余极少在人前谈论自己的藏书情况，原因是几十年来家中辛辛苦苦购得的藏书，由于生活的变故竟两次遭劫，几乎散失殆尽，至今每忆及此事，心中仍为之恻然。近十几年来，经多方辛勤收购，逐渐又聚集了上万册书籍，才稍慰吾心。今日呆坐书房，想起前尘往事，忍不住敲起键盘忆其点滴。
上个世纪八十年代，人们的收入虽低，但书价也比现在便宜了十几倍。记得当时还在读大学的我，曾在本市的新华书店的古籍书店里买了一本由上海古籍出版社出版的《脂砚斋重评石头记》，一大厚册精装本，定价只五块多钱。当我兴冲冲地捧着这本书返回学校时，在学校大门口恰巧碰到一位酷爱红学的哥们。他看到这本书后就一把夺了过去，翻了几页，抬起头来，眼睛放射出贪婪的目光，然后兴奋地嚷道：“我就知道你是买了送给我的！”并对满头黑线的我一个熊抱。多年后，有次我在这位老同学家里玩，他指着书架上的这本书，促狭地对我说：“当年你如果不把这本书送给我，现在恐怕也不属于你啦，”我只好深以为然地点了点头。
上个世纪八十年代，人们的收入虽低，但书价也比现在便宜了十几倍。记得当时还在读大学的我，曾在本市的新华书店的古籍书店里买了一本由上海古籍出版社出版的《脂砚斋重评石头记》，一大厚册精装本，定价只五块多钱。当我兴冲冲地捧着这本书返回学校时，在学校大门口恰巧碰到一位酷爱红学的哥们。他看到这本书后就一把夺了过去，翻了几页，抬起头来，眼睛放射出贪婪的目光，然后兴奋地嚷道：“我就知道你是买了送给我的！”并对满头黑线的我一个熊抱。多年后，有次我在这位老同学家里玩，他指着书架上的这本书，促狭地对我说：“当年你如果不把这本书送给我，现在恐怕也不属于你啦，”我只好深以为然地点了点头。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-04 18:52:09
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-04 22:19:41
八九年儿子出生了，夫妻都是工薪阶层的我们在经济上马上陷入了入不敷出的境地，甚至还要双方的父母不时地接济一下。可也就是在这种经济拮据的日子里，我逛书店却逛上了瘾。有好长时间我每天下班后都不会直接回家，总是先去书店泡个把小时。当然，囊中羞涩的我面对那些大部头的新书基本上是望洋兴叹，所以去得最多的地方就是那个离家也不远的古旧书店了。
那个时候新华书店的古旧书店也收购旧书，然后再销售给读者，价格较便宜。有一次下班后我在书店恰好碰到书店刚收购来的一套由中华书局出版的十卷本《史记》，品相很好，还未登记造册。我问多少钱一套，一位店员想了想，说只要十元钱。我顿时大喜过望，只是身上只有五块钱，我求他替我留着，明天一早就来付钱取书，他也答应了下来。
我回家后，缠着妻子说尽了好话，弄到了十块钱，第二天清晨就跑到书店门口等书店开门。好不容易熬到书店开门营业，结果那个店员告诉我，那套《史记》被定价员标价为二十块钱了。我当时听了感觉如坠冰窟，愤恨不已，最后只得悻悻而去，为此气急败坏了好几天。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-05 02:42:15
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-05 10:04:36
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-06 01:03:27
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-06 10:26:05
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-06 16:10:52
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-07 00:36:06
父亲虽是位医生，却爱好中国古代的诗文。受其影响，我从小就背诵了不少唐诗宋词，特别喜欢杜甫、李商隐的诗和苏轼、辛弃疾的词，并在父亲的要求下，小学的时候就能完整地背诵王勃的《滕王阁序》。初中一年级的时候，还背着父亲，有时是打着手电筒躲在被窝里，看完了父亲那套当时作为学习批评材料的人民文学出版社出版的四卷本《红楼梦》。
大学的时候，我继续了自己对文学的爱好。不少大部头的文学作品都是通过在学校图书馆借阅，并且常常是废寝忘食地读完的，如列夫•托尔斯泰的《战争与和平》、罗曼•罗兰的《约翰•克里斯多夫》等。我自己买过一本湖南人民出版社的《外国戏剧选》，里面收了莎士比亚的《哈姆雷特》一剧，我反复地阅读，真是越读越喜欢，常常忍不住向同宿舍的同学大声地朗读其中的片段。尽管我认为美国文学批评大师、《西方正典》的作者哈罗德•布鲁姆对莎士比亚的推崇有些过分，至少我认为《红楼梦》在文学价值上能媲美莎士比亚戏剧，但我还是对这位英国人崇拜得五体投地。所以大学刚毕业，手头有了点钱，就马上购买了一套人民文学出版社出版的主要由朱生豪翻译的十一卷本《莎士比亚全集》。后来虽然我的藏书两次遭到毁灭性的浩劫，但这套《莎士比亚全集》我还是设法保存了下来，真是不幸中的万幸！
大学的时候，我继续了自己对文学的爱好。不少大部头的文学作品都是通过在学校图书馆借阅，并且常常是废寝忘食地读完的，如列夫•托尔斯泰的《战争与和平》、罗曼•罗兰的《约翰•克里斯多夫》等。我自己买过一本湖南人民出版社的《外国戏剧选》，里面收了莎士比亚的《哈姆雷特》一剧，我反复地阅读，真是越读越喜欢，常常忍不住向同宿舍的同学大声地朗读其中的片段。尽管我认为美国文学批评大师、《西方正典》的作者哈罗德•布鲁姆对莎士比亚的推崇有些过分，至少我认为《红楼梦》在文学价值上能媲美莎士比亚戏剧，但我还是对这位英国人崇拜得五体投地。所以大学刚毕业，手头有了点钱，就马上购买了一套人民文学出版社出版的主要由朱生豪翻译的十一卷本《莎士比亚全集》。后来虽然我的藏书两次遭到毁灭性的浩劫，但这套《莎士比亚全集》我还是设法保存了下来，真是不幸中的万幸！
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-07 10:39:43
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-07 11:28:22
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-07 13:46:33
许多人都知道二十五史尤其是由中华书局出版的点校本是一套史料价值极高的好书，不过齐鲁书社也出版了一套22卷本的《二十五别史》，同样也具有很高的史料价值，其书目如下：
1 帝王世纪 (晋)皇甫谧撰 陆吉点校
2 世本 佚名撰 周渭卿点校
3 逸周书 佚名撰 袁宏点校 4 古本竹书纪年 佚名撰 张洁、戴和冰点校
5 国语 (春秋)[旧题]左丘明撰 鲍思陶点校
6 绎史 (清)马骕纂 刘晓东等点校
7 战国策 (西汉)刘向编集 贺伟、侯仰军点校
8 吴越春秋 (东汉)赵晔撰 吴庆峰点校
9 越绝书 (东汉)袁康、吴平编 吴庆峰点校
10 楚汉春秋 (西汉)陆贾撰 吴庆峰点校
11 东观汉记 (东汉)刘珍等撰 吴庆峰点校
12 续后汉书 (元)郝经撰 黎传纪、易平点校
13 华阳国志 (晋)常璩撰 严茜子点校
14 九家旧晋书辑本 (清)汤球辑 严茜子点校
15 十六国春秋辑补 (北魏)崔鸿撰、(清)汤球辑补 王鲁一、王立华点校
16 贞观政要 (唐)吴兢编集 姜涛点校
17 续唐书 (清)陈鳣撰 顾久点校
18 九国志 (宋)路振撰 连人点校
19 东都事略 (宋)王称撰 孙言诚、崔国光点校
20 南宋书 (明)钱士升撰 林开甲、唐子恒点校
21 契丹国志 (宋)叶隆礼撰 李西宁点校
22 大金国志 (金)宇文懋昭撰 李西宁点校
23 元朝秘史 佚名撰 路芜等点校
24 明书 (清)查继佐撰 倪志云、刘天路点校
25 东华录 (清)蒋良骐撰 金韶华等点校
1 帝王世纪 (晋)皇甫谧撰 陆吉点校
