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各国先人都因邦无道而白活于避祸趋福都搁浅!咱们如何就能从白活走向快活

楼主:能知将然 时间:2018-09-12 06:18:13 点击:17 回复:4
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  《各国先人都因“邦无道”而白活于“避祸趋福”都搁浅!咱们如何就能从白活走向快活?》

  本论文的论调

  之所以说“各国先人都因‘邦无道’而白活于‘避祸趋福’都搁浅”,那是因为:各国先人(包含帝王将相)始终都是:要么白活于变成“邦无道”的既得利益者而遗臭万年、或虽生犹死;要么白活于变成“邦无道”的受害者而万劫不复、或苟且偷生;要么白活于被“邦无道”钳制的变成怀才不遇者而痛不欲生、或苟延残喘……

  各国先人都未能从上述的“白活”走向“快活”于可享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避祸趋福”都最大化,是因对联合国和对国家的治国改革目标都不是为了把“邦无道”改为“邦有道”,是源于联合国先王、各国先王、诸子百家和先前剧本作家都未能为那与“邦”组词的“道”作出正确的定义,是根源于政界名人,因都不懂科学思维,而都不懂:只要对联合国和对国家的治国改革的实践,都确保实践科学治国良方,就能多快好省的让社会成员从上述的“白活”走向上述的“快活”。这是因为,治国改革的真伪及其功过,与治病修方配药的真伪及其功过,具有可比性。通过效仿那些具有可比性的成功经验来解决公利问题的思维就是:科学思维。既然,医界只要实践科学治病良方,就能多快好省的让被治病之人的人体细胞,全都“快活”于可享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避恙趋康”都最大化,就意味着:政界只要实践科学治国良方,当然也能多快好省的让被治国之国的社会成员,全都“快活”于可享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避祸趋福”都最大化。

  如果我以上的推断都具有正确性,就意味着:只要实践科学治国良方,就能多快好省的让您我她他的社会成员都快活于享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避祸趋福”都最大化,也就让联合国首领和祖国元首都可变成居功至伟于光前裕后都最大化的领袖楷模。

  本文试图论证我以上的推断都具有正确性,并试图解答如下问题:对于促成改革是诉求实现革命先烈遗志的改革成功,联合国和各国的先前公务决策都是功亏一篑的那一篑是什么?什么样的可用之策就能快好省的补充上述功亏一篑的那一篑?

  第一篇 试图论证我以上的推断都具有正确性

  本篇论证以上的推断都具有正确性的论据,在我解答如下六个问题的答案:一、各国先前君臣民始终都是,面临诸如人际政治经济相互倾轧、国际政治经济尔虞我诈等危机四伏的内忧外患,折射迄今为止世上还未有正确性达成共识的世界观、人生观和价值观?二、迄今为止世上未有正确性达成共识的世界观、人生观和价值观折射政界名人都不懂什么叫做科学思维?三、凭什么说只有通过效仿那些具有可比性的成功经验来解决公利问题的思维才是科学思维?四、凭什么说有关实践科学治国良方的思路就是作用可多快好省的让其社会成员从“白活”走向“快活”的出路?五、对于主持实践科学治国良方,联合国先王和各国先王都是功亏一篑的那一篑是什么?六、什么样的可用之策就能快好省的补充上述功亏一篑的那一篑?

  第一章 由表及里的解答以上的第一个问题

  关键词:一、世界观的对错在于是否信仰那唯一可改造世界的公务德智决策;二、人生观的对错在于是否追求拥有那唯一可改造世界而唯一可体现其具有高级动物“身值”的决策要素的德智;三、价值观的对错在于诉求“避祸趋福”【即:既把潜在祸果都遏制在萌芽状态、又把潜在福果都挖掘在实践状态】的方法方式是否诉求与她他它互补依存正义共赢的发展最大化;四、对高级动物而言的政治就是对于“避祸趋福”的方法是力争“化内讧为团结”;五、对高级动物而言的经济就是对于“避祸趋福”的方式是进行“合力共图理想发展,合理分享发展成果”;六、正确性达成共识就是,在匿名辩论的论坛上发表的,有关解决公利问题的呼吁,令人无可辩驳其呼吁将是对于任何人都是有利无弊的呼吁。

  一、凭什么说世界观的对错在于是否信仰那唯一可改造世界的公务德智决策?

