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也谈购书读书

楼主:松鸣a 时间:2017-09-04 17:25:15 点击:532 回复:256
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楼主松鸣a 时间:2017-09-22 20:38:14

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-22 20:49:48

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-22 21:17:20

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-23 11:18:29

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-23 11:27:24

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-23 11:47:37

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-23 12:17:27

  

  网上关于基督教和上帝的话题比较热闹, 本人尊重信仰自由,但发现信教者的论述往往过于武断了,其实, 并沒有哪位高人拿出了铁证来证明了上帝的存在嘛!

  当然是证明不了的, 否则教皇宝座岂不归他所有了! 无奈之下, 就有人神神叨叨, 赞美起基督教在道德伦理上的高价值高营养来, 什么至善啊、超越性啊,仿佛谁信了就肉身成圣,高人一等了。其实,我们老祖宗不但提出了从仁义礼智信到王阳明的“致良知”等一整套系统的伦理价值观,还老早就提出了“天”这一说法呢,“天”为道德民意之化身,它构成了后世中国文化信仰的一个基础,而“敬天祭祖”是中国文化中最基本的信仰要素。信上帝与信“天”有什么区别?

  有人对耶稣会传教士利玛窦等人对中国的贡献捧上了天,其实利玛窦等人的神学世界观不但远远落后于并反对着同时代的西方学者,也远远落后于并反对着同时代的中国学者。近代科学在那个历史时期内的中心任务,乃在于古典体系(牛顿体系)的建立,而正是因为耶稣会传教士的阻挠,直到十九世纪初中国学者(阮元)还在托勒密体系与哥白尼体系之间徘徊,被弄得莫名其妙,不知所从,要直到十九世纪的六十年代中国学者李善兰才正式地把真正意义上的近代科学(牛顿体系)介绍过来。
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楼主松鸣a 时间:2017-09-23 16:49:29

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-23 17:51:46

  

  都言无官不贪,古有“三年清知县,十万雪花银,”之说,一位不贪的知县凭借官场上合法的潜规则,在任三年间也能弄个十万两银子花花,难怪古今那么多人打破脑袋往官场扎堆。至于那些贪官们敛财所能达到的境界,古有何珅,今则有形形色色的“大老虎。”

  中国历史上也有当官不大贪的时候吗?说来还真有,至少没有如今那么多数目吓人的“大老虎。”

  唐太宗当皇帝的期间被称为“贞观盛世”, 说是盛世,其实远比不上唐玄宗开元年间国家之富庶。但贞观年间官场风气却很好,比现在的“公仆” 像话些。

  唐贞观年间,唐太宗李世民,在房玄龄、杜如晦、魏征等一批名臣的辅佐下,创建了一个精干、廉洁、高效的政府系统。经贞观初年的机构精减,京官由原来的二千多人减少到六百四十三人。同时,针对因州县设置剧增,而造成百姓少、官吏多的状况,对地方行政机构也“大加并省”,裁并了许多州县。这一次政府裁员和机构精减非常成功,不仅提高了政府官员的办事效率,也大大的减轻了黎民百姓的经济负担,为“贞观之治”奠定了良好的政治、经济与行政基础。与此同时,初唐的官场,正气盛行,官员大都比较清廉。魏征死的时候,家无余财,因为他把所得赏赐全部用于赈济灾民了;中书令岑文本家中清贫,住的房子又小又湿。有人劝他经营一点产业,他却说,我没有什么功劳,仅仅因为能写文章就当了这么大的官,这己经很让我担心了,我哪里还有心思经营产业?尚书右仆射温彦博同样也不置自己的家产,他死的时候,家里连体面一点的吊丧场地都提供不出来。凡此种种,皆反映出贞观时期的官场政治确实清明,大多官员的道德操守确实良好。

  如果谁实在想贪,也要在心里好好掂量掂量。唐代的“中纪委”御史台可不是吃素的,它独立行使监察官员的职能。侯君集牛吧!凌烟阁二十四功臣之一,唐朝名将,官至兵部尚书,封陈国公。他灭高昌后,在未奏请李世民的情况将一些没有罪的人发配,又私自将高昌国宝物据为己有。手下将士们知道后也开始盗取金银珠宝,侯君集害怕自己做的丑事被揭发,于是不敢治将士们的罪。班师回朝后,被御史得知告了一状,司法官就将侯君集下了狱。

  至于官员们的精神境界,虽比不上雷锋,但也不低。李袭誉,贞观间曾仼扬州大都督府长史,官职相当于现在的省委书记。他性格严肃庄重,在职时端正清廉,喜爱读书,手不释卷。居家时非常节俭,所得的官俸,大部分都散发给亲友宗族,剩下用来购买纸笔写治学心得,数量上万卷。他常对儿孙们说,我不喜欢钱财,以至家里比较穷。在京城有朝廷赐给我的田产十一顷,你们努力耕种可以解决温饱。河南老家有桑树千余株,养蚕织布可以解决穿衣问题。我所写的书,可以让你们朝夕攻读,求得功名。我死之后,你们要照着去做这耕织读三件事,可以自立于这人世上。当时的人们认为李的家教无比英明。

  唉!说这么多干啥?“贞观之治” 在今天的人们眼里看来,似乎已经是个遥远的绝响了!
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楼主松鸣a 时间:2017-09-23 21:00:47

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-23 21:04:52

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-24 21:30:26

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-25 15:40:03

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-25 16:58:39

  
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作者 :绿汀洲 时间:2017-09-25 19:37:05
  楼主上传图片之前,先把“添加天涯水印”的√点掉就可以了。
  我是很讨厌他们弄的什么水印,天涯还好,还可以手动去掉,有的强制性就给加了
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楼主松鸣a 时间:2017-09-25 22:01:16

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-25 22:36:48
  把“添加天涯水印”的√点掉也没用啊
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楼主松鸣a 时间:2017-09-26 21:21:00

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-27 16:46:34

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-27 19:26:59

  
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作者 :绿汀洲 时间:2017-09-27 20:31:49
  楼主这书楼巍巍,让人眼热。
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  • 松鸣a

    举报  2017-09-27 21:57:13  评论

    @绿汀洲 哈哈!我的书不算多的,但基本上是好书。
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楼主松鸣a 时间:2017-09-27 20:31:59
  在桃兄帖子里见到了一本《伯希和传》,今也购买了一本。