2 世本 佚名撰 周渭卿点校
3 逸周书 佚名撰 袁宏点校 4 古本竹书纪年 佚名撰 张洁、戴和冰点校
5 国语 (春秋)[旧题]左丘明撰 鲍思陶点校
6 绎史 (清)马骕纂 刘晓东等点校
7 战国策 (西汉)刘向编集 贺伟、侯仰军点校
8 吴越春秋 (东汉)赵晔撰 吴庆峰点校
9 越绝书 (东汉)袁康、吴平编 吴庆峰点校
10 楚汉春秋 (西汉)陆贾撰 吴庆峰点校
11 东观汉记 (东汉)刘珍等撰 吴庆峰点校
12 续后汉书 (元)郝经撰 黎传纪、易平点校
13 华阳国志 (晋)常璩撰 严茜子点校
14 九家旧晋书辑本 (清)汤球辑 严茜子点校
15 十六国春秋辑补 (北魏)崔鸿撰、(清)汤球辑补 王鲁一、王立华点校
16 贞观政要 (唐)吴兢编集 姜涛点校
17 续唐书 (清)陈鳣撰 顾久点校
18 九国志 (宋)路振撰 连人点校
19 东都事略 (宋)王称撰 孙言诚、崔国光点校
20 南宋书 (明)钱士升撰 林开甲、唐子恒点校
21 契丹国志 (宋)叶隆礼撰 李西宁点校
22 大金国志 (金)宇文懋昭撰 李西宁点校
23 元朝秘史 佚名撰 路芜等点校
24 明书 (清)查继佐撰 倪志云、刘天路点校
25 东华录 (清)蒋良骐撰 金韶华等点校
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-08 22:52:52
49年后国内出版的中国古代文学史殊为不少，以前推崇刘大杰那套《中国文学发展史》，后来大都认为章培恒、骆玉明的《中国文学史》和袁行霈主编的《中国文学史》较佳，个人倒是比较喜欢章、骆的，觉得论述得精微深刻些。不过，这三本文学史都有不足之处，对历代一些文学家的评价就颇值得商榷，如对陆机、宋之问在文学史上的评价就过低了。
倒是这几年国内出版了几本大部头的翻译过来的外国汉学家写的中国文学史，如由美国汉学家孙康宜、宇文所安主编的《剑桥中国文学史》，由美国汉学家梅维恒主编的《哥伦比亚中国文学史》，由德国汉学家顾彬主编的多卷本中国文学史，都是博恰之作，各有千秋。
倒是这几年国内出版了几本大部头的翻译过来的外国汉学家写的中国文学史，如由美国汉学家孙康宜、宇文所安主编的《剑桥中国文学史》，由美国汉学家梅维恒主编的《哥伦比亚中国文学史》，由德国汉学家顾彬主编的多卷本中国文学史，都是博恰之作，各有千秋。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-09 12:37:05
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-09 19:13:20
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-09 23:14:17
一位网友刚刚告诉我，他今天买了一套英国艺术史家，艺术史、艺术心理学和艺术哲学领域的大师级人物贡布里希的那本《艺术的故事》，还上传了书影。贡布里希有许多世界闻名的著作，其中《艺术的故事》从1950年出版以来，已经卖出400万册。这使我想到当年一些往事。
很多年前我就买了贡布里希这本书，当时的中译本叫《艺术发展史》（英文原版叫《艺术的故事》）。一阅之下简直爱不释手，书中对艺术史的阐述精湛深刻，文笔优美灵动。它曾经在我生命中最艰难的日子里，在那些浪迹天涯的岁月中，是唯一陪伴在我身边的一本书。当伤心与痛苦涌上心头的时候，我就打开这本书，沉浸进去，在品读中设法忘却一切，有时还真的有效。贡布里希还有一本艺术理论名著《艺术与错觉》，也是美学和艺术研究的必读书。
很多年前我就买了贡布里希这本书，当时的中译本叫《艺术发展史》（英文原版叫《艺术的故事》）。一阅之下简直爱不释手，书中对艺术史的阐述精湛深刻，文笔优美灵动。它曾经在我生命中最艰难的日子里，在那些浪迹天涯的岁月中，是唯一陪伴在我身边的一本书。当伤心与痛苦涌上心头的时候，我就打开这本书，沉浸进去，在品读中设法忘却一切，有时还真的有效。贡布里希还有一本艺术理论名著《艺术与错觉》，也是美学和艺术研究的必读书。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-10 00:39:07
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时间：2017-09-10 09:58:55
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时间：2017-09-10 10:55:33
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-10 12:20:19
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-10 13:17:18
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-10 23:57:13
印象中上个世纪九十年代初是中国图书市场的黄金年代，那时集中在本市一条长长陋巷里的图书批发和零售市场，比菜市场还热闹，在那条人头攒动、拥挤不堪的巷子里穿来穿去，捧一本书想找个地方蹲下来都困难，到了夏天更是空气纹丝不动，沒有一点风，热得人人汗流浃背。但那个时候一本好书出版了，哪怕是某些学术书，也能很快卖出几万甚至十几万本，商务印书馆那套汉译世界学术名著丛书既长销又畅销，连黑格尔那套晦涩难懂的《哲学史讲演录》都成了畅销书。而现在的图书城位于市中心，交通方便。这座大厦的下面三层都面积巨大，其间大小书摊密布，既规范也复杂，这里也是全国著名的图书聚散地。令人想不到的是，如今随着这座交通方便、功能齐全、环境良好的图书城的建立，顾客却越来越少了，萧条得很。就是在周六和周日，里面的顾客也稀稀落落，营业员倒比顾客还多，学术书籍很难销动。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-11 00:44:34
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-11 11:41:18
我是医生，读书时有时也喜欢以职业的眼光来看待一些事情。如读唐史关于冯盎的事迹，就更深有所悟。
冯盎，字明远，高州良德（今广东高州）人，原本是十六国时期北燕君主冯弘的后裔。冯盎具有卓越的政治和军事才能，隋末起兵占领了岭南一带，由于他治理有方，岭南局势稳定，社会安宁。
武德五年七月十八日，冯盎接受唐朝将领李靖的檄文，率领部属归顺唐朝。唐高祖李渊在冯盎的辖地设置高、罗、春、白、崖、儋、林、振八州，任命冯盎为上柱国、高州（今广东阳江）总管，封吴国公，不久改封越国公。任命冯盎之子冯智戴为春州（今广东阳春）刺史、冯智彧为东合州（今广东雷州）刺史。不久，唐高祖再改封冯盎为耿国公。
贞观元年，冯盎与谈殿等人互相争斗，很久没有入朝。各地方州府前后十几次奏称冯盎谋反，唐太宗李世民命令右武卫将军蔺暮等人征发江、岭数十州兵马大举讨伐。大臣魏徵劝谏说：“中原刚刚平定，岭南路途遥远、地势险恶，有瘴气瘟疫，不可以驻扎大部队。而且冯盎反叛的情状还没有形成，不宜兴师动众。”唐太宗说：“上告冯盎谋反者络绎不绝，怎么能说反叛的情状还没有形成呢？”魏徵答道：“冯盎如果反叛，必然分兵几路占据险要之地，攻掠邻近州县。现在告发他谋反已有几年，而冯氏兵马还没出境，这明显没有反叛的迹象。各州府既然怀疑冯氏谋反，陛下而不派使臣前往安抚，冯氏怕死，所以不敢来朝廷。如果陛下派使臣向他示以诚意，冯氏欣喜能免于祸患，这样可以不必劳动军队而使他顺从。” 唐太宗于是下令收兵。
同年十月初六日，唐太宗派散骑常侍韦叔谐（一作员外散骑侍郎李公掩）持旌节往岭南慰问冯盎，冯盎则让他的儿子冯智戴随着使臣返回朝廷。唐太宗说：“魏徵让我派遣一个使者，岭南就得以安定，胜过十万大军的作用。不能不加赏。” 赐给魏徵绢帛五百匹。
