人。真人之所以为真人在于他与天同道，你觉得他不象真人是因为他同时也与人为伍。胸怀天道的真人是不屑与普通人争胜的，这才叫真人。
注：
以上中间一段一般认为是错简，如果没有这一段，上下文更为贯通。
原文：
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚（gū）而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴（bǐng）乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀（chù）乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷（áo）乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗（mèn）乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
译文：
古时的真人，外表庄重卓尔不群，若有所求却又潇洒不羁；悠然自适而不顽固偏执，开张虚怀而不以浮华掩饰；神情恬然似乎乐在其中，举止轻快似乎顺应自然；有着凝聚众人的容色，有着引导众人的德性；其胸怀如世界一样宽广，而志向高远非俗世所能制约；神思连绵不绝似乎关闭了感官，静静的忘记了言语。
以刑罚为本体，以礼仪为羽翼，以智慧把握时机，以德指引道路。以刑罚为本体，就是宽简杀伐；以礼仪为羽翼，才能通行于世；以智慧把握时机，就是顺势以成事；以德指引道路，则是说让有脚的人都能自行前往，并且还真的以为是自己勤于行走的结果。
因此真人就是这样的，你喜欢，他是真人，你不喜欢，他也是真人，真人就是真人，你觉得他不象真人，他还是真人。真人之所以为真人在于他与天同道，你觉得他不象真人是因为他同时也与人为伍。胸怀天道的真人是不屑与普通人争胜的，这才叫真人。
注：
以上中间一段一般认为是错简，如果没有这一段，上下文更为贯通。
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-02-24 17:39:42
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-02-25 15:28:52
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-02-26 16:56:41
《大宗师》7：
原文：
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。【特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？】故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
译文：
把船藏在山谷中，山谷之外又有大泽阻隔，可以说很保险了吧。然而半夜里船还是被一个大力士背走了，熟睡的人还不知道呢。藏小于大是当然的，但仍不免有失。如果把天下藏于天下，就不会有失了，这才是永恒不变的道理。【只不过被赋予了人的形象便沾沾自喜，其实人形只是无尽变化中的一种，人形以外的乐处更是数不胜数。】所以圣人将遨游于万物共存而无所逃遁的天下。夭折也好，长寿也好，都善始善终地面对，单单如此便足以引人效仿，更何况万物系于其中的无尽变化的终极呢？
有人认为【】之间是错入的文字。
原文：
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。【特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？】故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
译文：
把船藏在山谷中，山谷之外又有大泽阻隔，可以说很保险了吧。然而半夜里船还是被一个大力士背走了，熟睡的人还不知道呢。藏小于大是当然的，但仍不免有失。如果把天下藏于天下，就不会有失了，这才是永恒不变的道理。【只不过被赋予了人的形象便沾沾自喜，其实人形只是无尽变化中的一种，人形以外的乐处更是数不胜数。】所以圣人将遨游于万物共存而无所逃遁的天下。夭折也好，长寿也好，都善始善终地面对，单单如此便足以引人效仿，更何况万物系于其中的无尽变化的终极呢？
有人认为【】之间是错入的文字。
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-03-01 16:46:55
《大宗师》8：
原文：
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。【狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。】
译文：
道，是真实存在不虚的，却没有具体的动作和形态；可意会不可言传，可领悟不可目见。道以自己为根本，在没有天地的时候就已经存在了。道为鬼魂和天帝赋予了神性，化生了天地。道在太极之上却不显得高，在六极（即六合）之下却不显得深，先天地而生却不显得久，年长于上古却不显得老。【狶韦氏（未有文字前的远古帝王）得之，可以执掌天地；伏羲氏得之，可以调和元气；北斗星得之，自古从无偏差；日月得之，自古从未停息；堪坏（神名）得之，可以接掌昆仑；冯夷（河伯）得之，可以巡游黄河；肩吾（神名）得之，可以安居泰山；黄帝得之，可以登上云天；颛顼得之，可以居住玄宫（北方宫殿）；禺强（海神）得之，可立于北极；西王母得之，可坐镇少广（山名），无人知道其何时开始，也无人知道其何时终结。彭祖得之，可以从有虞的时代活到春秋五霸的时代；傅说得之，可以辅佐武丁，拥有整个天下，乘上东方的箕尾七宿，与群星辉映。】