  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-27 23:49:46

  

  以天下为己任,这曾是长期以来受儒家思想影响的中国士大夫们的志之所向,修身、齐家、治国、平天下的理想深入骨髓,更是那些浸淫于宋明理学之读书人崇奉的精神座标。宋明两朝,大臣在皇帝面前廷争面折的事例史不绝书,虽然皇上常为之不悦,嘴巴上也还鼓励臣下直言进谏并有所顾忌,即使龙颜大怒,处罚也不太重,降职而已,明代虽实行过廷杖,但单纯以言获罪而砍头的却非常罕见。在这种风气下,士大夫们以此相尚,正直耿介富有理想的官员殊为不少。

  满清定鼎中原后,为笼络士人,除开科取士外,也标榜程朱理学。但朝廷的倡导只徒具虚名、装点门面而已,对其精神实质却千万百计加以阉割。乾隆皇帝《御制书程颐论经筵剳子后》云“夫用宰相者,非人君其谁?使为人君者,以天下治乱,付之宰相,己不过问,所用若韩、范,尤不免有上殿之相争,所用若王、吕,天下岂有不乱?且使为宰相者,居然以天下之治乱为己任,而目无其君,此尤大不可也。”皇上如此,士大夫们为官当然不思进取,对国计民生少有担当。加上文字狱惨烈,动辄得咎,士大夫们更是噤若寒蝉。

  精神上的脊粱一旦被抽掉,士大夫们为官则只想苟全而已,风骨荡然。争权夺利成了为官的唯一所寄,贪污腐化之风不可遏止。清代中叶以后吏治日衰病入膏肓,与士大夫们丧失了以天下为己任的精神关系最大。


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楼主松鸣a 时间:2017-09-28 00:32:29

  

  克尔凯郭尔是我很喜欢和钦佩的哲学家和神学家,他生活在十九世纪的丹麦,是公认的存在主义鼻祖。他把人的生活分成了审美生活、伦理生活和宗教生活三个阶段。

  以作为人群中当然一员的个人作为出发点,审美的人生是通向自我实现的一个阶段。审美的人追求快乐,然而他是以讲究趣味和优雅的方式来追求的。其品格的特征在于他避免介入任何事情,无论这种事情是个人的、社会的、还是官方的,这将使他的选择局限在抓取任何直接吸引他的东西方面。我得承认,大多数文化人尤其是艺术家都有这个倾向。

  审美的人随着日月的推移,他会认识到,对一时之自由的要求实际上是对其力量的一种限制。鉴于此,他转向了伦理阶段,立于社会制度之中,接受由此而来的义务。然而,无论他如何努力去满足道德法制的要求,他都会发现自己的力量无法与之等同。在上帝面前,他总是处于错误的境地。所以,无论审美的,还是伦理的人生,都必须在宗教领域的上升中得到超越。

  我觉得克尔凯郭尔关于伦理生活优于审美生活,而宗教生活又优于两者的观点是有道理的。比如,在美学中最高的范畴是崇高,而崇高这个范畴恰恰也是道德领域的范畴。而且我认为,人生的终极意义只能在宗教中通过启示的方式获得。

  但我不同意他为了追求宗教生活而否定审美生活和伦理生活的观点,而是觉得三种生活应该齐头并进。实际上,克尔凯郭尔1840年与他深爱的里基娜•奥尔森订婚,然而因他的哲学思想作怪,又取消了婚约,一辈子没结婚,这使他一生都郁郁寡欢,心里异常悲苦。
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楼主松鸣a 时间:2017-09-28 15:39:41

  

  唐代有平妻吗?

  如今网络上的唐穿小说,男主最后很少不是三妻四妾的,福利可谓爆棚!

  其实原来所谓三妻四妾,就是一妻多妾。古书有明确记载,所谓三妻,是指春秋时期齐国君主的一段佳话。传说当年齐国君主立后不决,乃至朝野上下议论纷纷,后来君主戏言称立后三人,而事未成则卒,乃至史官未知其意,故称三妻。

  后世网络上流传着:古代实行三妻四妾制,男人有正妻、二平妻。其实“平妻”这个词从来都不是官方叫法,乾隆末期之前,在法律中没有这种说法。平妻是对商人在外经商所娶女子的一种称呼,但是其实际法律地位仍然为妾。其在乾隆后期法定为适应于兼祧婚制的另娶妻子的称谓,但正妻与平妻之间相当于堂妯娌。直到道光末年,正妻与平妻间才出现“两头大”或“对房”的说法。

  我国是一个宗法伦理社会,“一夫一妻”被视为婚姻的基本原则,《春秋•隐公五年》中云:“诸侯无二嫡”,意思是即使是天子诸侯也不能同时娶两个妻。东汉班固编写的《白虎通义》就曾说过:“妻者齐也,与夫齐体,自天子至庶人,其义一也。”《新唐书•儒学传下•韦公肃》:“古诸侯一娶九女,故庙无二嫡,自秦以来有再娶,前娶后继(继妻),皆嫡也,两祔无嫌。”

  古代婚姻制度中的一夫一妻制实际上仅从名分而言,但从法律上规定一夫一妻制,始于西周,为其后的历代法律所继承。普遍的说法认为:中国古代传统婚姻制度实行的是“一夫一妻多妾制”。

  《唐律疏议户婚律》规定:“诸有妻更娶者,徒一年,女家减一等,若欺妄而娶者,徒一年半,女家不坐,各离之”。虽然唐律明令禁止“有妻更娶”,但在唐代的社会现实生活中,并嫡之风尤盛,当然唐朝女性对婚姻的自由度在中国各朝代中也是相当高的。《旧唐书•王毛仲传》:“其妻已邑号国夫人,赐妻李氏又为国夫人;每入内朝谒,二夫人同承赐赉。”《安禄山事迹卷》:“(天宝)六载,加御史夫人,封两妻唐氏段氏并为国夫人。”《合璧事类》:“安重荣娶二妻,高祖因之,并加封爵。”虽然这种做法为官府默认,但是并不代表其合法,若有人因“有妻更娶”发生纠纷闹到官府,官府仍会依法处理。