冯盎是唐朝时期我国著名的军事家，在我国的盛唐时期能够脱颖而出的军事家，可想而知他在军事方面的才能是多么杰出，可以代表那个时候世界上最先进的军事谋略与指挥能力了。
贞观元年唐太宗未与冯盎开战,可谓国之大幸,避免了一次不可估量的损失.究其原因,还有一个极其重要的因素,《旧唐书》和《资治通鉴》中均未提及，只在《新唐书》中稍露端倪。《新唐书卷一百一十．列传第三十五》中记载了魏征劝谏唐太宗时一句话：“天下初定，创夷未复，大兵之余，疫疠方作。”
何为疫疠？疫疠是指具有传染或流行特征而且伤亡较严重的一类疾病。具有传播迅速、传染性强、病情严重、致病死亡率高的特点。与现代传染病指由病原微生物和寄生虫感染人体后产生的传染性疾病是一致的，包括流感、霍乱、天花、鼠疫等。当时天下征战不休，卫生条件极差，所以贞观元年爆发了大疫。以当时的医疗条件，对治疗疫疠是没有什么有效办法的。如果大军遭受疫疠侵袭，又悬军深入岭南瘴疠之地，结果可想而知，这使得唐太宗与其谋臣将领们不得不三思而行。
冯盎，字明远，高州良德（今广东高州）人，原本是十六国时期北燕君主冯弘的后裔。冯盎具有卓越的政治和军事才能，隋末起兵占领了岭南一带，由于他治理有方，岭南局势稳定，社会安宁。
武德五年七月十八日，冯盎接受唐朝将领李靖的檄文，率领部属归顺唐朝。唐高祖李渊在冯盎的辖地设置高、罗、春、白、崖、儋、林、振八州，任命冯盎为上柱国、高州（今广东阳江）总管，封吴国公，不久改封越国公。任命冯盎之子冯智戴为春州（今广东阳春）刺史、冯智彧为东合州（今广东雷州）刺史。不久，唐高祖再改封冯盎为耿国公。
贞观元年，冯盎与谈殿等人互相争斗，很久没有入朝。各地方州府前后十几次奏称冯盎谋反，唐太宗李世民命令右武卫将军蔺暮等人征发江、岭数十州兵马大举讨伐。大臣魏徵劝谏说：“中原刚刚平定，岭南路途遥远、地势险恶，有瘴气瘟疫，不可以驻扎大部队。而且冯盎反叛的情状还没有形成，不宜兴师动众。”唐太宗说：“上告冯盎谋反者络绎不绝，怎么能说反叛的情状还没有形成呢？”魏徵答道：“冯盎如果反叛，必然分兵几路占据险要之地，攻掠邻近州县。现在告发他谋反已有几年，而冯氏兵马还没出境，这明显没有反叛的迹象。各州府既然怀疑冯氏谋反，陛下而不派使臣前往安抚，冯氏怕死，所以不敢来朝廷。如果陛下派使臣向他示以诚意，冯氏欣喜能免于祸患，这样可以不必劳动军队而使他顺从。” 唐太宗于是下令收兵。
同年十月初六日，唐太宗派散骑常侍韦叔谐（一作员外散骑侍郎李公掩）持旌节往岭南慰问冯盎，冯盎则让他的儿子冯智戴随着使臣返回朝廷。唐太宗说：“魏徵让我派遣一个使者，岭南就得以安定，胜过十万大军的作用。不能不加赏。” 赐给魏徵绢帛五百匹。
冯盎是唐朝时期我国著名的军事家，在我国的盛唐时期能够脱颖而出的军事家，可想而知他在军事方面的才能是多么杰出，可以代表那个时候世界上最先进的军事谋略与指挥能力了。
贞观元年唐太宗未与冯盎开战,可谓国之大幸,避免了一次不可估量的损失.究其原因,还有一个极其重要的因素,《旧唐书》和《资治通鉴》中均未提及，只在《新唐书》中稍露端倪。《新唐书卷一百一十．列传第三十五》中记载了魏征劝谏唐太宗时一句话：“天下初定，创夷未复，大兵之余，疫疠方作。”
何为疫疠？疫疠是指具有传染或流行特征而且伤亡较严重的一类疾病。具有传播迅速、传染性强、病情严重、致病死亡率高的特点。与现代传染病指由病原微生物和寄生虫感染人体后产生的传染性疾病是一致的，包括流感、霍乱、天花、鼠疫等。当时天下征战不休，卫生条件极差，所以贞观元年爆发了大疫。以当时的医疗条件，对治疗疫疠是没有什么有效办法的。如果大军遭受疫疠侵袭，又悬军深入岭南瘴疠之地，结果可想而知，这使得唐太宗与其谋臣将领们不得不三思而行。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-11 12:14:55
尝读《明史•刘文炳传》，提到崇祯十七年（1644）三月十八日，也就是李自成所率农民军攻克北京、崇祯帝在煤山自缢的前一天，有如下的记载：
“十八日，帝遣内使密召文炳、永固……文炳偕永固谒帝，时外城已陷。帝曰：‘二卿所纠家丁，能巷战否？’文炳以众寡不敌对，帝愕然。”
当时读这段颇为不解，李自成的大军即将破城了，崇祯帝竟还寄希望臣子们的家丁来上阵厮杀以抵挡，感到确实有些可笑。其实，明代的家丁是当时最强悍的武装力量。
明代“家丁”专指武将所辖不入兵籍者，是将领于正式军队外私人组建的亲信精锐部队。可以自行署置官吏，待遇比一般军士要高。 明沈德符《野获编补遗•兵部•家丁》：“家丁盖昉于唐季藩镇，如田承嗣之魏府牙兵……今西北将帅所蓄家丁，其廪饩衣械，过额兵十倍，每当大敌，用以陷阵。其善战者多以首功自奋，间至登坛。亦有以降虏效顺者，尤称骁健。近辽左李宁远专仗此树勋。”在明代中后期频繁的战事之中，可以经常看到边将率领家丁作战和平叛，家丁也逐渐成为军队中的中坚力量，发挥着极其重要的作用。
一般来说，将帅军官畜养的家丁是用于军事方面的，但在明后期当时的条件下，除了军事、国防部门的官员蓄有家丁外，在职、退休的各级官员蓄养的家丁、僮仆之中，也有许多是用于军事方面的。山东知府徐从治收养“才武鸷勇之士”二十三人，“给裘马，而厚糈之，”后来，他率领这些人镇压徐鸿儒起义，镇压兵变，与孔有德、耿仲明叛军和清军作战。明代嘉靖时期的御倭战争中，东南沿海各县知县多有督帅家丁与倭寇作战之事。
明代的家丁既然如此能打仗，所以崇祯帝寄希望于臣下的家丁御敌，就可以理解了。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-11 13:00:26
唐太宗李世民到底是怎么死的？据《旧唐书》记载，李世民是因“服胡僧药，遂致暴疾不救”，即为了长生而瞎吃丹药，最终死于药物中毒；但据《朝鲜通史》记载，李世民亲征高丽时因不能取胜而被迫退兵，还有着另外一个重要原因：即在指挥攻城时受了箭伤。尽管现存的唐代史料中并无李世民中箭的直接记载，但从不少细节处却能看到些蛛丝马迹。
据《资治通鉴》卷198记载，就在唐军班师的途中，唐太宗突然患上了“痈疽”，而且病情严重，到了不得不“御步辇而行”的地步，与出征前的生龙活虎判若两人。到了定州后，留守此处的太子李治“为上吮痈，扶辇步从者数日”，显然其病情挺严重的。侍中兼民部尚书刘洎入内室见驾，出来时“色甚悲惧，谓同列曰：‘疾势如此，圣躬可忧。’”
痈疽，是发生于体表、四肢、内脏的急性化脓性疾患，是一种毒疮。痈发于肌肉，红肿高大，多属于阳症，疽发于骨之上，平塌色暗，多属于阴症。痈疽证见局部肿胀、焮热、疼痛及成脓等。现代医学解释其为皮肤的毛囊和皮脂腺成群受细菌感染所致的化脓性炎，病原菌为葡萄球菌。从太子李治“为上吮痈”的记载来看应为阳证，此病在当时应该是容易医治的。“痈疽”在《黄帝内经》中就有详细的记载，刘宋时龚庆宣整理的《刘涓子鬼遗方》是中国在痈疽金疮方面论述较详的第一本方书。刘涓子曾随宋武帝刘裕北征，在军中以善治金疮痈疽闻名。全书共载方140余首，其中治金疮痈疽方有34首。初唐时期医学家、药学家孙思邈总结了唐代以前的临床经验和医学理论，收集方药，针灸等内容，著《千金要方》、《千金翼方》，从中可看出当时治疗痈疽的水平已经很高了。
这种阳证的痈疽按现在的说法，算不上重疾，及时治疗，当可痊愈，慢性痈疽也不会有什么生命危险，刘洎又何必如此忧虑，如丧考妣？此节未免令人生疑。李世民为人善于做戏，在征辽过程中，曾数次亲临战场督战，过沼泽时为鼓舞士气还干过铺路之类的苦力活，这样一个喜欢在战场前沿作秀的帝王，为流箭所伤也并不奇怪了。而太宗颇重颜面，为了遮羞而将箭伤托辞为“痈疽”，亦是符合情理之事。
刘洎探病出来后没几日，太宗便于重病中突然下诏，以“与人窃议，窥窬万一，谋执朝衡，自处伊、霍，猜忌大臣，皆欲夷戮”的古怪罪名赐他自尽。刘洎本是太宗亲信，更是他在出征前亲自为太子选定的辅政重臣，当时已成为唐帝国中枢实权最大的几人之一，却竟在半年后便被赐死，而诸如“试图杀尽大臣”之类的罪名更是牵强荒谬，匪夷所思。有人认为，正是因为刘洎“与人窃议”，泄露了太宗的“痈疽”实为箭伤这一情况，令李世民大失面子，才给自己惹来了杀身之祸。