  (由表及里解答问题的答案待续——因为透过现象看本质,如果现象问题经不起审核,就没必要由表及里的解答其本质问题……)
楼主能知将然 时间:2018-09-12 08:30:50
  修正

  《各国先人都因“邦无道”而白活于“避祸趋福”都搁浅!咱们如何就能从白活走向快活?》

  本论文的论调

  之所以说“各国先人都因‘邦无道’而白活于‘避祸趋福’都搁浅”,那是因为:各国先人(包含帝王将相)始终都是:要么白活于变成“邦无道”的既得利益者而遗臭万年、或虽生犹死;要么白活于变成“邦无道”的受害者而万劫不复、或苟且偷生;要么白活于被“邦无道”钳制的变成怀才不遇者而痛不欲生、或苟延残喘……

  各国先人都未能从上述的“白活”走向“快活”于可享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避祸趋福”都最大化,是因对联合国和对国家的治国改革目标都不是为了把“邦无道”改为“邦有道”,是源于联合国先王、各国先王、诸子百家和先前剧本作家都未能为那与“邦”组词的“道”作出正确的定义,是根源于政界名人,因都不懂科学思维,而都不懂:只要对联合国和对国家的治国改革的实践,都确保实践科学治国良方,就能多快好省的让社会成员从上述的“白活”走向上述的“快活”。这是因为,治国改革的真伪及其功过,与治病修方配药的真伪及其功过,具有可比性。通过效仿那些具有可比性的成功经验来解决公利问题的思维就是:科学思维。既然,医界只要实践科学治病良方,就能多快好省的让被治病之人的人体细胞,全都“快活”于可享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避恙趋康”都最大化,就意味着:政界只要实践科学治国良方,当然也能多快好省的让被治国之国的社会成员,全都“快活”于可享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避祸趋福”都最大化。

  如果我以上的推断都具有正确性,就意味着:只要实践科学治国良方,就能多快好省的让您我她他的社会成员都快活于享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避祸趋福”都最大化,也就让联合国首领和祖国元首都可变成居功至伟于光前裕后都最大化的领袖楷模。

  本文试图论证我以上的推断都具有正确性,并试图解答如下问题:对于促成改革是诉求实现革命先烈遗志的改革成功,联合国和各国的先前公务决策都是功亏一篑的那一篑是什么?什么样的可用之策就能快好省的补充上述功亏一篑的那一篑?

  第一篇 试图论证我以上的推断都具有正确性

  本篇论证以上的推断都具有正确性的论据,在我解答如下六个问题的答案:一、各国先前君臣民始终都是,面临诸如人际政治经济相互倾轧、国际政治经济尔虞我诈等危机四伏的内忧外患,折射迄今为止世上还未有正确性达成共识的世界观、人生观和价值观?二、迄今为止世上未有正确性达成共识的世界观、人生观和价值观折射政界名人都不懂什么叫做科学思维?三、凭什么说只有通过效仿那些具有可比性的成功经验来解决公利问题的思维才是科学思维?四、凭什么说有关实践科学治国良方的思路就是作用可多快好省的让其社会成员从“白活”走向“快活”的出路?五、对于主持实践科学治国良方,联合国先王和各国先王都是功亏一篑的那一篑是什么?六、什么样的可用之策就能快好省的补充上述功亏一篑的那一篑?

  第一章 由表及里的解答以上的第一个问题

  关键词:一、世界观的对错在于被其奉为行为准则的信仰是否信仰那种性质是唯一可改造世界的公务德智决策和私务德智决策;二、人生观的对错在于其是否追求拥有那种性质是唯一可改造世界而唯一可体现其是具有高级动物之“身值”的公务决策要素、或私务决策要素的德智;三、价值观的对错在于其诉求“避祸趋福”【即:既把潜在祸果都遏制在萌芽状态、又把潜在福果都挖掘在实践状态】的方法方式是否诉求与她他它互补依存正义共赢的发展最大化;四、对高级动物而言的政治就是对于“避祸趋福”的方法起码至少是力争“化内讧为团结”;五、对高级动物而言的经济就是对于“避祸趋福”的方式至少是进行“合力共图理想发展,合理分享发展成果”;六、正确性达成共识就是,在匿名辩论的论坛上发表的,有关解决公利问题的呼吁,令人无可辩驳其呼吁将是对于任何人都是有利无弊的呼吁。

  一、凭什么说世界观的对错在于被其奉为行为准则的信仰是否信仰那种性质是唯一可改造世界的公务德智决策和私务德智决策?