  其实,在唐代还有一种叫“媵”,其身份比妾高,诸亲王以下各品级贵族、官员置媵人数有一定限制: 亲王罝孺人二人、媵十人,嗣王、郡王及一品官媵十人,二品媵八人,三品及国公媵六人,四品媵四人,五品媵三人。散官三品以上皆置媵,以下皆为妾,一般庶民百姓的侧室则只称妾。置媵须上报人数,由朝廷发给身份证书:“凡置媵,上其数,补以告身,”并且各有品级,但并不是平妻。

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楼主松鸣a 时间:2017-09-28 16:16:34

  

  李泽厚那个怎么看也像荣格“集体无意识”和“原型”理论中国版的“积淀”说,成了他美学理论的一根拐杖。这一争论颇大且论证困难重重的理论在李泽厚手里,无非被弄得更简单苍白而已。他的另一根理论拐杖索性宣称就是英国美学家贝尔的“艺术就是有意味的形式”的论断,把它当标签到处张贴,两个近乎谈玄的理论成了他的美学基石。本来这两个舶来品通过与其他理论的对比,借鉴和融通,还是可以生发出比较深刻和丰富的内涵的。可他满足于坐在两个孤零零的概念上做美学梦。大家都认为《美的历程》是他较好的著作,而他却推崇自己的《华夏美学》,其实,《美的历程》毕竟还能依靠艺术史上的事实和作品来说话,而《华夏美学》纯属空洞抽象的概念游戏。
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楼主松鸣a 时间:2017-09-28 17:01:16

  
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作者 :绿汀洲 时间:2017-09-28 20:18:40
  跟楼层走,学到不少好的。
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作者 :深谷素兰 时间:2017-09-29 11:08:13
  “贞观之治” 在今天的人们眼里看来,似乎已经是个遥远的绝响了!

  路不拾遗大概就是那时吧
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  • 松鸣a

    举报  2017-09-29 11:13:20  评论

    @深谷素兰 史载:“是岁(贞观四年),天下大稔.流散者咸归乡里.米斗不过三四钱,终岁断死刑才二十九人。东至于海.南及五岭,皆外户不闭,行旅不赍粮,取给于道路焉。”
  • 深谷素兰

    举报  2017-09-30 09:58:36  评论

    @深谷素兰 看松鸣的藏书都可以起高楼了。史学这么丰富深厚,吾望尘莫及了
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楼主松鸣a 时间:2017-09-29 17:51:29

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-29 20:07:21

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-29 21:09:13

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-30 17:49:30

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-30 22:01:25

  
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楼主松鸣a 时间:2017-09-30 22:11:38

  
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楼主松鸣a 时间:2017-10-01 10:56:18

  
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楼主松鸣a 时间:2017-10-01 11:03:15

  
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楼主松鸣a 时间:2017-10-01 17:20:20

  
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楼主松鸣a 时间:2017-10-01 20:38:02

  

  唐代的饮食

  唐代一般普通人的饮食习惯与后世还是有很大不同的。虽有米饭,但唐朝的主食以面食为主,更具体地说,是以饼为主,各种饼多达几十种(其时各种馒头也叫饼,饼的概念比后世大)。在唐代笔记小说《因话录》里就提到“世重饼啖”。各类史书、小说、诗歌里也经常出现各种各样的饼,比如蒸饼、煎饼、胡饼、汤饼等等。

  当时的肉食,以羊肉为主(吃牛肉是犯法要被重判的,猪肉虽有但不太多),而羊肉膻味大,所以能去膻味的胡椒在当时地位极高,价格也非常贵。

  唐朝不吃鸡鸭鹅肉。因为在唐朝有的时候,鸡鸭鹅等禽肉是不算肉的。当时有件趣事:李世民为了防止御史巡查的时候加重各地的负担,便要求御史出巡不能吃肉。马周巡视各地的时候,每到一个地方,一定会要求给他鸡吃。有地方小官便告上京师。李世民对此的解释是,他只禁止御史吃肉,但是并没有禁止吃鸡,所以马周并没有犯错。唐朝渔猎风气很盛,钓鱼很常见,而且当时有道非常有名的菜——“切鲙”,其实就是当今的生鱼片。打猎得来的猎物,诸如鹿、兔子、野猪、熊,也经常出现在唐人的菜单里。

  至于蔬菜,后世很常见的西红柿、土豆、青椒、红薯、洋葱、辣椒、玉米,唐朝都沒有。即使现在常见的大白菜(当时叫“菘”)、菠菜(当时叫“波棱菜”)都不算是常见的蔬菜。白菜是因为品相不佳,菠菜则是刚刚引进价格太贵。

  那么当时最常见的蔬菜是什么?秋葵,叫“冬苋菜”,后世已经不大常见了,只在南方部分省市还有吃。另外还有一种很常见的蔬菜,叫做薤,后世这菜叫“藠 头”,但同样也很不常见了,只在南方部分省市还有。

  至于做法,当时的做法比较单调,基本就是煮、蒸、烤三种,炒菜要到宋代才有。

  说到调料。 当时辛香料还是蛮多的,常用的花椒、胡椒、豆蔻、桂皮、陈皮都有了;也有些比较复杂的调料,诸如豆豉、豆酱,葱姜蒜也都有了;不过辣椒当时却也没有。

  其实,唐朝国力强盛,经济发达,文化繁荣,对外交往频繁,宗教信仰自由,所以,唐朝的饮食文化非常兴盛。在扬州、长安、洛阳、广州等大城市里,“街店之内,百种饮食,异常珍满。”不同地区、不同国家的水陆珍馔,应有尽有。在民间,“无问贫富之家,教女不以针缕绩纺为功,但躬庖厨、勤刀机而已。善醯醢菹者,得为大好女矣。……故偶民争婚聘者,相与语曰:‘我女裁袍补袄,即灼然不会,若修治水蛇、黄鳝,即一条必胜一条矣。’”可见唐人是十分讲究吃的。有的新媳妇一到婆家,首先要向家人展示自己的是自己的烹调技艺,故唐诗云:“三日入厨下,洗手作羹汤。未谙姑食性,先遣小姑尝。”唐人所谓的“姑”,就是指婆婆,可见,烹调水平如何,已成为唐人评价媳妇好坏的重要指标之一。如果男人擅长烹调,还能攀龙附凤,得幸于权贵。“光禄少卿杨均以善烹调,皆出入宫掖,得幸于韦后。”