当然，李世民是否真的中箭受伤已成历史疑团，即便是事实，在当时也只能是有限人知的天大秘密，《资治通鉴》有一个细节，“会伏爱私离所部，高句丽数百人从城缺出战，遂夺据土山，堑而守之。上怒，斩伏爱以徇，命诸将攻之，三日不能克。道宗徒跣诣旗下请罪，上曰：‘汝罪当死……故特赦汝耳。”失掉一个并非足以影响到战局成败的土山，让宗亲江夏王都“徒跣诣旗下请罪”且是“罪当死”，看来在这场土山争夺战中，李世民确实吃了大亏。以李世民以往的风格，常亲冒失石在第一线指挥作战，假如李世民真的受伤，当属此战。《新唐书》载，辽东之战时靺鞨兵精于射骑，故“每战，靺鞨兵常居前”，击破高惠真之后，李世民坑杀了三千靺鞨兵，这也不符合李世民一向的宽大作风，此中的深仇大约只能用箭伤来解释了。李世民班师途中尝言：“魏征若在，不使我有是行也！”如此的失落与伤感，也不像是出自一位曾经身经百战的的统帅之口。
基本上可以判定，就李世民的身体状况而言，贞观19年亲征高句丽确实是一个转折点，出征前的李世民是踌躇满志，意气风发，而失败之后则一病不起，从此再没有恢复过来。是失败的打击吗？当然不是，因为李世民最后的两年还曾两次议证高句丽，并由李世绩统军出征过一次。那么答案就不难猜到了，即李世民在他的人生最后一次征战中确确实实是栽了，不仅输掉了战争，甚至连“龙体”都陪上了。而其中缘由或并非偶不小心染恙，受伤的可能性应该是最大的。当然，这样的事情在战场上乃属最高军事机密，事后为皇帝的尊严和面子计也会千方百计加以掩饰，来自敌方的说法或判断无法找到真凭实据，有夸大其词的可能，不过相形之下反而更确实可靠一些。
自辽东回来之后，李世民便病体沉重，一直无法视事，军国政事皆交由太子处理，这种状况一直持续了一年多，才“上疾愈，三日一视朝”。这种阳症的痈疽本是小恙，以当时的医疗水平不可能久治不愈。之后仅仅过了一年多，李世民就病逝了。年仅五十就丧生，未免有些短命，除了瞎吃丹药外，或许箭伤也是一个重要的原因。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-11 15:15:32
著名历史学家陈寅恪在其《读书札记》里谈到，他读《旧唐书•张亮传》中一段：“（贞观）二十年，有陕人常德玄告其事，并言亮有义儿五百人。太宗遣法官按之，公颖及常证其罪，亮曰：‘此二人畏死见诬耳。’又自陈佐命之旧，冀有宽贷。太宗谓侍臣曰：‘亮有义儿五百，畜养此辈，将何为也？正欲反耳。’”寅恪批道：“足知当时蓄养义子之风气尚不盛，但后来河北藩镇及五代将帅则受胡化，故多蓄义子，盖部落遗制也。”再经过阅读了一些其它的史料和著作，有了一些不成熟的想法。
历史记载里，后来的安禄山养义子八千人，李希烈养义子号称五千人，卢从史养义子三千人……，我认为，这些将帅如此大规模地蓄养义子，除了受胡人影响外，还有一个非常重要的原因。
清代学者赵翼在其《二十二史札记》中说：“秦、汉六朝以来，有叛将，无叛兵。至唐中叶以后，则方镇兵变，比比而是。”持续七年的安史之乱后，唐朝中央权威衰落，藩镇坐大，尤以安史降将控制的魏博、成德和幽州三镇（时称河北或河朔三镇）实力最雄厚、最不受唐朝中枢控制。三镇历任藩帅（节度使）皆力求“以土地传之子孙”，维持世袭地位。到唐灭亡为止，河朔三镇先后57任节度使里，只有4人是由唐朝中央政府任命。
魏博、成德和幽州（卢龙）不但节度使世袭，还自署官吏，自置户籍，不向朝廷输纳贡赋，这些特权被称为“河北旧事”，此三镇独立性如此之高的原因之一在于兵强马壮。以最具代表性的魏博镇为例，第一任节度使田承嗣至少带甲十万 ，他又“选其骁健者万人自卫，谓之牙兵”。牙兵相当于节度使的精锐亲卫军，是藩镇割据的核心军事力量，驻守于节度使所在的治州。不但河朔三镇，当时大多数藩镇都有数千人到万人的牙兵部队。
牙兵骄纵跋扈，废立擅杀。藩帅为确保拥有一支忠诚的亲卫军，节度使往往以丰厚赏赐笼络收买人心，牙兵的军饷待遇远高于普通的藩镇军队。牙军深知藩帅倚仗自己割据一方而不得不妥协姑息，渐渐演变为骄兵悍将，“其凶戾者，强买豪夺，逾犯法令，长吏不能禁。”正如河朔藩镇节度使职位世袭，彼此之间联姻结盟以对抗唐廷，藩镇尤其是魏博镇的牙军，多是魏博本地人，也“父子相袭，亲党胶固，姻党盘户”，形成了盘根错节、以丰厚军饷赏赐为主要诉求的地方职业军人利益集团。
任何藩帅如果威胁到牙兵利益，无论是削减赏赐军饷，还是长期率兵于魏博之外作战，或是企图控制和削弱牙军，都会遭到牙军逐杀，之后一个能维护牙军利益的将校被推举为藩帅。唐廷很少能左右魏博内部的叛乱，只能事后确认牙军拥立的藩帅并给予节度使官职。时人有云“长安天子，魏府牙军”，可见牙军势力之强。
而当时的那些军阀将帅们为了自己的权利和生命，就采取两个办法来制衡和威慑牙兵。
其一是组建私兵，唐宪宗时期的浙西节度使李錡，招募胡人异族和善于射箭之兵，组成“藩落”和“挽硬”（能拉硬弓，善射箭）亲兵，其他藩镇还有保护节度使后宅的亲兵，称为后楼军或后院军等。它是藩帅个人的护身兵，待遇特别优厚，成为藩帅的腹心，其兵力超过千人的事例很多，有时还达到万人。日本学者堀敏一说：“在牙军和藩帅对立的时候，家兵是站在藩帅这一边的。这在上述的魏博事例中表现的最明显。还有，淮西的吴元济‘唯昵军中凶悍之徒’。诛杀牙将。开成五年（840）易定军叛乱时，节度使陈君赏‘鸠合豪杰数百人’消灭乱兵一事，也表明了这一点。牙军屡次和藩帅对立，逐杀藩帅；而李錡的挽强、蕃落，当主人李錡兵败被捕时，却争相自杀。这是除去和藩帅的个人关系就不能存在的家兵的命运。 ”
其二就是多蓄养“义子”，如淮西节度使李希烈有养子千余人，用于防备淮西著名的牙军骡子军。李希烈怀疑降将李澄，使养子六百人防备他，等等。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-11 15:39:46
隋文帝仁寿年间，下令废天下之学，唯存国子学一所，弟子七十二人，一时天下震动。隋文帝废学是中国古代学校教育发展的重大挫折，有人把它与秦始皇“焚书坑儒”相提并论。
对于隋文帝废学的原因，人们一般都总结为他晚年好佛，尚刑名，不喜儒术，加之学校教学管理不善，难出人才，致使“徒有名录，空度岁时，未有德为代范，才任国用。”还有人认为是由于当时儒士思想不统一，南北不一致，难为统治者所用，故有此举。
其实，我认为还有一个重要原因是，当时的巨儒在品行上多鄙俗，因为国家不重儒，没有俸禄，“此所以儒罕道人，学多鄙俗者也。”为统治者和达官贵人所瞧不起，失去了兴学的兴趣。当时有一位儒士既是那时知识界的写照，也与学校兴废有关。
刘炫（约546-约613） 字光伯，隋河间景城(今河北献县东北)人。少时与刘焯友善，同受《诗》于刘轨思，受《左传》于郭懋，问《礼》于熊安生。为人聪敏，能左手画方，右手画圆，口诵，目数，耳听，五事同举。周武帝平齐，由刺史宇文亢引荐为户曹从事。后刺史李绘署为礼曹从事，以干练而知名．后奉敕与王劭同修国史，又参加修定天文律历，兼与内史省考定群宫。自言，《周礼》、《礼记》、《毛诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《论语》孔、郑、王、何、服、杜等注，凡十三家，皆能讲授，史子文集，皆诵于心。在朝名士十余人保其所言无谬，于是拜殿内将军。因伪造《连山易》、《鲁史记》等书，被人告发，除名，归家以讲学著书为务。后与诸儒修订《五礼》，授旅骑尉。开皇二十年(600)，废国子、四门及州县学，唯置太学博士二人，学生七十二人。炫上表言学极不宜废。隋炀帝即位，经牛弘推荐，参加修定律令。后经杨达荐举，射策高策授太学博士。岁余，以品卑辞职，归河间，以讲学为业。隋末，妻子离散，饥饿无所依，冻馁而死。门人谥为“宣德先生”。他学通南北经学，精博今文、古文经典，崇信《伪古文尚书礼传》和《伪古文考经孔传》。对先儒章句，多有非议。指陈杜预《左传集解》失误之处，达一百五十余条。所制诸经义疏，为当世士人奉为师宗。孔颖达撰《尚书正义》、《毛诗正义》，皆本于刘炫义疏。因受南学影响，变朴实说经之风，好凭己意改前文，文辞也华丽。并认为，古人委任责成，案不重校，文不繁杂。今世文薄，多杂不密，又万里追让百年旧案，事多而政弊，省官不如省事，省事不如清心。炫能荡弃家法，不拘旧说，提出《春秋》规过论，对后世影响很大，实开自由说经的先声。