  (由表及里解答问题的答案待续——因为透过现象看本质,如果现象问题经不起审核,就没必要由表及里的解答其本质问题……)
楼主能知将然 时间:2018-09-12 17:54:48
  (更新一)

  《各国先人都因“邦无道”而白活于“避祸趋福”都搁浅!咱们如何就能从白活走向快活?》

  本论文的论调

  之所以说“各国先人都因‘邦无道’而白活于‘避祸趋福’都搁浅”,那是因为:各国先人(包含帝王将相)始终都是:要么白活于变成“邦无道”的既得利益者而遗臭万年、或虽生犹死;要么白活于变成“邦无道”的受害者而万劫不复、或苟且偷生;要么白活于被“邦无道”钳制的变成怀才不遇者而痛不欲生、或苟延残喘……

  各国先人都未能从上述的“白活”走向“快活”于可享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避祸趋福”都最大化,是因对联合国和对国家的治国改革目标都不是为了把“邦无道”改为“邦有道”,是源于联合国先王、各国先王、诸子百家和先前剧本作家都未能为那与“邦”组词的“道”作出正确的定义,是根源于政界名人,因都不懂科学思维,而都不懂:只要对联合国和对国家的治国改革的实践,都确保实践科学治国良方,就能多快好省的让社会成员从上述的“白活”走向上述的“快活”。这是因为,治国改革的真伪及其功过,与治病修方配药的真伪及其功过,具有可比性。通过效仿那些具有可比性的成功经验来解决公利问题的思维就是:科学思维。既然,医界只要实践科学治病良方,就能多快好省的让被治病之人的人体细胞,全都“快活”于可享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避恙趋康”都最大化,就意味着:政界只要实践科学治国良方,当然也能多快好省的让被治国之国的社会成员,全都“快活”于可享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避祸趋福”都最大化。

  如果我以上的推断都具有正确性,就意味着:只要实践科学治国良方,就能多快好省的让您我她他的社会成员都快活于享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避祸趋福”都最大化,也就让联合国首领和祖国元首都可变成居功至伟于光前裕后都最大化的领袖楷模。

  本文试图论证我以上的推断都具有正确性,并试图解答如下问题:对于促成改革是诉求实现革命先烈遗志的改革成功,联合国和各国的先前公务决策都是功亏一篑的那一篑是什么?什么样的可用之策就能快好省的补充上述功亏一篑的那一篑?

  第一篇 试图论证我以上的推断都具有正确性

  本篇论证以上的推断都具有正确性的论据,在我解答如下六个问题的答案:一、各国先前君臣民始终都是,面临诸如人际政治经济相互倾轧、国际政治经济尔虞我诈等危机四伏的内忧外患,折射迄今为止世上还未有正确性达成共识的世界观、人生观和价值观?二、迄今为止世上未有正确性达成共识的世界观、人生观和价值观折射政界名人都不懂什么叫做科学思维?三、凭什么说只有通过效仿那些具有可比性的成功经验来解决公利问题的思维才是科学思维?四、凭什么说有关实践科学治国良方的思路就是作用可多快好省的让其社会成员从“白活”走向“快活”的出路?五、对于主持实践科学治国良方,联合国先王和各国先王都是功亏一篑的那一篑是什么?六、什么样的可用之策就能快好省的补充上述功亏一篑的那一篑?

  第一章 由表及里的解答以上的第一个问题

  关键词:一、世界观的对错在于被其奉为行为准则的信仰是否信仰那种性质是唯一可改造世界的公务德智决策和私务德智决策;二、人生观的对错在于其是否追求拥有那种性质是唯一可改造世界而唯一可体现其是具有高级动物之“身值”的公务决策要素、或私务决策要素的德智;三、价值观的对错在于其诉求“避祸趋福”【即:既把潜在祸果都遏制在萌芽状态、又把潜在福果都挖掘在实践状态】的方法方式是否诉求与她他它互补依存正义共赢的发展最大化;四、对高级动物而言的政治就是对于“避祸趋福”的方法起码至少是力争“化内讧为团结”;五、对高级动物而言的经济就是对于“避祸趋福”的方式至少是进行“合力共图理想发展,合理分享发展成果”;六、正确性达成共识就是,在匿名辩论的论坛上发表的,有关解决公利问题的呼吁,令人无可辩驳其呼吁将是对于任何人都是有利无弊的呼吁。

  一、凭什么说世界观的对错在于被其奉为行为准则的信仰是否信仰那种性质是唯一可改造世界的公务德智决策和私务德智决策?