  仅见之于史籍的唐朝名食就有萧家馄饨、庾家粽子、樱桃饣毕饣罗、冷胡突、热洛河、生鱼片、蒸麝麝、皮索饼、驼峰炙、猩唇、熊白、糖螃蟹、鲤尾、对虾、虾生、龙虾、烤全羊、蒸全狗等。

  唐朝的饮食文化总体特征是胡化、养生化、宗教化和艺术化。

  所谓“胡化”,就是饮食习惯的胡人化。胡人,“是我国古代对北方边地及西域各民族的称呼。汉以后也泛指外国人”。唐朝贞观二年,“远方诸国来朝者甚众,……户部奏:中国人自塞外归,及四夷前来降附者,男女一百二十余万口。”大量外来人口的拥入,不仅带来了胡人的音乐、舞蹈、服饰,同时带来了风格迥异的饮食文化。唐朝上流社会很快出现了一股胡化风潮,王公贵族争相穿胡服、学胡语、吃胡食,并以此为荣。上行下效,很快流行民间。

  它主要表现为:其一,大块吃肉,大碗喝酒的习惯风靡各地。其二,喜食半生不熟的肥鲜。为了保持肉食的肥鲜,唐人烹制动物,常常采用一种极其野蛮的烹制方式。例如张易之加工动物肉,先“为大铁笼,置鹅鸭于其内,当中热炭火,铜盆贮五味汁,鹅鸭绕火走,渴即饮汁,火炙痛旋转,表里皆熟,毛落尽,肉赤烘烘乃死。”唐人李詹,大中七年被擢为进士,“平生广求滋味,每食鳖,辄缄其足,暴于烈日,鳖既渴,即饮以酒而烹之,鳖方醉已熟矣。复取驴系于庭中,围之以火,驴渴即饮,灰水荡其肠胃,然后取酒调以诸辛味,复饮之,驴未绝而为火所逼,烁已熟矣。”其三,是食用乳制品的范围扩大。食用奶酪原本是北方人的传统习惯,南北朝时期,不少土族地主曾想尝尝奶酪的滋味,没想到吃完便泻肚子,只好望而生畏。唐时,奶酪却奇迹般地出现在南方人的饭桌上。白居易诗云:“稻饭红似花,调沃新酪酱。”这里“红似花”的米饭,显然指用南方特有的红米煮成的米饭。酪酱,即牧畜的乳汁。它说明南方北方都有饮食乳制品的习惯了。唐人偏爱奶制品,与其营养价值高,可以强体健身有关。唐人之所以能长得高大威猛,丰腴骄艳,可能与其饮食习惯关系甚密,从而产生了女子以胖为美的唐人普遍的审美观。

  唐朝时期,儒、道、释三教并行,各种文化相互争鸣,共同发展,极富活力。李氏政权自称老子李聃之后,极力扶持道教实力,使道教借助皇权,迅速发展,基本上具备了与儒教、佛教并驾齐驱的实力。作为世界上唯一以养生为宗旨的宗教,它的勃兴,极大地推动了养生文化的发展。其一,药膳和药酒大量出现。唐朝的药膳有紫米粥、团油饭、桔皮汤、人参汤、阿胶汤、绿豆汤、莲子粥和各种肉羹,药酒则有椒葱酒、海藻酒、钟乳酒、五精酒、五加酒、地黄酒、枸杞酒、乌麻酒、苍耳酒、菊花酒。其二,用水果养生美容成为时尚。其三,是饮茶的普及。

  除了儒、道、释三教之外,唐朝还有景教、祆教、摩尼教、伊斯兰教等。教派林立,宗教文化较为发达。宗教不仅在饮食上对教徒及教职人员制订了具体要求,而且设立了许多宗教节日,用特有的饮食方式举行庆祝活动,教徒必须严格遵守,这又使唐朝的饮食文化带有了浓厚的宗教色彩。

  民以食为天,饮食的高度发展逐渐变得艺术化。我国素来注重饮食烹调,即使在秦汉时期,也基本上实现了“食不厌精,脍不厌细”的标准,烹制了不少美味佳肴。但是,那时候的饮食充其量不过是一种文化,还谈不上艺术,这是由于当时的客观物质条件决定的。而唐朝则不然,在有些方面,唐人的饮食已超越了饮食文化的具体形态或实用功能,使之具有了艺术的要素,成为一种既有欣赏价值,又有食用价值的艺术载体。例如唐朝的茶艺,便是类似日本茶道的一种艺术,唐人称为“斗茶”或“茗战”,就是比赛茶的烹饪手艺。善烹茶者,被称为茶博士。茶具用类银类雪的白瓷,类玉类冰的青瓷,光泽晶莹,雅致瑰丽,魅力无穷。陆羽因迷恋茶艺,嗜茶如命,被人称为“茶颠”,世界上第一部茶叶专著就出自陆羽之手。

  唐代茶的饮法是煮茶即烹茶、煎茶。根据唐代陆羽《茶经》记载,唐代茶叶生产过程是“采之,蒸之,捣之,拍之,焙之,穿之,封之,茶之千矣。”饮用时,先将饼茶放在火上烤炙,然后用茶碾将茶饼碾碎成粉末,再用筛子筛成细末,放到开水中去煮。煮时,水刚开,水面出现细小的水珠像鱼眼一样,并“微有声”,称为一沸。此时加入一些盐到水中调味。当锅边水泡如涌泉连珠时,为二沸,这时要用瓢舀出一瓢开水备用,以竹夹在锅中心搅拌,然后将茶末从中心倒进去。稍后锅中的条水“腾波鼓浪”,“势若奔涛溅沫”,称为三沸,此时要将刚才舀出来的那瓢水再倒进锅里,一锅茶汤就算煮好了。如果再继续烹煮,认为“水老不可食也”。最后,将煮好了的茶汤舀进碗里饮用。前三碗味道较好,后两碗较差。五碗之外,“非渴其莫之饮”。这是当时社会上较盛行的饮茶方法。因茶叶有不同种类,所以还存在另一种方法,将饼茶舂成粉末放在茶瓶中,再用开水冲泡,而不用烹煮,这是末茶的饮用方法。