史学家范文澜说，隋代能称得上儒学大师的只有两个，即刘炫与刘焯。他与刘绰时称“二刘”。就是这样一个学问淹通的人物，竟然在朝廷购求天下逸书的时候，为了领取几个赏钱，造起假来。虽说“诸郡置学官，及流外给廪，皆发自于炫。”其后又力谏隋文帝废学，但统治者终究没有采纳他的意见。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-11 15:50:21
中国历史上每个朝代的文化中心一般都在一国的首都，但也有例外。
隋文帝开皇八年（588）十月大举伐陈，同年诏改吴州为扬州，并设置总管府，这是曾经的广陵地区称为扬州的开端，但未沿用下来。大业初，改为江都郡，废总管府。至唐高祖武德九年（626）广陵地区始专有扬州之称，一直沿用至今。
伐陈时，当时统帅大军的晋王杨广，担心佛教灵像、经典毁于战火，下令各军随方收藏，不得毁坏。集中后，又命学士、高僧加以整理。在扬州的晋王府中立宝台经藏，共四藏，将及十万轴。另外在扬州建慧日道场，敦聘天台宗创宗大师智顗至扬州，他与萧皇后同日受戒。府中设僧徒专掌佛教经典事，沙门智果即其中之一。而且，在隋代，扬州也是道教活动的中心。
隋炀帝在为晋王以及三下江都时，从长安带来了大量图书典籍，倡导学术、文学活动。博学多才之士潘徽、诸葛颖、虞世基等齐集江都。他们在这里撰写了不少学术著作，并创作了大量诗歌。
扬州学者曹宪在隋曾仼秘书学士，学徒数百人，当朝公卿多从之。炀帝令其与诸儒撰《桂苑珠丛》一百卷，号为该博。曹宪最早为《昭明文选》作注，名《文选音义》，甚为当时所重。而他的学生扬州人李善所作《文选注》一书，征引详博，至今盛传。清代乾隆、嘉庆中，扬州阮元、汪中亦并精《文选》，近代兴化李详，亦以《文选》名家。文选之学，起自曹宪，终于李详，真可谓扬州之绝学。
综上所述，有隋一代，中国文化的中心，实际上不在首都长安，而在江都（扬州）。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-11 16:16:34
我栖身的这座城市这些年来倒成为全国图书聚散的中心之一，可是由官方斥资并统一管理的那栋购书大厦，里面似乎一年比一年冷清，大多数书摊上很难见到有顾客光顾，卖书的人远超过买书的人。一路走过去，两边书摊竞相朝你吆喝，不时有人张开胳膊拦着你的去路，那热情真让人有点害怕。在这里虽常见到一些心仪的图书，但一般都是八折，只省了一点路费。如今的书价不断攀升，在这里买书有点像进了珠宝店般的感觉。时间长了，也就很少去了。
我喜欢逛的还是那些分散在城中一些角落里的个体小书店，在那里如果幸运的话，可碰上两种令人兴奋的情形。一种是你虽知道但多年在市面上已买不到的好书，当它那有些发黄的封面上的书名映入眼帘时，就仿佛被闪电击中一样，你屏住了呼吸，飞快地抢在手里，当急速的浏览证明准确无误后，一阵狂喜从丹田涌上心头。这时候你最难做的，是如何在精明的店主前极力掩饰你高兴的神情。还有一种情况就是碰上了特价的好书，五折你觉得真合算，四折你会觉得太爽了，如果竟遇到那三折的好书，那个高兴呀，就像天上掉下了馅饼。有一次我在一个小书店看到几十本贵州人民出版社的中国历代名著全译丛书，一律三折，我几乎花光了身上所有的银子，还为此得意了好几天，就像发了财一样。
前辈的学者常在书中回忆起过去逛那些旧书店的乐趣，尤其津津乐道如当年北京琉璃厂那些书肆的做派和品味，对书店老板和伙计们对书的了解和品鉴称赏不已。不过，现在的书店老板稍懂点行，店里好书固然要多些，可那好书的价格也高得像卖文物一样，令吾辈五内郁结。在下不善于讨价还价，也羞干死缠烂打，常欣然而往，却扫兴而归，弄得心中怅恨不已。久而久之，对这样的书店就不免敬而远之了。所以现在常去那些不怎么懂书的人开的书店，当将自己淘到的几本特便宜的好书提在手上，而店主人还以满怀感激的神情目送你出门而去时，心里就偷乐着真想哼唱几句！
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-11 17:16:26
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-11 19:20:50
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-11 22:03:42
读着章怡和先生写的《伶人往事》，心中不由得阵阵长叹！那个年代如此有组织地大规模迫害艺术家，在人类历史上实属罕见！荀慧生、尚小云、马连良、叶盛兰、言慧珠等等大艺术家们不堪回首的遭际，一幕幕如在眼前，令人心悸。对不懂京剧的人来说，那一切也许只是寻常的暴行，但对一个京剧爱好者来说，就感到骇人听闻和极度震惊了。今天，当我们聆听劫后那些京剧大师们留下的零星唱片时，追怀他们昔日的风采，真是欲哭无泪！
古典艺术是一个民族审美文化最集中最完美的体现，是最具永续性的瑰宝。试想如果没有巴赫、莫扎特、贝多芬等古典音乐大师们的创作，西方音乐文化还有多少引以为傲的东西呢？京剧虽只有二百多年的历史，但它却汇集了中华民族几千年音乐艺术发展的精华。在西方，交响乐、协奏曲、歌剧等音乐体裁都得到了高度发展；而中国音乐的最高成就则主要体现在戏曲音乐中，京剧则是其顶峰。对人类思想情感广度的充分展现，中华民族独特情愫和美学趣味深刻细腻的表达，以及令西方艺术家都为之惊谔汗颜的唱念做打的高度综合与写意性，都是无与伦比的。当这一切在一位京剧大师的身上完美呈现时，有多少人为之心醉神迷和崇敬啊！而大师的不幸和陨落，又怎能不令人扼腕与切齿！马连良临死之前的凄惶，言慧珠在绝望之中悬粱自尽，这一幕幕将永远定格在我们心头，无法抹去。
悲剧不仅发生在那些无辜的艺术家身上，极左派的阵营里也有一位充满了悲剧性的人物——于会泳，这位上海音乐学院的才子，文革初因所谓“反动学术权威”和“叛徒”的罪名被揪斗，幸而此前在《文汇报》上发表的一篇《评郭建光的唱腔音乐设计》的文章被江青看中，把他保了出来，调到上海京剧院。为此，他“感恩戴德”，全力投入《智取威虎山》和《海港》两个剧目的唱腔设计。他把传统京剧唱腔同西洋乐紧密结合在一起，使设计的唱腔既不离京剧正宗，又有新的开拓和突破。《智取威虎山》中那段杨子荣唱的“今日痛饮庆功酒，壮志未酬誓不休，来日方长显身手，甘洒热血写春秋”这段潇洒激昂的曲词便出自他手。于会泳生活朴素，工作极其敬业。一般认为样板戏在音乐上的最高成就是《杜鹃山》，而《杜鹃山》的全部音乐都是他一人独力创作出来的，那首由柯湘演唱的《乱云飞》一段艺术价值极高，堪称京剧音乐史上的典范。因自己的才能和紧跟江青，他飞煌腾达，竟做到了文化部长.“四人帮”倒台后，他在隔离审查期间服毒自杀了。
于会泳可以成为艺术家参与政治而酿成悲剧的典型例子，可那个黑暗的年月又有谁能逃避政治呢？当年程砚秋、梅兰芳的去世，人们曾为之痛悼，可后来许多艺人却艳羡不巳。因为他俩都是在文革前就撒手尘寰了，生前辉煌，身后荣光。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-11 22:52:36
鲁迅先生一九二五年二月九日写下的这篇杂文《看镜有感》，每读之就感叹其宛如今日之时评，常令在下窃笑不已。
先生拿一面古铜镜说事，除使我长了见识外，下面这段话颇值得吾辈反复玩味：“汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒、惶恐、退缩、逃避、抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王孱奴的宝贝”。多犀利的剖析，当年一定很发人深省吧，九十年后的今天它仍是不刊之论。不过唯一可告慰先生于九泉之下的，就是我们今天终于扔掉了铜镜，还穿起了西装。