有人认为【】之间是错入的文字。
原文：
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。【狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。】
译文：
道，是真实存在不虚的，却没有具体的动作和形态；可意会不可言传，可领悟不可目见。道以自己为根本，在没有天地的时候就已经存在了。道为鬼魂和天帝赋予了神性，化生了天地。道在太极之上却不显得高，在六极（即六合）之下却不显得深，先天地而生却不显得久，年长于上古却不显得老。【狶韦氏（未有文字前的远古帝王）得之，可以执掌天地；伏羲氏得之，可以调和元气；北斗星得之，自古从无偏差；日月得之，自古从未停息；堪坏（神名）得之，可以接掌昆仑；冯夷（河伯）得之，可以巡游黄河；肩吾（神名）得之，可以安居泰山；黄帝得之，可以登上云天；颛顼得之，可以居住玄宫（北方宫殿）；禺强（海神）得之，可立于北极；西王母得之，可坐镇少广（山名），无人知道其何时开始，也无人知道其何时终结。彭祖得之，可以从有虞的时代活到春秋五霸的时代；傅说得之，可以辅佐武丁，拥有整个天下，乘上东方的箕尾七宿，与群星辉映。】
有人认为【】之间是错入的文字。
作者
：归舟无舵2015
时间：2021-03-02 16:56:29
夫藏舟于壑，藏山于泽（这两句有可能是并列关系，前句藏舟为小，后句藏山为大），谓之固矣。然而夜半有力者负之而走（神话中山也可以负走），昧者不知也。藏小大有宜（藏小藏大分别有宜（方法正确），犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁（藏天下于天下，有可能是依天下实质理解并接受天下），是恒物之大情也（“恒”有可能是彻底，全尽了物之大情）。【特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？（人之形，万化的小环节，并非完美，不值得沾沾自喜）】故圣人将游于物之所不得遁而皆存（接受事物，接受其根本的，不可遁的。比如钱是可遁的，若把马云的存折名改成牛雨，那就是牛雨的。而知识就属于不可遁，无法被剥夺。）。善妖善老，善始善终（夭老，始终两对并列词。指善此小道者），人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！（比小道更重要，更有必要效之的是什么呢？两个定语来阐述:1，万物之所系。2,一化之所待）
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-03-02 17:21:20
《大宗师》8：
原文：
南伯子葵问乎女偊（yǔ）曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
译文：
南伯子葵问女偊说：“你的年纪很大了，容貌却像个孩子，这是为什么呢？”
女偊说：“因为我领悟了道”。
南伯子葵说：“道可以学吗？”
女偊说：“也不是不可以，但你不是能学道的人。卜梁倚具有成为圣人的禀赋，却没有掌握成为圣人的道；我掌握了成为圣人的道，却没有成为圣人的禀赋。我就想着把我掌握的道交给他，说不定他就可以成为圣人了吧。其实不然，把圣人的道告诉有圣人禀赋的人，我想得也太容易了。我还需要留下来继续告诉他，这样过了三天他才忘掉天下；他忘了天下之后，我还是需要留下，又过了七天他才忘掉周围；忘掉周围之后，我继续留下，又过了九天他才忘掉生死；忘掉生死之后，才能够突然领悟；突然领悟之后，才能洞见超越因果的独立境界；达到独立境界之后，才能超越古今时间的约束；超越古今之后，才能够达到不死不生的境界。在不生不死的境界，杀害生命不造成死亡，诞生生命也不带来新生。道所统领的万物，无不处在死死生生，毁毁成成之中。可以称之为撄宁（扰动与宁静），所谓撄宁，就是于变动中自有所成。”
原文：
南伯子葵问乎女偊（yǔ）曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
译文：
南伯子葵问女偊说：“你的年纪很大了，容貌却像个孩子，这是为什么呢？”
女偊说：“因为我领悟了道”。
南伯子葵说：“道可以学吗？”
女偊说：“也不是不可以，但你不是能学道的人。卜梁倚具有成为圣人的禀赋，却没有掌握成为圣人的道；我掌握了成为圣人的道，却没有成为圣人的禀赋。我就想着把我掌握的道交给他，说不定他就可以成为圣人了吧。其实不然，把圣人的道告诉有圣人禀赋的人，我想得也太容易了。我还需要留下来继续告诉他，这样过了三天他才忘掉天下；他忘了天下之后，我还是需要留下，又过了七天他才忘掉周围；忘掉周围之后，我继续留下，又过了九天他才忘掉生死；忘掉生死之后，才能够突然领悟；突然领悟之后，才能洞见超越因果的独立境界；达到独立境界之后，才能超越古今时间的约束；超越古今之后，才能够达到不死不生的境界。在不生不死的境界，杀害生命不造成死亡，诞生生命也不带来新生。道所统领的万物，无不处在死死生生，毁毁成成之中。可以称之为撄宁（扰动与宁静），所谓撄宁，就是于变动中自有所成。”
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-03-03 11:41:12
《大宗师》9：