  答:既凭,“实事求是”世界观与“自以为是”世界观的差别在于:有关分辨诸如是非、对错、荣辱和功过等分辨利弊的观察,能否解答什么东西才能改造世界【注:改造世界,即:既把社会潜在祸果都遏制在萌芽状态、又把社会潜在福果都挖掘在实践状态——为了便于阐述,恕我把以上对“改造世界”的定义简称为:“避祸趋福”】。又凭,社会潜在祸果的基因就是,私务昏庸决策;社会潜在祸果的唯一接生婆就是:公务昏庸决策。而且凭,社会潜在福果的基因就是,私务德智决策;社会潜在福果的唯一接生婆就是:公务德智决策。并且凭,凡属被奉为行为准则的信仰——如果不是信仰公务德智决策和私务德智决策的人,其一切成就则都不是来自于其自以为是的世界观,而其自以为是的世界观,却势必使其分不清有关解决公利问题的是非、对错、荣辱和功过。那么,凭什么说能否解答什么东西才能“改造世界”则关系到能否分清有关解决公利问题的是非、对错、荣辱和功过?

  (由表及里解答问题的答案待续——因为透过现象看本质,如果现象问题经不起审核,就没必要由表及里的解答其本质问题……)
楼主能知将然 时间:2018-09-12 18:16:55
  对(更新一)的修正

  《各国先人都因“邦无道”而白活于“避祸趋福”都搁浅!咱们如何就能从白活走向快活?》

  本论文的论调

  之所以说“各国先人都因‘邦无道’而白活于‘避祸趋福’都搁浅”,那是因为:各国先人(包含帝王将相)始终都是:要么白活于变成“邦无道”的既得利益者而遗臭万年、或虽生犹死;要么白活于变成“邦无道”的受害者而万劫不复、或苟且偷生;要么白活于被“邦无道”钳制的变成怀才不遇者而痛不欲生、或苟延残喘……

  各国先人都未能从上述的“白活”走向“快活”于可享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避祸趋福”都最大化,是因对联合国和对国家的治国改革目标都不是为了把“邦无道”改为“邦有道”,是源于联合国先王、各国先王、诸子百家和先前剧本作家都未能为那与“邦”组词的“道”作出正确的定义,是根源于政界名人,因都不懂科学思维,而都不懂:只要对联合国和对国家的治国改革的实践,都确保实践科学治国良方,就能多快好省的让社会成员从上述的“白活”走向上述的“快活”。这是因为,治国改革的真伪及其功过,与治病修方配药的真伪及其功过,具有可比性。通过效仿那些具有可比性的成功经验来解决公利问题的思维就是:科学思维。既然,医界只要实践科学治病良方,就能多快好省的让被治病之人的人体细胞,全都“快活”于可享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避恙趋康”都最大化,就意味着:政界只要实践科学治国良方,当然也能多快好省的让被治国之国的社会成员,全都“快活”于可享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避祸趋福”都最大化。

  如果我以上的推断都具有正确性,就意味着:只要实践科学治国良方,就能多快好省的让您我她他的社会成员都快活于享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避祸趋福”都最大化,也就让联合国首领和祖国元首都可变成居功至伟于光前裕后都最大化的领袖楷模。

  本文试图论证我以上的推断都具有正确性,并试图解答如下问题:对于促成改革是诉求实现革命先烈遗志的改革成功,联合国和各国的先前公务决策都是功亏一篑的那一篑是什么?什么样的可用之策就能快好省的补充上述功亏一篑的那一篑?

  第一篇 试图论证我以上的推断都具有正确性

  本篇论证以上的推断都具有正确性的论据,在我解答如下六个问题的答案:一、各国先前君臣民始终都是,面临诸如人际政治经济相互倾轧、国际政治经济尔虞我诈等危机四伏的内忧外患,折射迄今为止世上还未有正确性达成共识的世界观、人生观和价值观?二、迄今为止世上未有正确性达成共识的世界观、人生观和价值观折射政界名人都不懂什么叫做科学思维?三、凭什么说只有通过效仿那些具有可比性的成功经验来解决公利问题的思维才是科学思维?四、凭什么说有关实践科学治国良方的思路就是作用可多快好省的让其社会成员从“白活”走向“快活”的出路?五、对于主持实践科学治国良方,联合国先王和各国先王都是功亏一篑的那一篑是什么?六、什么样的可用之策就能快好省的补充上述功亏一篑的那一篑?