那个年头先生有感于传统的东西在外来的文明冲击下不堪一击，遂只得大声疾呼，叫国人多看外国书，少看或不看中国书。他可能没料到的是，如今我们被于丹教授感动得又跪下读经了，并跟着相信了半部《论语》可摆平天下的神话。君不见现在的天价国学班的生意多红火，孔子学院在五大洲见缝插针忙得不亦乐乎。.国人的自信心算是彻底康复，文化的贸易虽谈不上顺差，但终于有东西可出口了。
也不知从何时开始，我们突然恍然大悟：原来中华文化存在的历史使命就是为了拯救全世界。消息传来，举世瞠目。既然就连老外都眼巴巴地望着我们，谁又能责怪我们自己翘起了尾巴呢。多欣慰啊！没想到鲁迅先生都看走了眼，这种点石成金的魔术真神奇，让大家高兴得笑出了眼泪。
躬逢盛世，不胜雀跃。我们拿来了别人的电冰箱、电视、汽车和电脑为己所用，过滤了西方的文化入侵并称之为禁用词。我们在第一时间就宣布文化的PK自己已大获全胜夺得金牌，谁也懒得去理会这种身为运动员又兼裁判的比赛新规则有什么毛病。我们在几位不甘寂寞的“专家”唠叨下，知道了久违的汉唐气象又重现江湖，谁不服气自然会有人跟他急。倘若鲁讯先生活在今日，他那骂咧咧的脾气还不改一下的话，我就不相信他还能靠写作混饭吃了。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-12 09:05:26
上海辞书出版社出版的《唐诗鉴赏辞典》是国内文艺鉴赏辞典的发韧之作，它首创的融文学赏析读物和工具书于一体的编写体例，已成为中国文学鉴赏辞典的固有模式。它的第一版重印35次，印数达240万，在读书界影响巨大，2004年出了第二版。这本书非常好，撰稿者有不少是名家和大家，如俞平伯、周汝昌等。
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
这首《乐游原》是唐代大诗人李商隐久享盛名的佳作。一般认为这首诗是作者赞美黄昏前的原野风光和表现自己的感受。诗人李商隐透过当时唐帝国的繁荣，预见到社会的严重危机。而“夕阳无限好，只是近黄昏”两句诗也表示：人到晚年，过往的良辰美景早已远去，不禁叹息光阴易逝，青春不再。这是迟暮者对美好人生的眷念，也是作者有感于生命的伟大与不可超越，而借此抒发一下内心的无奈感受。一般把这首诗翻译成：今天到了傍晚时，我心中有些不惬意，于是就坐上马车，到古时的乐游原上游玩。这时望见将要落山的太阳，真是十分好看，可惜已近黄昏，不多时就要消灭了。这里把“只是”两字当成是“只不过”，表示转折的“但是”之意。
这样的看法和解释很普遍，据说：朱自清很喜欢近人吴兆江将唐人李商隐的两句诗：“夕阳无限好,只是近黄昏”，反其意而用之，曰：“但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏!”他将这两句诗抄下来，压在书桌的玻璃板下，用以自策。有一个同学看后对它的意思不甚了解，问他这是否是感到自己老了。朱自清摇摇头微笑道：“这两句诗只是表示积极，乐观执著于现实的意思。”
不过周汝昌在《唐诗鉴赏辞典》中却认为：玉谿此诗却久被前人误解，他们把“只是”解成了后世的“只不过”、“但是”之义，以为玉谿是感伤哀叹，好景无多，是一种“没落消极的心境的反映”，云云。殊不知，古代“只是”，原无此义，它本来写作“祗是”，意即“止是”、“仅是”，因而乃有“就是”、“正是”之意了。别家之例，且置不举，单是玉谿自己，就有好例，他在《锦瑟》篇中写道：“此情可待（义即何待）成追忆，只是当时已惘然！”其意正谓：就是（正是）在那当时之下，已然是怅惘难名了。有将这个“只是当时”解为“即使是在当时”的，此乃成为假设语词了，而“只是”是从无此义的，恐难相混。
其实周汝昌的解释颇有道理。“向晚意不适”，这表明了心情不好。对此作者采取的是积极的态度——“驱车登古原”，到野外走走散散心。诗人到乐游原，目的是明确的，就是为了要看一看黄昏时的太阳，以解除“意不适”。他所要寻找的恰恰就是黄昏这个特殊时间里的太阳，让夕阳解除“意不适”，并不是想要寻找无奈寻找苦恼的。 “近黄昏”是“夕阳无限好”的必要条件，如果不是在黄昏，也就没有作者眼中的无限好的夕阳了，作者没有理由对产生“夕阳无限好”的“近黄昏”表示无奈，表示惋惜，如果他那样做，就白到乐游原了。
¬
人们误解“只是近黄昏”的根本原因，是将诗中的“只是”，等同于现在的“只是”，以为这里的“只是”就是表示转折的“但是”，这是用现代的语义解释古代的诗句。¬ 其实，古代的“只”，还可以表示因果、条件关系。例如：“不知庐山真面目，只缘身在此山中”，这里的“只”，解释为“就是”，是表示因果关系的。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，应该解释为：就是因为身在此山中，所以不识庐山真面目。“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处”，应该解释为：男儿有泪不轻弹，就是因为未到伤心处。这个“只”也是表示原因的。
而且按照绝句的规则，在第四行诗中不能出现转折，而只能出现一个综合。所以，“夕阳无限好，只是近黄昏”这句诗，合理的、正确的解释应该是：夕阳无限好，正是因为近黄昏。¬这样的解释也很符合中国古代文人十分推崇的“散怀”传统，显示出一种心胸旷达的情怀。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-12 17:56:09
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-13 17:50:30
上个世纪的八、九十年代是旧书市场的黄金时代，原因是那时许多机关事业和厂矿单位的图书馆把不少的藏书作为废品处理掉了。那时城里的个体旧书店比较多，我在那里购买的许多书都有某单位图书馆盖的藏书章。后来市场上旧书来源枯竭，价格也便宜不起来了，旧书市场不断萎缩，很多旧书店都关门了或转营新书。世纪之交很多民营书店开始专做特价书，原因是因为图书市场的低迷，出版社积压了大批的库存书，最后只得降价售出，这些特价书在民营书店里一般都五折以下出售，一时倒也生意红火。我曾以四折的价格买到了一套上海古籍出版社出版的影印本《十三经注疏》，更以二折的便宜价格买下了一套十卷本的由台湾陈致平先生所著的那套叙述清晰、图表丰富的《中华通史》。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-13 19:38:02
阅读美国文学批评大师哈罗德•布鲁姆的著作是一种享受，他文笔生动犀利，见解独特拔俗，其高雅隽永的文字令人着迷。
布鲁姆在《影响的焦虑》一书中提出了独树一帜的“诗的误读”理论——“逆反批评”，认为经典树立起了一个不可企及的高度，诗的历史形成乃是一代代诗人误读各自前驱的结果。他的这些观点对有过写作诗歌和小说经历的人来说决不是无稽之谈，如何在焦虑中改变、绕过、超越前辈作家的那些如同障碍物般横亘在眼前的巨大成就和规范，是一位真正的作家最突出的品质，原创就意味着背叛。
阅读他的《西方正典》一书，是惊喜与困扰交织在一起的复杂体验。你惊喜于他对文学作品本身的美学价值的坚定捍卫，对各种把文学与政治、意识形态等等简单挂钩的评价方法的辛辣嘲讽；也困扰于他完全把道德和社会责任驱逐出文学领域的极端观点。
布鲁姆在《影响的焦虑》一书中提出了独树一帜的“诗的误读”理论——“逆反批评”，认为经典树立起了一个不可企及的高度，诗的历史形成乃是一代代诗人误读各自前驱的结果。他的这些观点对有过写作诗歌和小说经历的人来说决不是无稽之谈，如何在焦虑中改变、绕过、超越前辈作家的那些如同障碍物般横亘在眼前的巨大成就和规范，是一位真正的作家最突出的品质，原创就意味着背叛。
阅读他的《西方正典》一书，是惊喜与困扰交织在一起的复杂体验。你惊喜于他对文学作品本身的美学价值的坚定捍卫，对各种把文学与政治、意识形态等等简单挂钩的评价方法的辛辣嘲讽；也困扰于他完全把道德和社会责任驱逐出文学领域的极端观点。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-14 00:39:38