原文：南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
译文：
南伯子葵：“那你又是从哪里听到这些的呢？”
女偊说：“我是从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子是从洛诵（传诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子是从瞻明（目见）那里听到的，瞻明是从聂许（耳从）那里听到的，聂许是从需役（实践）那里听到的，需役是从於讴（自然的吟唱）那里听到的，於讴是从玄冥（深幽）那里听到的，玄冥是从参寥（虚空）那里听到的，参寥是从疑始（混沌的初始）那里听到的。”
注：本段中一系列虚构名称，代表了道的流传所经过的不同阶段。
原文：南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
译文：
南伯子葵：“那你又是从哪里听到这些的呢？”
女偊说：“我是从副墨（文字）的儿子那里听到的，副墨的儿子是从洛诵（传诵）的孙子那里听到的，洛诵的孙子是从瞻明（目见）那里听到的，瞻明是从聂许（耳从）那里听到的，聂许是从需役（实践）那里听到的，需役是从於讴（自然的吟唱）那里听到的，於讴是从玄冥（深幽）那里听到的，玄冥是从参寥（虚空）那里听到的，参寥是从疑始（混沌的初始）那里听到的。”
注：本段中一系列虚构名称，代表了道的流传所经过的不同阶段。
作者
：归舟无舵2015
时间：2021-03-04 16:49:38
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见（这一整句，“有情有信”抽象。情与信是否有对立意味呢？信若为守则，情是否含着曲法呢）；自本自根（根与本自成，自我生成，无所依托？），未有天地，自古以固存（原本存在）；神鬼神帝（神为动词），生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老（道没有时空概念）。【狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。】（如果认为这些人物之所以成就事业，就是得道的结果，也算合逻辑）
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-03-04 17:18:44
作者
：王国2020
时间：2021-03-05 14:24:15
，庄子就对前面关于古之真人的话题进行一个总结。“故其好之也一，其弗好之也一”。什么是一？知其一，万事毕。一就是不二。那什么又是二呢？善恶、美丑、是非、得失、智慧愚痴、烦恼菩提，等等这些分别，就是二。“其好之也一”，这个好，就是无分别，无分别心，他忘怀于美丑是非，你说他爱，他是在“一”上行，你说他憎，他还是在“一”上行，所以说他“好之也一，弗好之也一”。这个“一”真正是了不得！用六祖大师的话来说，“不思善，不思恶，哪个是明上座的本来面目？”所以“得一”者，他就无善无恶，不善不恶，不需要去对是非善恶进行分别。
达到了真人的境界，就可以“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一”。就是说他真正的自觉了，站在道的立场上，一就是公，公就是一；一就是通，通就是一；一就是当下一念，当下一念就是一；一就是道，一就是菩提，一就是真如，就看你怎么说。在不同的角度，不同的范畴里，一就是永恒。不生不灭，不增不减，就是一，都在说这个一，一就是空，只有空才能无碍，只有空才是无私，只有空才是无我，只有空才能容纳万物，才能涵摄万法，所以“其好之也一”，喜好是从“一”中产生出来的，菩提是从“一”中产生的，烦恼也是从“一”中产生的，都离不开这个一。好，好什么呢？好道、好酒色财气也是从这里流出来的。“其弗好之也一”，不喜欢，也是从这里流出来的。
其一与天为徒，其不一与人为徒”，如果我们能够达到一的境界，我们就同于天，也就同于道了；“其不一与人为徒”，不一，就是有凡情，有分别心，那么你就还是众生，你就不能称为道人。但是，要注意下面这句，这就很重要了！“天与人不相胜也，是之谓真人。”天人和谐，相互间没有敌对、征服的感觉，完全融为一体，打成一片，这个就是真人天无彼我，人有是非，所以我们要“一以治之”，使之“咸归于道”。 无彼无我天人和谐）(转)
达到了真人的境界，就可以“故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一”。就是说他真正的自觉了，站在道的立场上，一就是公，公就是一；一就是通，通就是一；一就是当下一念，当下一念就是一；一就是道，一就是菩提，一就是真如，就看你怎么说。在不同的角度，不同的范畴里，一就是永恒。不生不灭，不增不减，就是一，都在说这个一，一就是空，只有空才能无碍，只有空才是无私，只有空才是无我，只有空才能容纳万物，才能涵摄万法，所以“其好之也一”，喜好是从“一”中产生出来的，菩提是从“一”中产生的，烦恼也是从“一”中产生的，都离不开这个一。好，好什么呢？好道、好酒色财气也是从这里流出来的。“其弗好之也一”，不喜欢，也是从这里流出来的。
其一与天为徒，其不一与人为徒”，如果我们能够达到一的境界，我们就同于天，也就同于道了；“其不一与人为徒”，不一，就是有凡情，有分别心，那么你就还是众生，你就不能称为道人。但是，要注意下面这句，这就很重要了！“天与人不相胜也，是之谓真人。”天人和谐，相互间没有敌对、征服的感觉，完全融为一体，打成一片，这个就是真人天无彼我，人有是非，所以我们要“一以治之”，使之“咸归于道”。 无彼无我天人和谐）(转)