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作者 :绿汀洲 时间:2017-10-03 09:51:48
  只知道宋朝以前喝茶都是茶叶末子,明代才开始喝清茶,那么宋朝时期到底怎么喝茶的?
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楼主松鸣a 时间:2017-10-03 21:25:25

  


  明代的小品文很多人都推崇张宗子,可我更喜欢归震川。震川先生语言质朴,无刻意为文之迹,每忆前尘往事,感情既浓郁又蕴籍,读之戚然莫名。
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  • 绿汀洲

    举报  2017-10-05 15:08:55  评论

    @松鸣a 多年前石头给我推荐过归有光,极言归的字多么多么好。还让我多看项脊轩的字,并引用“今已亭亭如盖矣”有多妙等
  • 松鸣a

    举报  2017-10-05 18:00:44  评论

    @绿汀洲 我比较喜欢质朴有力的文风。
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楼主松鸣a 时间:2017-10-05 10:35:09

  

  
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楼主松鸣a 时间:2017-10-05 18:24:11

  
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楼主松鸣a 时间:2017-10-21 20:19:43

  

  “神韵”这个范畴首先是南齐谢赫在《古画品录》中提出来的,而钱钟书在他的《七缀集•中国诗与中国画》中说:“神韵派在旧诗史上算不得正统,不象南宗在旧画史上曾占有统治地位。唐代司空图和宋代严羽似乎都没有显着的影响;明末、清初,陆时雍评选《诗镜》来宣传,王士祯用理论兼实践来提倡,勉强造成了风气。这风气又短促得可怜。王士祯当时早有赵执信作《谈龙录》,大唱反调;乾嘉直到同、光,大多数作者和评论者认为它只是旁门小名家的诗风。这已是文学史常识。”

  个人也觉得王渔洋虽发展了神韵说,也扭曲了神韵说。他讥杜甫的诗为“变调”,颇令人无语。王渔洋的“神韵”说之所以偏颇,与他太迷恋禅宗有关,所以他以禅家所提倡的悠远寂灭,冥契自然的情趣为诗歌创作的最高境界,推崇清远冲淡之美。

  不过钱钟书给“神韵”下的定义是:“神韵不外乎情事有不落言诠者,景物有不着痕迹者,只隐约于纸上,俾揣摩于心中,以不画出、不说出示画不出、说不出,犹“禅”之有“机”而待“参”然。故取象如遥眺而非直逼视,用笔宁疏略而毋细密。”但这个定义似乎仍是狭义的,还囿于司空图和王渔洋的神韵概念,如韩愈的诗硬语盘空,李商隐的诗用典繁密,却也都不失神韵悠悠。



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楼主松鸣a 时间:2017-10-21 20:55:31

  

  刘若愚这本《中国文学理论》确实是一本精深之作,国内外的学者对它评价都很高。它依据艾伯拉姆斯在《镜与灯》中所设计的四个要素,把中国的传统批评分成六种文学理论,分别称为形上论、决定论、表现论、技巧论、审美论以及实用论,比较成功地与西方文学理论实现了对接。不过刘若愚在这本书中几乎完全忽略了中国传统文学理论的独特性,对其以富有诗意和情感的创造性语言逼近和阐释文学作品的方式没予什么阐述,不得不说是一大缺憾。

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楼主松鸣a 时间:2017-10-21 21:19:13
  

  美国学者布斯这本《小说修辞学》被誉为关于小说理论的里程碑式的著作,个人觉得对那些一味强调客观、反对作者主观介入,以及反对作品出现较多议论的观点,本书通过理论和实例进行了精彩的反驳,获益良多。
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楼主松鸣a 时间:2017-12-01 12:35:02

  

  

  西方哲学家中我最服膺的是海德格尔,他那深邃的洞察力和充满诗性的智慧令人钦佩。海德格尔简直是一位为哲学而生的人,他的特点是“艺术地思”。《存在与时间》和近来翻译出版的《哲学论稿》可以说是他最重要的两本著作。
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楼主松鸣a 时间:2017-12-01 21:19:05
  

  《艺术与文明》这本书是英国1969年播出的一部关于欧洲艺术史的电视纪录片脚本,这部纪录片据说播出后风靡整个欧洲,被誉为BBC电视史上的里程碑,是当代艺术历史最具雄心壮志的纪录片,由著名艺术历史学家克拉克爵士担任编剧与主持,探讨西欧文明,并界定了人类文明发展中的几个重要阶段。本片历时两年拍摄完毕,剧组跨越13个国家,曾走访一百多个城市拍摄,本片首年播出时更被誉为电视史上的代表作。克拉克爵士引人入胜的对白,再加上欧洲地标动人画面,带领我们探索自罗马帝国沦亡至工业革命后的文明发展。这种通过艺术、音乐来呈现历史观点的做法,成为日后无数纪录片看齐并努力超越的基准。
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 12:16:53

  

  《医籍考》为日本人丹波元胤撰,成书于1819年。本书根据各种有关文献广泛收录中国历代医籍三千几百种,全部著作分为医经、本草等九类,书名之下记有出处,并根据所掌握的资料,注明卷数、存佚,列述序跋、有关考证提要敷陈大意并附评论以及作者所加的按语。对了解中国古代医学文献有重要的参考价值。

  日本人对中医的研究非常深入,隐隐有后来者居上之势。上个世纪七十年代末,在一次国际性中医研讨会上,一位日本学者问为什么中国人称中医界为“杏林”,与会的中国专家皆面面相觑,答不上来,最后还是我的老师当时年轻的周贻谋回答了这个问题。