  第一章 由表及里的解答以上的第一个问题

  关键词:一、世界观的对错在于被其奉为行为准则的信仰是否信仰那种性质是唯一可改造世界的公务德智决策和私务德智决策;二、人生观的对错在于其是否追求拥有那种性质是唯一可改造世界而唯一可体现其是具有高级动物之“身值”的公务决策要素、或私务决策要素的德智;三、价值观的对错在于其诉求“避祸趋福”【即:既把潜在祸果都遏制在萌芽状态、又把潜在福果都挖掘在实践状态】的方法方式是否诉求与她他它互补依存正义共赢的发展最大化;四、对高级动物而言的政治就是对于“避祸趋福”的方法起码至少是力争“化内讧为团结”;五、对高级动物而言的经济就是对于“避祸趋福”的方式至少是进行“合力共图理想发展,合理分享发展成果”;六、正确性达成共识就是,在匿名辩论的论坛上发表的,有关解决公利问题的呼吁,令人无可辩驳其呼吁将是对于任何人都是有利无弊的呼吁。

  一、凭什么说世界观的对错在于被其奉为行为准则的信仰是否信仰那种性质是唯一可改造世界的公务德智决策和私务德智决策?

  答:既凭,“实事求是”世界观与“自以为是”世界观的差别在于:有关分辨诸如是非、对错、荣辱和功过等分辨利弊的观察,能否解答什么东西才能改造世界【注:改造世界,即:既把社会潜在祸果都遏制在萌芽状态、又把社会潜在福果都挖掘在实践状态——为了便于阐述,恕我把以上对“改造世界”的定义简称为:“避祸趋福”】。又凭,社会潜在祸果的基因就是,私务昏庸决策;社会潜在祸果的唯一接生婆就是:公务昏庸决策。而且凭,社会潜在福果的基因就是,私务德智决策;社会潜在福果的唯一接生婆就是:公务德智决策。并且凭,凡属被奉为行为准则的信仰——如果不是信仰公务德智决策和私务德智决策的人,其一切成就则都不是来自于其自以为是的世界观,而其自以为是的世界观,却势必使其分不清有关解决公利问题的是非、对错、荣辱和功过——然而,书呆子、权呆子、钱呆子和婚呆子的共同特征则是:分不清有关解决公利问题的是非、对错、荣辱和功过。那么,凭什么说能否解答什么东西才能“改造世界”则关系到能否分清有关解决公利问题的是非、对错、荣辱和功过?

  (由表及里解答问题的答案待续——因为透过现象看本质,如果现象问题经不起审核,就没必要由表及里的解答其本质问题……)
楼主能知将然 时间:2018-09-13 05:51:47
  对(更新一)源于有人说“看了有点晕”的修正

  《各国先人都因“邦无道”而白活于“避祸趋福”都搁浅!咱们如何就能从白活走向快活?》

  本论文的论调

  之所以说“各国先人都因‘邦无道’而白活于‘避祸趋福’都搁浅”,那是因为:各国先人(包含帝王将相)始终都是:要么白活于变成“邦无道”的既得利益者而遗臭万年、或虽生犹死;要么白活于变成“邦无道”的受害者而万劫不复、或苟且偷生;要么白活于被“邦无道”钳制的变成怀才不遇者而痛不欲生、或苟延残喘……

  各国先人都未能从上述的“白活”走向“快活”于可享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避祸趋福”都最大化,是因对联合国和对国家的治国改革目标都不是为了把“邦无道”改为“邦有道”,是源于联合国先王、各国先王、诸子百家和先前剧本作家都未能为那与“邦”组词的“道”作出正确的定义,是根源于政界名人,因都不懂科学思维,而都不懂:只要对联合国和对国家的治国改革的实践,都确保实践科学治国良方,就能多快好省的让社会成员从上述的“白活”走向上述的“快活”。这是因为,(因篇幅超限,而隐藏论据)

  如果我以上的推断都具有正确性,就意味着:只要实践科学治国良方,就能多快好省的让您我她他的社会成员都快活于享受其“各尽所能,各得其所”该有的“避祸趋福”都最大化,也就让联合国首领和祖国元首都可变成居功至伟于光前裕后都最大化的领袖楷模。

  本文试图论证我以上的推断都具有正确性,并试图解答如下问题:对于促成改革是诉求实现革命先烈遗志的改革成功,联合国和各国的先前公务决策都是功亏一篑的那一篑是什么?什么样的可用之策就能快好省的补充上述功亏一篑的那一篑?

