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道家美学的自然情结

楼主:丙夫翁1020 时间:2019-06-01 08:22:28 点击:34 回复:5
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  道家美学的自然情结
  绿水青山不仅是致富对象,更是美丽中国审美载体。故而旅游,摄影艺术大行其道。其中有个原则就是:“一生儿爱好是天然”。杜丽娘这句话,是道家衣钵。
  别看“佛生”们常譬花譬月,其实是实相非相,都不关痛痒,什么也不是。如果说儒家对自然景物是借口传音,那么佛家就是望风扑影,悲喜双遣,人、物都不见。只有道玄名士们才是真实的“自然”主义者。人、物为一,悲喜双用。
  郭景纯诗云“林无静树,川无停流”。阮孚云:“泓峥萧瑟,实不可言。每读此文,辄觉形超神越”。“简文入华林园顾谓左右:会心处不必在远,翳然林水,便自有濠濮间情也,觉鸟兽群鱼自来亲人”。王子敬说:“从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。若秋冬之时,尤难为怀”。“桓公(温)北征经金城,见前为琅琊时种柳皆已十围。慨然曰:木犹如此,人何以堪?攀枝执条,泫然流泪”。
  做为一个大政客、军事统帅,杀人如麻,尚能如此情深,当时的士风可见一斑了。“卫洗马初欲渡江,形神惨顇,语左右云:见此茫茫,不觉百端交集,苟未免有情。亦复谁能遣此”?
  “王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。或问暂住何烦尔?王啸咏良久,直指竹曰:何可一日无此君?”(以上各节均见《世说新语》)看来道玄派名流士人的思想感情,真与自然景物合而为一了。真的把自然当作密友,可交心共命,交流、抒发难以言传的真情实感。
  艺术上的“自然”,应有这样几种品质和特点:简省而有余意;平淡而有甘味;直朴而含真情;率意而饱含天趣。
  庄子人与自然的统一,完成了道家哲学人类学的转化,实现了了美学升华
  1,寥天一。(四大)“覆载万物者,洋洋乎大哉”。 “安排而去化,乃入於寥天一。”郭象 注:“安於推移,而与化俱去,故乃入於寂寥而与天为一也。”后遂用“寥天”指道教所谓虚无之境,即太虚。
  登高壮观天地间,大江茫茫去不还。
  黄云万里动风色,白波九道流雪山。(李白.庐山谣)

  2,“齐物”的意思是:一切事物归根到底都是相同的,没有什么差别,也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。“天地与我并生,万物与我为一”。庄子认为万物都是浑然一体的,并且在不断向其对立面转化,因而没有区别。奠基了“自然的人化,人的自然化”。唐代著名诗人刘禹锡的《步虚词》:
  华表千年一鹤归,凝丹为顶雪为衣。星星仙语人听尽,却向五云翻翅飞。”
  “人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。” (苏轼《和子由渑池怀旧》)
  梦里有时身化鹤,人间无数草为萤。此时山月下楼明
  ——张元千 《浣溪沙•目送归州铁瓮城
  《无俗念•灵虚宫梨花词》邱处机
  春游浩荡,是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫,玉树琼葩堆雪。静夜沉沉,浮光霭霭,冷浸溶溶月。人间天上,烂银霞照通彻。
  浑似姑射真人,天姿灵秀,意气舒高洁。万化参差谁信道,不与群芳同列。浩气清英,仙材卓荦,下土难分别。瑶台归去,洞天方看清绝。
  邱处机,号长春子,登州栖霞(今山东蓬莱)人,全真七子之一。
  3,静心凝神(致虚极守静笃),物我两忘,超出功利。

  陶潜(饮酒其五)
  结庐在人境,而无车马喧。
  问君何能尔?心远地自偏。
  采菊东篱下,悠然见南山。
  山气日夕佳,飞鸟相与还。
  此中有真意,欲辨已忘言。

  日暮天无云
  平畴交远风

  《山隐》吕洞宾
  松枯石老水萦回,
  个里难教俗客来。
  抬眼试看山外景,
  纷纷风急障黄埃。

  《牧童》吕洞宾
  草铺横野六七里,
  笛弄晚风三四声。
  归来饱饭黄昏后,
  不脱蓑衣卧月明。

  《梧桐影》吕岩
  落日斜,西风冷。幽人今夜来不来,教人立尽梧桐影。



  4,返朴归真,任情适性。


  嵇康
  息徒兰圃,秣马华山。
  流磻平皋,垂纶长川。
  目送归鸿,手挥五弦。
  俯仰自得,游心太玄。
  嘉彼钓翁,得鱼忘筌。
  郢人逝矣,谁与尽言?