  “杏林”—词是中医界常用的词汇,医家每每以“杏林中人”自居。然而“杏林”一词典出汉末三国闽籍道医董奉。

  董奉,字君异,福建侯官(今福州)人,与当时的张仲景、华佗齐名号称“建安三神医”。 在诸多有关董奉传奇般的事迹中,最有影响的乃是他在庐山行医济世的故事。据《神仙传》卷十记载:“君异居山间,为人治病,不取钱物,使人重病愈者,使栽杏五株,轻者一株,如此十年,计得十万余株,郁然成林……”董奉曾长期隐居在江西庐山南麓,热忱为山民诊病疗疾。他在行医时从不索取酬金,每当治好一个重病患者时,就让病家在山坡上栽五颗杏树;看好一个轻病,只须栽一颗杏树。所以四乡闻讯前来求治的病人云集,而董奉均以栽杏作为医酬。几年之后,庐山一带的杏林多达十万株之多。杏子成熟后,董奉又将杏子变卖成粮食用来贩济庐山贫’苦百姓和南来北往的饥民,一年之中救助的百姓多达二万余人。后来还说有老虎镇守杏林,以防不肖之徒偷杏子,想吃杏者只能以米谷换取,而董奉则把换来的谷米来救济贫民,故又有虎守杏林"之正是由于董奉行医济世的高尚品德,赢得了百姓的普遍敬仰。庐山一带的百姓在董奉羽化后,便在杏林中设坛祭祀这位仁慈的道医。后来人们又在董奉隐居处修建了杏坛、真人坛、报仙坛,以纪念董奉。如此一来,杏林一词便渐渐成为医家的专用名词,人们喜用“杏林春暖”、“誉满杏林”这类的话语来赞美象童奉一样具有高尚医风的苍生大医。




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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 17:26:10

  

  

  两种歌剧爱好者很有用的参考书。
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 17:34:49

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 17:49:27

  

  

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 18:05:37

  

  这是当今世界上唯一的一本扑克牌式小说,全书一百五十一页,没有页码,背面空白,像扑克牌一样无需装订,装在一个封套里。每页五百至七百字左右,每页的故事可独立成篇,恰似“微型小说”,全书合起来成为一部书,有如“长篇连载”。读者在阅读之前,可以像洗扑克牌那样将书页次序重洗,每洗一次,便可以得到一个新的故事,于是“一本书一辈子也读不完”。这种形式的小说,在世界上可以说是独一无二的。《作品第一号》1962年出版后,旋即引起法国文坛的轰动。后被翻译成英文、德文、意大利文、西班牙文等多种语言,在西方广为流传。其新颖的形式深深吸引了读者,那永不完结的故事自成一体,被誉为“世界上独一无二的扑克牌式小说”。

  小说的内容围绕一个男人和三个女人展开,男主人公是一个在三个女人之间周旋的“隐身人”,他无名无姓,但确实存在。他的妻子玛丽亚娜是巴黎大学外文系的高材生,本是一个聪明能干的口译工作者,但在畸形关系的折磨下,她成为一个精神病患者,成天在吵闹、不满和愤慨之中打发日子;他的情妇达格玛是一个年轻美貌的画家。他与她时分时合,关系时冷时热。在遭到了无耻男人的欺骗和玩弄之后,她开始清醒;他绞尽脑汁一心要占有的埃尔佳,是一个天真纯洁、不畏强暴、极力想保护住自己贞操的年轻姑娘。她躲避,她反抗,她与之抗争,但遭到沉重的一击后,她昏迷了过去,最终被玷污了。故事设定在德国法西斯占领法国期间,小说对德寇的掳掠奸淫的罪行也有多处揭露。

  小说的男主人公到底是个什么样的人?根据“洗牌”后所得页码顺序的不同,他有时是一个市井无赖,行窃于各公司之间,玩弄女人,追逐少女,是一个盗窃犯和强奸犯;有时他又是法国抵抗运动的外围成员,虽身染恶习,但还不失爱国之心,有时他简直就是一个抵抗法西斯侵略的英雄……
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 18:23:20

  

  

  两本很不错的关于考古学史著作。
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 18:41:01

  

  

  由英国哲学家安东尼·肯尼所著的四卷本《牛津西方哲学史》是一套相当不错的西方哲学史著作。
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 19:16:42
  哈罗尔德·C·勋伯格(1915-2003),《纽约时报》1960—1980年首席乐评人。他鞠躬尽瘁,为音乐评论事业立了行业标准。勋伯格先生为日报撰写音乐演出和唱片评论,也为周日版撰写更具思考性的文章。他本人较为满意的一些文章收在1981年的文集《面对音乐》(Facing theMusic)中。勋伯格先生还撰写了13部著作,其中《伟大钢琴家》(1963)、《伟大指挥家》(1967)、《伟大作曲家的生活》(1970,1997年修订)、《辉煌的人们:独奏表演艺术家研究》(1985)、《霍洛维茨:生平和音乐》(1992)依然是音乐研究者的标准参考文献。


  

  

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 19:23:55

  

  阿多诺是德国法兰克福学派的核心人物,他自幼学习音乐,熟知西方音乐史,又钻研过西方各派哲学和马克思主义的著作,形成了以社会批判理论和否定的辩证法为主线的哲学思想,并用这种哲学思想去研究20世纪欧洲的新音乐,《新音乐的哲学》就是其成果之一。
  本书包括三篇具有相对独立性的论文,早的一篇是1940—1941年写成的《勋伯格与进步》,第二篇是时隔七年之后写成的《斯特拉文斯基与倒退》,后一篇是在两篇文章结集出版时(1948年)撰写的“导论”,目的是要说明为何要选择新音乐中的两个极端的代表人物作为论述的对象、概括论述新音乐总的发展趋势和特征以及《新音乐的哲学》所用的方法。
  每当精神产品被遗弃并被放透到历史之中,纯粹的时间进程代替了现实事物发展的地位时,如下怀疑就得到了证实:那种精神产品并未被人们所熟悉和掌握,而且还受到了排斥。但《新音乐的哲学》所带有的锋芒却可能有益于现今的音乐状况。
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 20:39:08

  

  

  [英] 李约瑟 原著 / 柯林·罗南 改编

  李约瑟教授编著的《中国科学技术史》乃是20世纪的划时代巨著,本书是在该书的基础上改编而成的普及读物,同样具有重要价值。李约瑟在从事最尖端的生物化学研究时,改行研究科技史,使人敬佩,尤其是身为英国学者,愿意摒弃西方历来对中国科技傲慢的立场,以实事求是的态度,彻底研究我国二千多年来科技与文明的发展,这种高尚的精神实在难能可贵。由于跨越和覆盖的范围很广泛,书中的有些结论还不能算是定案,但无论如何,本书对科技史普及的贡献是无可置疑的。