  第一篇 试图论证我以上的推断都具有正确性

  本篇论证以上的推断都具有正确性的论据,在我解答如下六个问题的答案:一、各国先前君臣民始终都是,面临诸如人际政治经济相互倾轧、国际政治经济尔虞我诈等危机四伏的内忧外患,折射迄今为止世上还未有正确性达成共识的世界观、人生观和价值观?二、迄今为止世上未有正确性达成共识的世界观、人生观和价值观折射政界名人都不懂什么叫做科学思维?三、凭什么说只有通过效仿那些具有可比性的成功经验来解决公利问题的思维才是科学思维?四、凭什么说有关实践科学治国良方的思路就是作用可多快好省的让其社会成员从“白活”走向“快活”的出路?五、对于主持实践科学治国良方,联合国先王和各国先王都是功亏一篑的那一篑是什么?六、什么样的可用之策就能快好省的补充上述功亏一篑的那一篑?

  第一章 由表及里的解答以上的第一个问题

  关键词:一、世界观的对错在于被其奉为行为准则的信仰是否信仰那种性质是唯一可改造世界的公务德智决策和私务德智决策;二、人生观的对错在于其是否追求拥有那种性质是唯一可改造世界而唯一可体现其是具有高级动物之“身值”的公务决策要素、或私务决策要素的德智;三、价值观的对错在于其诉求“避祸趋福”【即:既将社会潜在祸果都遏制在萌芽状态、又将社会潜在福果都挖掘在实践状态】的方法方式是否诉求与她他它互补依存正义共赢的发展最大化;四、对高级动物而言的政治就是对于“避祸趋福”的方法起码至少是力争“化内讧为团结”;五、对高级动物而言的经济就是对于“避祸趋福”的方式至少是进行“合力共图理想发展,合理分享发展成果”;六、正确性达成共识就是,在匿名辩论的论坛上发表的,有关解决公利问题的呼吁,令人无可辩驳其呼吁将是对于任何人都是有利无弊的呼吁。

  一、凭什么说世界观的对错在于被其奉为行为准则的信仰是否信仰那种性质是唯一可改造世界的公务德智决策和私务德智决策?

  答:凭在高级动物看来,世界观的基本问题是:信仰什么才能改造世界【注:改造世界,即:既将社会潜在祸果都遏制在萌芽状态、又将社会潜在福果都挖掘在实践状态——为了便于阐述,恕我把以上对“改造世界”的定义简称为:“避祸趋福”】的因果问题。根据对这个问题的解答,可将它划分为两种根本对立的世界观类型,即:实事求是类型世界观和自以为是类型世界观。也就是说,对高级动物而言的世界观是:以信仰的东西能否“避祸趋福”(即:能否改造世界),来划分其对因果关系的判断,究竟是属于实事求是的判断、或是属于自以为是的判断。这就是说,在高级动物看来,无论是联合国、国家、或是个人的头等大事永远都是:上述的“避祸趋福”。而彼此“避祸趋福”的成败,完全取决于被其奉为行为准则的信仰能否“避祸趋福”。之所以说“世界观的对错在于被其奉为行为准则的信仰是否信仰那种性质是唯一可改造世界的公务德智决策和私务德智决策”,那是因为:社会潜在祸果的基因就是,私务昏庸决策;社会潜在祸果的唯一接生婆就是,公务昏庸决策;社会潜在福果的基因就是,私务德智决策;社会潜在福果的唯一接生婆就是:公务德智决策。因此,对联合国和国家而言,只有信仰公务德智决策,才能达成“避祸趋福”都最大化;对那些不是属于国家的社会成员而言,只有信仰私务德智决策,才能达成“避祸趋福”都最大化——而其“避祸趋福”的先决条件是:联合国、祖国和外国都信仰公务德智决策。这是因为,世界观就是:人对那些与人类命运相关的因果演化,作出正确判断的反应。因果演化就是:万事万物都存在着对人类命运而言的“福祸变数”,其变化规律则是随着公务决策对错的改变而改变。那么,凭什么说对联合国和对国家而言,只有信仰公务德智决策,才能达成上述的“避祸趋福”?

  (由表及里解答问题的答案待续——因为透过现象看本质,如果现象问题经不起审核,就没必要由表及里的解答其本质问题……)

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