  苏轼:
  《水调头•快哉亭作》:“……欹枕江南烟雨,渺渺没孤鸿。认得醉翁语,山色有无中。……堪笑兰台公子,未解庄生天籁,刚道有雌雄。一点浩然气,千里快哉风。”
  他的这种随遇而安,随缘自适的观点和生活态度在《临江仙•夜归临皋》一词中表现得非常明显。
  “夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应,倚杖听江声。 长恨此身非我有,何时忘却营营?夜阑风静谷纹平。小舟从此逝,江海寄余生。”最能体现我国文人归隐山林的道家思想。

  5,自然存在无为而无不为,无目的而无不合目的,作为人类自由理想追求,庄子美学,开辟了玄学与大乘佛教交汇。从而导致了禅宗的产生。形成了以终极关怀为底蕴的美学传统。

  苏东坡的道教情怀充满了其一生

  《留题仙都观》
  山前江水流浩浩,
  山上苍苍松柏老。
  舟中行客去纷纷,
  古今换易如秋草。
  空山楼观何峥嵘,
  真人王远阴长生。
  飞符御气朝百灵,
  悟道不复诵《黄庭》。
  龙车虎驾来下迎,
  去如旋风抟紫清。
  真人厌世不回顾,
  世间生死如朝暮。
  学仙度世岂无人,
  餐霞绝粒长辛苦。
  安得独从逍遥君,
  泠然乘风驾浮云,
  超世无有我独行。


  《西江月》张伯端
  法法法元无法,空空空亦非空。静喧语默本来同。梦里何曾说梦。有用用中无用,无功功里施功。还如果熟自然红。莫问如何修种。
  张伯端,道教南宗初祖,为“全真道南五祖”之一。
  《道情》相传为宋代道教南宗第五世祖紫清真人白玉蟾所作,成为海南在中国历史上的第一文化名人。
  《山前散策》白玉蟾
  月影黄昏后,
  诗天眼界宽。
  野香寻得见,
  石背一枝兰。
  《山前行散》白玉蟾
  人在莺花里,
  春归杖屦中。
  风迎何处鹤,
  宿我洞门松。
  《八月三日即事》白玉蟾
  烟冷浑沾水,
  溪清可数鱼。
  鸦翻千点墨,
  雁草数行书。
  今日征帆下,
  前年上国初。
  诗盟寒复讲,
  无酒兴何如。
  《早春》白玉蟾
  南枝才放两三花,
  雪里吟香弄粉些。
  淡淡著烟浓著月,
  深深笼水浅笼沙。
  这些诗真正的佳妙之处是那种自然的寄情于山水的悠闲清丽,飘逸典雅的隐士情韵。诗人观察入微,笔法细腻,诗中有画,话中溢情,简直是一位山水画高手。
  《无根树》(节选)张三丰
  无根树,花正幽,贪恋红尘谁肯休。
  浮生事,苦海舟,荡去漂来不自由。
  无边无岸难泊系,常在鱼龙险处游。
  肯回首,是岸头,莫待风波坏了舟。
  无根树,花正红,摘尽红花一树空。
  空即色,色即空,识破真空在色中。
  了了真空色相灭,法相长存不落空。
  号圆通,称大雄,九祖超升上九重。
  张三丰《无根树》共24首,他在《自题无根树词》中说“要知端的通玄路,细玩无根树下花。识破真空在色中 玉树琼葩堆雪。”


作者 :岸边居住 时间:2019-06-01 17:51:18

  张伯端的《西江月》和张三丰的《无根树》,其中意趣很接近佛法了。
作者 :丙夫s 时间:2019-06-05 15:45:57
  是。无根树,花正红,摘尽红花一树空。
  空即色,色即空,识破真空在色中。
  了了真空色相灭,法相长存不落空。
  号圆通,称大雄,九祖超升上九重。
  全是释家语。
  • 岸边居住

    举报  2019-06-05 19:03:55  评论

    识破真空在色中。识破真空不是什么都没有,而是能变的体性,色是所变的万千事物,是相是用,本性在表相与运用中体现出来。 了了真空色相灭,法相长存不落空。是不落于有也不落于空的中观正见。
1条评论   点击查看  我要评论
作者 :丙夫s 时间:2019-06-05 16:14:38
  佛、道互为依存。开始佛借道立足 后来道教借佛拓展。佛门槛儿低,有群众基础。个人升天,不受戴见。
作者 :松鸣a 时间:2019-06-06 23:24:40
  学习了,颇有所获。

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