  本书分上下两册,共五卷。作为李约瑟巨著的缩写本,本书承原著之精要,以简明流畅的历史叙事,达到了深入浅出、举重若轻的境界,勾勒出中华几千年来辉煌的科学技术与文明史。书中以数理科学即数学、天文学、物理学等可以量化的科学为主,还涉及了医学、气象学、地理学、工程学等领域,包括对中国古代的儒、释、道、墨、法等各家思想也作了论述,堪称是对中国古代科技与文明的通史性读本。
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 21:02:31

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 21:12:01

  

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 21:58:20

  

  

  

  

  

  

  

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 22:15:16

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 22:57:16

  

  

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 22:59:59

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 23:32:03

  

  

  

  

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 23:47:55

  

  

  

  

  

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-02 23:59:47

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-03 11:31:48

  

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-03 12:28:10

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-03 12:29:37

  

  

  

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-03 12:35:53

  

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-03 12:50:28

  

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-03 13:01:38

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-04 10:58:37

  

  瞧这花里胡哨的封面,此书当年可是被书商作为艳情小说来兜售的。其实,这是一本相当高级的纯文学作品。昆德拉说现代文学最重要的修辞手法就是反讽,这本小说把反讽的手法发挥得淋漓至尽又美不胜收,堪与博尔赫斯媲美。纳博科夫的《洛丽塔》是一次语言艺术的绝妙冒险,而其中暧昧的情节只不过是一种不重要的道具罢了,把它改编成电影上映绝对是个馊主意。

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楼主松鸣a 时间:2017-12-04 12:19:36

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-04 15:49:30

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-04 16:44:50

  

  一本不错的印度艺术简史。
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楼主松鸣a 时间:2017-12-04 16:53:16

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-04 18:07:44

  

  

  进入二十一世纪后,中国文坛的一大动向是:现实主义的创作方法在逐渐回潮。主流文学如此,而网络写作也是一边倒,非常红火的言情小说和历史穿越小说的写作几乎全是现实主义的,与此同时,往日大行其道的先锋派写作则后继乏力,处境有点尴尬。当然,这股回潮也遭到先锋派的顽强狙击,他们以先锋的姿态批判现实主义,认为现实主义文学理论已不合时宜,是到重新审视这一理论的时刻了。

  对于现实主义历史的评述,美国著名的文学理论家韦勒克在1960年的《文学研究中的现实主义概念》(收录在《批评的概念》一书中)一文有过深刻总结:

  “现实主义问题的重新出现和重新阐述顺应了历史上一个强有力的传统,这个传统并不仅仅属于俄国,在那里,19世纪60年代的所谓激进批评家为现实主义事先铺下了基础,甚至也不限于19世纪中主要属于法国的现实主义运动,而是属于一切文学史和艺术史的东西。现实主义照忠实描写自然这种广义说法来讲,无疑是造型艺术、文学批评和创作传统中的一个主流。

  ……这种统治地位表明批评家一直关心现实问题。在绘画中,古代理论偏重于不走样甚至到了乱真地步的自然主义的成就。我们大家都晓得这些轶事:鸟儿去啄画中的樱桃;画家帕尔哈希乌斯使他的对手苏克西斯上当,因为后者竟想取下画中的幕布。

  ……我们一定不要低估这种传统的力量。某些非常简单的真理站在维护它的一边。艺术避免不了同现实打交道,不管我们怎样缩小现实的意义或者强调艺术家所具有的改造或创造的能力。“现实”(实在)同“真理”、“自然”或“生活”一样,在艺术、哲学以及日常用语中都是带有价值观念的词。全部过去的艺术都以描写实在为目的,即使在它讲到更高一层的实在时也是如此。”

  韦勒克对于现实主义文学是抱着怀疑态度的,但无论如何,他确实发现了现实主义理论口号尤其是“社会主义现实主义”的致命缺陷,这就是社会主义国家对于文学的那种“规范”。他说:“在法国关于现实主义概念的争论之后一百多年,今天这一概念又再次引起了人们的兴趣。在苏联及其所有的卫星国,‘现实主义’或者说‘社会主义现实主义’已被正式确定为唯一可以使用的文学概念和方法。它的确切含义、历史和未来正在无数著作中被无休止地讨论着,其范围之广,我们在西方是难以想象的。幸运的是,这里我们无须按照党的路线的曲折和起伏,无须根据权威、检查官、决议、指示和教导等去写作和评论。”当韦勒克不无鄙夷地宣告,在西方不必按照党的路线来讨论现实主义或社会主义现实主义的时候,他想告诉人们,“现实主义”在某些地方(尤其是非西方国家)已经沦落为一个政治工具,苏联及其所有卫星国的标语式理论与真正的现实主义相去甚远。“如果关于现实主义的讨论仅仅只涉及苏维埃批评和作家的话,我们就可以不管它,或者只把它看作苏维埃阵营文化情势的一种古怪现象而加以惋惜。”

  韦勒克认为,如果我们可以把“现实主义”定义为“当代社会现实的客观表现”,那么,对于何为“客观”与何为“现实”问题,需要通过对现实的检验才能确立一个符合一般认识论的标准,显然,这与当时苏联的文艺政策尖锐对抗。韦勒克同时指出,现实主义是一个“时期性”概念,也就是说它指向文学的过去和未来,通过诸种结合体现出具体存在状态,因此,在文学思潮中,现实主义抛弃了古典主义的“理想性”,结果成为“典型”的文学,而“典型”恰恰是文学为了合乎某种观念而被“虚构”出来。

  如果说“虚构”是艺术的本质,它和现实主义文学的“现实”诉求无疑相冲突。不难理解,现实主义的“现实性”只是一种观念剪裁,它抵制或排斥了那些被认为不符合政治宣传、国家利益、思想道德、社会规范的东西,事实上这些“异想天开”、“神仙鬼怪”式的个人想像同样存在于现实之中,成为现实本身不可分割的组成部分,正如韦勒克所说:“现实”这一术语同时也是一个包容性的术语:丑恶的、令人厌恶的、低贱的事物都是艺术的合法题材。

