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聊聊佛家对中华美学发展的理论贡献

楼主:丙夫s 时间:2019-06-04 18:29:34 点击:60 回复:8
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  聊聊佛家对中华美学发展的理论贡献
  白马驮经,两千年来起起落落。不光留下名山、洞窟、雕象,壁画。审美理论贡献更大。
  最近岸边发一组杜鹃花。偶说:对佛家美学,岸边每日践履修为,当有大感悟。
  比如那杜鹃花:花性元自性,有色色即空,花我本无别,超拔迥出尘,妙悟随时得,邂逅年已深。
  1,自性(佛性)元生美;
  2,色空天人本体美;
  3,无执、无我、无差别境界美;
  4, 超越尘世 ,自发、自然、自由精神追求美。
  5,现量直观、顿悟之审美途径:悟。
  李泽厚先生说:悟,是某种无意识的突然释放和升华。瞬间即永恒。
  岸边回帖
  嗯,老先生说得好!有时确也能自我观察到人的欣赏、沉入,仿佛花更鲜艳更自然了,一缕风来,花动心也动。特别昨天,在油菜花地里,一阵风来,片片黄花飞飘,忽然觉得千古一如,眼中景物仿佛停止,知有菜花香而不觉,蜂鸣听而不闻,刹那永恒,再心动一叹就破坏了。
  这话感悟深,说得好。此君整天爬山涉水,亲和自然。私淑南怀瑾。研习佛学,感悟颇深。我在他这里体悟到,释家与美学渊缘,及对后世影响超过儒、道。
  古道热肠 宅心仁厚(恕)----人道
  反元归真 回归自然(朴)----天道
  性象如如 主客无别(空)----审美
  有个比照:玄学家何晏谓:“唯深也,故能通天下之志,夏侯泰初是也;唯几也,故能成天下之务,司马子元是也;唯神也,不疾而速,不行而至,吾闻其语,未见其人”。自比也
  香香说:真心懵懂,一直不明白。
  那就再多唠叨几句。
  (一)传神写照。 慧远(334—416)主张“形尽神不灭”。谓:“化以情感,神以化传;情为化之母,神为情之根。情有会物之道,神有冥移之功”
  其所制“万佛影铭”曰:
  廓矣大像,理玄无名。体神入化,落影离形。回晖层岩,凝映虚亭。在阴不昧,处暗愈明。婉步蝉蜕,朝宗百灵。应不同方,迹绝而冥。(其一)