魏根深（Endymion Wilkinson），学者—外交官，在东京、布鲁塞尔、曼谷、北京任职30余年，1994—2001年间任欧盟驻中国、蒙古国大使，现为哈佛大学费正清中心研究员，北京大学中国古代史研究中心兼职研究员。致力于中日历史研究，著有Studies in Chinese Price History, 1980; Japan Versus the West, 1990等。是2014年儒莲奖得主。
魏根深的《中国历史研究手册》不仅仅介绍了中国史研究中的主要资源和困难，同时还在详尽研究的基础上，提供了20个辅助学科的权威指南，涵盖了从历史语言到人物传记，从古代文书到统计数据的广泛内容。我强烈推荐这部反映了国际视野下最新学术成果的指南。
——傅高义（Ezra Vogel），哈佛大学荣休教授
这是一部对于中国历史巨细靡遗的指南，涵盖了从中国人的命名习惯到当今学术出版信息的方方面面；同时它也绝非仅仅一部参考书目，而是对中国历史研究的所有课题做出了清楚、流畅的考察与讨论。
——席文（Nathan Sivin），宾夕法尼亚大学教授，中国科学院名誉教授
独一无二的指南。每一位严肃的中国历史、文化研究者不可或缺的案头书。
——梅维恒（Victor H. Mair），宾夕法尼亚大学教授
《中国历史研究手册》多年来一直被用于哈佛大学的研究生教学，不仅是因为它在这一领域中出类拔萃，而且因为作者始终与时俱进，紧跟世界范围内的学术潮流。
——包弻德（Peter Bol），哈佛大学教授、副教务长
《中国历史研究手册》是百科全书式的学术指南，是欧美研究生的必读向导，也是资深学者重要的案头书。作者既是中国研究的引领参与者，也是对于丰富知识门类的全面观察者、对于学术研究脉络的冷静思考者。本书是严肃厚重的读物，却又洋溢着幽默与灵动。相信中文读者在阅读查询中，会感受到扑面而来的新鲜体验，既可享受知识的盛筵，也会沉浸于比较与反思。
——邓小南，北京大学历史学系教授
煌煌巨著……博大精深。
——《纽约书评》
《中国历史研究手册》旨在向读者介绍自史前时代到21世纪中国历史的基本情况，以比较的方法审视她在世界历史中的独特地位；呈现传世资料、考古发掘和人工制品资源，以及与生态环境变迁有关的资料等，考察它们产生、保存和被接受的背景，检讨相关研究及解释存在的问题，并提供最优秀和几乎最 新的中、西、日文研究成果。对语言、地理、文献、经贸、法律、文学、艺术、科技、思想、信仰、农业等诸多领域的重要学术成果均进行了详尽搜罗及点评，成为相关学者从事研究的便利出发点。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-14 23:30:34
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时间：2017-09-15 01:32:21
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时间：2017-09-15 17:55:33
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-15 18:13:19
司马迁是怎么死的？
我们知道，伟大的史学家司马迁曾因李陵降匈奴一事而为之辩护，触怒了汉武帝，被处以宫刑。其后他忍辱负重，发愤著书，终于完成了《史记》这一辉煌巨著。但司马迁最后的结局如何？是否善终？历史的记载却语焉不明。
班固的《汉书》有《司马迁传》一篇，对其生平的记载颇为详尽，其中全文引述了司马迁那封有名的《报任安书》，然后紧接着突兀地写道：“迁死后，书（指《史记》）乃渐出……”等语。有人对这种奇怪的写法感到疑惑，猜测司马迁可能因此信获罪而被处死。且这封信里也确有“讪上”之语：“明主不晓，以为仆沮贰师而为李陵游说，遂下于理……”这摆明了是怨皇上不察而使自已被冤枉之意。
东汉史学家班彪在其《史记略论》里就有这祥一句话，透露了司马迁是因文字处死刑的，“其论术学，则祟黄老而薄五经；序货殖，则轻仁义而羞贫穷；道游侠，则贱守节而贵俗功；此其大敝伤道，所以遇极刑之咎也。”实际上，东汉语文学家卫宏则直言了当地揭示了司马迁致死的原因，“司马迁作《景帝本纪》，极言其短与武帝过，武帝怒而削之。后坐举李陵，陵降匈奴，故下迁蚕室。有怨言，下狱死。（《史记•太史公自序》裴因《集解》引卫宏《汉书旧仪注》）。而东汉永平十七年，汉明帝向班固垂询《秦始皇本纪》赞语中的问题时，表示了他对司马迁的看法：“司马迁著书，成一家之言，扬名后世。至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世，非谊士也！”“贬损当世”一语道出了司马迁致死的根本原因。唐代史学理论家刘知几也认为司马迁是因文罹难的，他在《史通•直书》中说道：“至若齐史之书崔弑，马迁之述汉非，韦昭仗正于吴朝，崔浩犯讳于魏国，或身膏斧钺，取笑当时；或书填坑窖，无闻后代。”
司马迁作为史官，继承了先秦史家的优良传统，秉笔直书，不虚美，不隐恶，因此《史记》原稿中难免对统治者有所批评。他自己也清楚地意识到这一点，并未打算把《史记》主动进呈朝廷，而是准备“藏之名山，传之其人。”流传下来的《史纪》就少了十篇，尤其是《景帝本纪》和《武帝本纪》“有录无书”，唐人司马贞《索隐》指出：“《景纪》取班书补之，《武纪》专取《封禅书》”。也许是其中含有批评统治者的文字而被朝廷有意销毁了。综上所述，实际情形可能是：朝廷首先是在《报任安书》中发现司马迁“有怨言”，事发后又查出《景帝本纪》《武帝本纪》等篇里有更多的“怨言”，这才把司马迁下狱处死。由于事涉史书，为防文稿扩散，朝野自然对此讳莫如深，所以对处死司马迁也就秘而不宣了。
我们知道，伟大的史学家司马迁曾因李陵降匈奴一事而为之辩护，触怒了汉武帝，被处以宫刑。其后他忍辱负重，发愤著书，终于完成了《史记》这一辉煌巨著。但司马迁最后的结局如何？是否善终？历史的记载却语焉不明。
班固的《汉书》有《司马迁传》一篇，对其生平的记载颇为详尽，其中全文引述了司马迁那封有名的《报任安书》，然后紧接着突兀地写道：“迁死后，书（指《史记》）乃渐出……”等语。有人对这种奇怪的写法感到疑惑，猜测司马迁可能因此信获罪而被处死。且这封信里也确有“讪上”之语：“明主不晓，以为仆沮贰师而为李陵游说，遂下于理……”这摆明了是怨皇上不察而使自已被冤枉之意。
东汉史学家班彪在其《史记略论》里就有这祥一句话，透露了司马迁是因文字处死刑的，“其论术学，则祟黄老而薄五经；序货殖，则轻仁义而羞贫穷；道游侠，则贱守节而贵俗功；此其大敝伤道，所以遇极刑之咎也。”实际上，东汉语文学家卫宏则直言了当地揭示了司马迁致死的原因，“司马迁作《景帝本纪》，极言其短与武帝过，武帝怒而削之。后坐举李陵，陵降匈奴，故下迁蚕室。有怨言，下狱死。（《史记•太史公自序》裴因《集解》引卫宏《汉书旧仪注》）。而东汉永平十七年，汉明帝向班固垂询《秦始皇本纪》赞语中的问题时，表示了他对司马迁的看法：“司马迁著书，成一家之言，扬名后世。至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世，非谊士也！”“贬损当世”一语道出了司马迁致死的根本原因。唐代史学理论家刘知几也认为司马迁是因文罹难的，他在《史通•直书》中说道：“至若齐史之书崔弑，马迁之述汉非，韦昭仗正于吴朝，崔浩犯讳于魏国，或身膏斧钺，取笑当时；或书填坑窖，无闻后代。”
司马迁作为史官，继承了先秦史家的优良传统，秉笔直书，不虚美，不隐恶，因此《史记》原稿中难免对统治者有所批评。他自己也清楚地意识到这一点，并未打算把《史记》主动进呈朝廷，而是准备“藏之名山，传之其人。”流传下来的《史纪》就少了十篇，尤其是《景帝本纪》和《武帝本纪》“有录无书”，唐人司马贞《索隐》指出：“《景纪》取班书补之，《武纪》专取《封禅书》”。也许是其中含有批评统治者的文字而被朝廷有意销毁了。综上所述，实际情形可能是：朝廷首先是在《报任安书》中发现司马迁“有怨言”，事发后又查出《景帝本纪》《武帝本纪》等篇里有更多的“怨言”，这才把司马迁下狱处死。由于事涉史书，为防文稿扩散，朝野自然对此讳莫如深，所以对处死司马迁也就秘而不宣了。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-15 18:27:34