  韦勒克作为反思文学“外部研究”的理论大师,之所以对文学与传记、文学与社会、文学与思想等诸多方面进行考察,实际上他已经意识到这些独立于文学之外的东西和文学存在某种不可切断的逻辑关系,但是又必须与其相区分。在他看来,这些“现实因素”是文学产生的土壤,不论是作品的内容还是形式,都与“现实”息息相关;也正是这些因素,可能会使文学背离文学的纯粹性,最终沦为程式化的道德说教。不过值得注意的是,韦勒克对于现实主义的“恶感”是有条件的,比如理想的现实主义文学,产生了巴尔扎克和狄更斯、陀斯妥耶夫斯基、托尔斯泰、左拉等这样一批伟大的作家,而低俗的现实主义则“堕落”成新闻报道、论文写作、科学论文等这类非艺术的东西。这从一定程度上表明,他警惕的并非现实主义文学本身,而是附缀在这一文学主张之上的其他外在条件。尽管如此,他仍然断定:“现实主义理论从根本上讲是一种坏的美学,因为一切艺术都是‘创作’,都是本身由幻觉和象征形式构成的世界。”

  与韦勒克对现实主义颇不留情的批判做法不同的是,相当一部分外国学者希望通过某种话语阐述来修正现实主义理论的有效性,其中引起人们广泛关注和激烈争论的,是法国文艺理论家罗杰•加洛蒂在上世纪60年代提出的“无边现实主义”理论。按照加洛蒂的意思,无边的现实主义是当代的现实主义,是包括现代主义在内的现实主义;或者说,是包括所有艺术在内的现实主义,“一切真正的艺术品都表现人在世界上存在的一种形式”,因此,“没有非现实主义的艺术,因为任何艺术都参照在他之外并独立于它的现实;这种现实主义的定义不能不考虑作为它的起因的人处于现实的中心的存在,因而是极为复杂的。”如果新的艺术作品不符合从斯丹达尔和巴尔扎克、库尔贝、托尔斯泰等人创造的现实主义传统,那么,就应该毫不犹豫地开放和扩大现实主义的定义,从而使现实主义成为一个更加宽泛、更具有包容性的概念。作为现实主义文学理论的一个坚定捍卫者,加洛蒂讨论艺术的现实主义,并为其设定了一个本质主义式的条件,概括地说,就是现实主义艺术必须意识到参与人对人的持续不断的创造,即自由的最高形式。如果从纯粹文学理论来进行批判,加洛蒂的理论局限不言而喻,他实际上已经泛化了现实主义的理论边界,它使人们通过艺术形式判断现实主义变得困难重重,同时也无法避免理论所指的任意性,因为艺术不可避免地归结为人的创造,而创造本身是否与现实相提并论,显然是一个问题。

  面对上述两位理论大师的观点,我们应该如何选择呢? 诚然,在中国“现实主义”也经过曲折的发展历史,其内涵也几经反复。最早是茅盾提倡的“写实主义”,然后是胡风的“主观现实主义”和毛泽东的“革命现实主义”,到了建国后,其名称又变化为“社会主义现实主义”。由于历史和文化等原因的影响,现实主义在新文学历史中始终占据着主流的位置,尤其是到了五六十年代,它已经成为时代文学的唯一中心,具有了大一统的荣耀。但我们也同样看到,现实主义主流位置所带来的并不完全是文学的繁荣,在现实主义文学畸形发展的同时,浪漫主义和现代主义文学却始终处在边缘位置,失去了充分自主发展的机会。尤其是在其内涵被僵化和曲解的“社会主义现实主义”时代,它构成的是对整个中国文学的严重伤害。正是这样的惟我独尊和排斥异己,影响了现实主义文学的包容力和发展潜力,也激发起人们对现实主义及其审美风格的厌烦和排斥。就世界文学范围内,20世纪后,现实主义再也没有出现过像托尔斯泰这样享誉世界的大师,它的经典地位也很快被现代主义所取代,到20世纪中叶后,更是出现了世界范围内现实主义文学的萧条和冷落。

  但是,事实上,真正优秀的现实主义作家,并不完全为理论所囿限,而是自觉地丰富和发展了现实主义。托尔斯泰之所以受到传统现实主义理论家的批评,就在于它突破了现实主义理论的限制,而这正是他超出一般现实主义作家的卓异之处。20世纪的黑塞、马尔克斯等优秀现实主义作家,也是在充分借鉴现代主义技巧基础上,对传统现实主义作出了大量的创新和发展,取得了不俗的成就。

  因此,我认为现实主义仍是具有巨大潜力的文学创作方法。而且,在文学创作与评价中,到底是观念更重要,还是文学作品本身的书写更重要,这个看起来属于老生常谈的问题可能需要重新思考。我并不认为“现实主义”这一文学观念出了问题,它其实具备无穷无尽的潜力,而是我们的作品没有从实践上写出更加复杂深刻并具有高度审美价值的的“现实主义”作品,现实主义的道路仍是当代文学的通途,因此,目前最好的办法还是潜心“现实”,超越“主义”。
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楼主松鸣a 时间:2017-12-04 21:22:06

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-04 21:24:06

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-04 21:52:33

  

  

  

  

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-04 21:53:49

  

  

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-04 23:10:48

  

  历史将会证明:布尔加科夫的《大师与玛格丽特》定会是二十世纪最伟大的小说。崇高和至善才是最震撼人心的两大文学主题。
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楼主松鸣a 时间:2017-12-05 10:03:12

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-05 10:22:24

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-05 10:26:36

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-05 17:02:21

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-05 17:04:54

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-05 17:06:42

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-05 17:11:49

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-06 10:49:18

  

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-06 12:19:08

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-06 16:14:57

  

  

  

  英国历史巨擘汤因比先生常让我想起西汉的贾谊来,对他文章中高屋建瓴的眼界、纵横开阖的气势佩服不已。
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作者 :绿汀洲 时间:2017-12-06 18:45:28
  人类简史早就想读,从去年到现在,仍没有读成。
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楼主松鸣a 时间:2017-12-07 10:55:55

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-08 16:10:13

  
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楼主松鸣a 时间:2017-12-08 17:40:03

  
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楼主松鸣a 时间:2018-02-12 12:32:13

  

  

  这套五卷本的丛书集结了海外中国学最具代表性的论文,学术价值很高。
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