  茫茫荒宇,靡劝靡奖。淡虚写容,拂空传像。相具体微,冲姿自朗。白毫吐曜,昏夜中爽。感彻乃应,扣诚发响。留音停岫,津悟冥赏。抚之有会,功弗由曩。(其二)
  宗炳的“畅神”(《画山水序》)顾恺之的“传神写照”,王微的《画序》,乃至谢赫神韵,刘勰文心莫不深受其影响。
  (二) 审美境界。“意象”源于《易》“象以尽意”,晋初被引入文艺,齐梁诗论中渐升至“意境”。“意象”侧重于情与景主、客统一。而“意境”,除道、玄,有、无,虚、实之辩外,似更多受到释家影响。禅宗很讲境界。境界本是佛家用语。禅宗三祖隋僧璨(?-606)《信心铭》有句谓:
  "能由境灭,境逐能沉。
  境由能境,能由境能。
  欲知两段,元是一空。"
  “无在不在,十方目前。极小同大,忘绝境界。极大同小,不见边表。有即是无,无即是有。若不如是,必不须守。一即一切,一切即一。但能如是,何虑不毕。信心不二,不二信心。言语道断,非去来今。”
  南北朝僧肇“穷神尽智,极象外之谈”(《肇论》)。唐释道世《法苑珠林》皆别具洞天。《法苑珠林》“意境界”一词谓:“境指六根所攀缘游履者,“意境”则指心(意根)所攀缘游履之处(法尘)“。
  唐天竺三藏译《文殊师利所说不思议佛境界经》谓:“如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众一千人菩萨十千人俱。复有欲界诸天子色界诸天子及净居天子。并其眷属无量百千周匝围绕。供养恭敬听佛说法。尔时佛告文殊师利菩萨言。童子。汝有辩才。善能开演。汝今应为菩萨大众宣扬妙法。时文殊师利菩萨白佛言。世尊。佛今令我说何等法。佛言童子。汝今应说诸佛境界。文殊师利菩萨言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非声境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非触境界。非意境界。非法境界。无如是等差别境界。是乃名为诸佛境界。”所谓“佛界”“涅槃界”“非有非无”与天人合一“无差别”神韵境界通。
  禅宗五祖的“万境自如如”、六祖的“性相如如”中的如如,指真如常住,圆融而不凝滞的境界。所谓“真如”,即真实如常,常如其性,不变易。与“实相”、“法界”一样,指宇宙万有之本体。那么这个本体到底是什么呢?在佛家看来即不是有(色),也不是无(空);即不在内,也不在外(空间);不分过去和未来(时间);不增不减,不生不灭,乃是超越心物界限的道。此道是不能诠释,无法言表的。
  “万境自如如”。是禅宗五祖宏忍对上座神秀讲的。此“境”亦非单指物境或心境。而指不生不灭之本心、佛性。“性相如如”是六祖慧能讲的,《坛经》七、九两品中都有记。此“相”指一切事物的外观形状,实相无相。性,指内,性相兼指万境表里。
  诗界最早是王昌龄的《诗格》:一曰物境,二曰情境,第三就是“意境”。相对而言,静安的“境界说”,是更侧重蕴涵着“人境”。如成大学问者之三境界,最后直进入“体与物冥”,天人合一的最高境界。此境界即一超直入的如来地。
  其“境”与“境界”就既不滞于物质环境,也不单指精神环境,而是终结于人天合一、缘起缘落的佛本体。比提出诗学三境的王昌龄早一百年。
  佛教认识世界的途径般若(指洞视彻听、一切明了的无上智慧),与艺术审美所追求的神韵境界,有相似之处。所以诗书画与禅结下了不解之缘。
  (三)审美感悟。审美,是主客合一(万物与我一体)生命体验的良性感受。
  东晋僧肇(385--414)有个“非有非无,象外之谈”。他谓“玄道在于妙悟,妙悟在于即真。即真,则有无齐观,齐观,则彼己莫二。所以天地与我同根,万物与我一体。同我则非复有无,异我则乖于会通。所以不出不在,而道存乎其间矣。何则?夫至人虚心冥照,理无不统,怀六合于心中,而灵鉴有余;镜万有于方寸,而其神常虚。至能拔玄根于未始,即群动以静心,恬淡渊默,妙契自然。所以处有不有,居无不无。居无不无,故不无于无;处有不有,故不有于有。故能不出有无,而不在有无者也(不离感性而又超越感性)”。又谓:“圣智幽微,深隐难测,无相无名,乃非言象所得为试”(《般若无知论》)。这即所谓“非有非无相外之谈”喽。  
  司空表圣大概受其影响将“外”与艺术审美连结在了一起。提出“象外之象”,“景外之景”,“味外之旨”、“韵外之致”,“四外”之神韵说。成为中华美学传统神韵说之扛旗者。
  香香,明白些没?传神,境界,妙悟。同不同意不要紧,得先弄明白不是?

作者 :岸边居住 时间:2019-06-04 21:11:38
  那是去年在有壶的帖子了,多谢先生!

  忽然想到《楞严经》中云:虚空生汝心中,犹如片云点太清里。境界之大,意象之具,文字之美,无与伦比了。然而,其中见解上的“观待”道理与实际事实上的“证成”道理,自觉相差很远了,所谓“事理圆融”隔着鸿沟呢 。
作者 :岸边居住 时间:2019-06-04 21:12:50

  
楼主丙夫s 时间:2019-06-05 06:29:56
  这片境界圆融 大美若空 不入禅机 难寻斯踪
作者 :岸边居住 时间:2019-06-05 19:29:04
  “所以处有不有,居无不无。居无不无,故不无于无;处有不有,故不有于有。故能不出有无,而不在有无者也(不离感性而又超越感性)”。僧肇的“非有非无,象外之谈”,真是超出现象超出文字的说法,实在是“中观”之见!

  姑妄模拟则个。 即有即无,象内之谈:“所以有即不有,无即不无。无即不无,故不无生于无;有即不有,故不有于有现。故能有能无者,非有无之所能”。
作者 :岸边居住 时间:2019-06-05 19:34:25

  

  瀑布不停流,思绪等无间。
楼主丙夫s 时间:2019-06-06 07:13:57
  知音、知心。缘份那。
作者 :松鸣a 时间:2019-06-07 12:05:10
  学习了,问好丙老!
楼主丙夫s 时间:2019-06-08 16:05:17
  松鸣好!

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