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-03-05 16:53:44
《大宗师》11：
原文：
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句[gōu]赘指天。”阴阳之气有沴[lì]，其心闲而无事，跰躚[xiān]而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
译文：
子舆忽然生病，子祀来问候他。子舆说：“伟大的造物者将要让我成为那种蜷缩的样子了——佝偻发于脊背，上有五脏腧穴，颈项缩于肚脐，双肩高于头顶，驼背高指天空。”虽然阴阳之气不和，其心却平静无所挂碍，他蹒跚着走到水井俯视自己的形象，说：“唉，造物者又要让我成为那种蜷缩的样子了。”
注：
子舆此时尚未完全变成他所描述的样子，因此说“将”。既然如此，他为什么能够做如此清晰地描绘？是因为以前他就发过此病，病后曾变成如此形态。现在看到水里的倒影或已现出端倪，故而断言此次发病的结果是一样的，所以末一句说“又将”。
原文：
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句[gōu]赘指天。”阴阳之气有沴[lì]，其心闲而无事，跰躚[xiān]而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
译文：
子舆忽然生病，子祀来问候他。子舆说：“伟大的造物者将要让我成为那种蜷缩的样子了——佝偻发于脊背，上有五脏腧穴，颈项缩于肚脐，双肩高于头顶，驼背高指天空。”虽然阴阳之气不和，其心却平静无所挂碍，他蹒跚着走到水井俯视自己的形象，说：“唉，造物者又要让我成为那种蜷缩的样子了。”
注：
子舆此时尚未完全变成他所描述的样子，因此说“将”。既然如此，他为什么能够做如此清晰地描绘？是因为以前他就发过此病，病后曾变成如此形态。现在看到水里的倒影或已现出端倪，故而断言此次发病的结果是一样的，所以末一句说“又将”。
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-03-06 20:32:19
《大宗师》12：
原文：
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
译文：
子祀说：“你讨厌那种样子吗？”
子舆说：“哪里，我有什么讨厌的？假如将我的左臂变为鸡，我就用它做一只报时的鸡；假如将我的右臂变成弹弓，我就用它来获得烤鸮肉。假如将我的尾骨化作车轮，精神化作骏马，我正好乘上它，都不再需要车马了。得为应时，失为顺命；安于时运，顺从自然，则哀乐不入于心，这就是古人所说的解脱。有人不能自己解脱，是因为有物欲的纠结，而物不能胜天是必然的，我又有什么可讨厌的呢？”
原文：
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
译文：
子祀说：“你讨厌那种样子吗？”
子舆说：“哪里，我有什么讨厌的？假如将我的左臂变为鸡，我就用它做一只报时的鸡；假如将我的右臂变成弹弓，我就用它来获得烤鸮肉。假如将我的尾骨化作车轮，精神化作骏马，我正好乘上它，都不再需要车马了。得为应时，失为顺命；安于时运，顺从自然，则哀乐不入于心，这就是古人所说的解脱。有人不能自己解脱，是因为有物欲的纠结，而物不能胜天是必然的，我又有什么可讨厌的呢？”
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-03-07 20:47:11
楼主 ：Kenobiwan
时间：2021-03-08 16:38:01
《大宗师》13：
原文：
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
译文：
子来说：“父母对于儿子来说，无论东南西北，都是要服从的对象。阴阳对于人来说，更胜于父母；自然让我濒于死亡而我不听从，那是我蛮横，怪不得自然。大自然用形体来装载我，用生计来使我劳作，用衰老来使我安逸，用死亡来使我安息。所以如果将我的生命当做一件好事，同样的道理，也可以将死亡当做一件好事。这就好比一个大冶匠铸造金器，如果金属忽然挑起来说‘我一定会成为莫邪’，大冶匠一定会认为这是块不祥的金属。如果自然（一）刚范铸人的形体，那人就喊着‘做人做人’，那造化者一定会认为这是不祥之人。如今自然以天地为大炉，以造化为冶匠，去往哪里不可以呢？”说完子来就睡去了，不久又欣然醒来。
原文：
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
译文：
子来说：“父母对于儿子来说，无论东南西北，都是要服从的对象。阴阳对于人来说，更胜于父母；自然让我濒于死亡而我不听从，那是我蛮横，怪不得自然。大自然用形体来装载我，用生计来使我劳作，用衰老来使我安逸，用死亡来使我安息。所以如果将我的生命当做一件好事，同样的道理，也可以将死亡当做一件好事。这就好比一个大冶匠铸造金器，如果金属忽然挑起来说‘我一定会成为莫邪’，大冶匠一定会认为这是块不祥的金属。如果自然（一）刚范铸人的形体，那人就喊着‘做人做人’，那造化者一定会认为这是不祥之人。如今自然以天地为大炉，以造化为冶匠，去往哪里不可以呢？”说完子来就睡去了，不久又欣然醒来。