百家汇评本-史记：张大可辑评
一、本书正文以现在通行的古本为底本，在参照其他版本的基础上，对《史记》史本进行了全面的计数整理和校订。同时，还对《史记》巾的司马迁原本文字、司马迁引用文字、司马迁附记文字、《史记》的残缺续补文字、读史者增窜文字，均做了区分，并进行科学的计数统计，运用现代排版技术的不同字体加以标识。此书具有很高的收藏价值。
二、本书在编写体例上有所创新，即采取了按《史记》原本书分卷的体例、以旁批的形式，将古今对《史记》的相关精彩评论进行辑录，力图给读者欣赏名著以借鉴。
三、本书辑录的相关精彩评论都是经过专家精心编选并审订，评点文字注重在前人微观细读的基础上，立足于宏观，全面系统地解读《史记》一书的架构与内容，这是本书时代性的重要标志，可以说具有很高阅读和欣赏的价值。
四、本书辑录的相关精彩评论出自古今三百多位著名评论家之手，可谓精言妙语纷呈，给人以新的感悟。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-15 20:05:11
汉武帝的文才
毛泽东在他那首著名的《沁园春•雪》一词中，评骘中国历史上几位雄才大略的君王时，这样写道：“惜秦皇汉武，略输文采。唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”秦始皇焚书坑儒，除留有几篇手下歌功颂德的碑文外，在文化事业上似乎没有什么贡献。宋太祖赳赳武夫，也未闻其锦绣文章传世。成吉思汗倒精通战争艺术，所过残破，仿佛与文化有仇似的。唐太宗自己也是一位不错的诗人，但他那些宫体诗格调不高，即使放在初唐，也不是第一流的，无法与王、杨、卢、骆相比。不过，毛泽东对汉武帝的评价，倒颇有值得商榷之处。
汉武帝开疆拓土，武功赫赫。就拿他抗击匈奴来说吧，他做了秦始皇想做而未做到、汉高祖刘邦想都不敢想的事情，打得匈奴从此不敢南窥，他使中国的版图扩大了一倍。在文治上，他罢黜百家，表彰儒术，置五经博士，奠儒家为一尊，影响中国学术思想两千多年。他置博士弟子，以文学取士，建立太学与地方学校，规模闳远。还有一点的是，他本人不仅是当时，而且在整个两汉，都称得上是第一流的诗人。汉武帝爱才，礼贤下士，在他周围有一批不仅在当时还是后世都公认的大文学家，如司马相如、东方朔等，其实论诗才他们还不如汉武帝。汉武帝的《李夫人歌》：“是邪？非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟！”诙偕可喜。他的《落叶哀蝉曲》：“罗袂兮无声，玉墀兮尘生，虚房冷而寂寞，落叶依于重扃。”清丽隽美。更有那脍炙人口的《秋风辞》：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！”清新自然、宛丽缠绵，下启曹丕之《燕歌行》。这首诗在两汉诗中的地位，类似于唐代诗人张若虚那首以“孤篇盖全唐”的杰作《春江花月夜》。
汉武帝还创立了乐府机构，它的设立是我国音乐制度史上一件大事，对推动乐府诗的采集、整理和创作产生了深远影响。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-15 22:29:53
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-15 23:53:36
《与陈伯之书》为何未收入《古文观止》？
梁武帝萧衍刚建国不久，就与他最大的劲敌，由鲜卑拓跋氏所建立的北魏，爆发了一场大战。一开始魏东路军就连陷梁数城，大破梁兵于邵阳洲。梁前骁将后叛降到北魏的魏平南将军陈伯之，时驻军在寿春东梁城，屡破梁师，朝野震动。
公元505年﹝梁天监四年﹞，梁武帝下诏大举北伐，以临川王萧宏都督北讨诸军亊，两军对峙于寿阳。萧宏命其记室丘迟致信陈伯之，劝其归降。陈伯之见信后大为感动，竟率所部八千反正归梁，魏军为之一挫，梁兵士气大振。
丘迟这封致陈伯之的劝降信确实写得太精彩了，可谓文学史上之千古名篇。此信晓之以理，动之以情，既斥责了陈伯之叛降北魏的错误，又表现了梁室宽待前衍既往不究的气度，文中引经据典，殷切诚恳，给陈伯之指明了一条戴罪立功重予擢用的出路。文中以民族大义相劝，读之令人热血沸腾。谈到陈伯之的处境，有“鱼游于沸鼎之中，燕巢于飞幕之上”这样的传世名句。尤其令人激赏的，是文中以故国乡情打动对方，满怀深情地写道：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！”像这样诗情画意的文字，真不朽也！
但令人困惑的是，由清代吴楚材、吴调侯两人编选的《古文观止》中却未收入此文，他俩都是饱学之士，且有很高的文学鉴赏力，说他们未读过此文或看走了眼，恐怕难以令人相信。有人说此文毕竟是劝降文字，有违封建忠义之道，而我则认为，此文未收入《古文观止》中的原因，是文中有令清朝统治者忌讳的文字。文中在抨击北魏政权时，有这样的字句：“霜露所均，不育异类；姬汉旧邦，无取杂种；”而清朝统治者原也来自外族，如果收入此篇文章，恐怕有犯忌之虞。 联想到清代其它有名的古文选本，如姚鼐的《古文辞类纂》、曾国藩的《经史百家杂钞》等，它们篇幅更大、收文更多，却也偏偏不收此文，就能窥见一斑。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-16 09:51:13
东晋为何谈玄？
永嘉五年（公元三三一年），经过八王之乱的折腾，西晋王朝已呈风雨飘摇之局。占据平阳已称帝的匈奴首领刘聪虎视眈眈，分遣手下大将刘曜、王弥、石勒入寇。而大权独揽的东海王越自请出征石勒，却行至项城病死。太尉王衍遵遗命统军奉越丧，东还东海。不料与石勒之军相遇于共县，晋兵十余万人完全溃灭。晋朝中枢的兵力经此役全被摧毁，首都洛阳成了一座空城。
与此同时，刘聪特遣其大将呼延晏，率精兵二万七千，直取洛阳。晋兵前后十二败，刘曜、石勒、王弥引兵来会，一同攻陷了洛阳。怀帝被俘，杀太子、诸王、百官，死者三万多人。把死尸堆积在洛水之北，以为京观。又发掘皇陵，焚烧宫庙官府殆尽，造成历史上一次人类的惨剧，这就是史上有名的“永嘉之祸”。
这次灾祸除了生灵涂炭外，文化学术也遭到巨大的摧残。《隋书•经籍志》哀叹道；“惠、怀之乱，京华荡覆，渠阁文籍，靡有孑遗。”以经学为例，汉魏以来发展迅速并处于主流地位的经学典籍多亡于是时，《尚书》不但欧阳经、大小夏侯之学尽失，而且出自孔壁的古文十六篇亦不传。阎若璩也认为，诸经大多亡于此役，伪书即成于此时。而且学术人才也损失巨大，《晋书•荀崧传》曰；“自丧乱以来，儒学尤寡，今处学则缺朝廷之秀，仕朝则废儒学之俊。”
“永嘉之祸”对此后中国学术文化带来极大的影响，玄学的兴起与之尤为密切。经学典籍大规模的焚毁，使治学者无典籍以为据，皆陷入清谈。学术人才的巨大损失，导致师资匮乏求学无门 。学者邓实在他所著《国学真论》中说；“盖由永嘉之乱，旧经家法尽亡，人师难求，诸儒乃尽弃其经典，以遁于老、庄之学。”
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-16 13:35:42
中国古代士人和士大夫的能力如何？
在现在一些人眼里，中国古代的读书人和士大夫大多是一些四体不勤、五谷不分、治事能力很差、智商也不甚高的书呆子，事实果真如此吗？
中国古代的读书人以及由之出身的士大夫们的学问远远超出了基础教育的领域，学问上广博精深的士人和官员不在少数，清代官至内阁学士的王鸣盛写下了《十七史商榷》，而官至两广总督的阮元则有《经籍纂诂》和《皇清经解》名世。这样具有很高学术水平的官僚层的持续存在，以历史眼光来看，即使在十九世纪后半期这一历史时期，除了中国之外也仅仅只有朝鲜可以相提并论。从学问的角度来看，他们不是无能的，相反，在文化上是一大亮点。而且平心而论，能较好的写出八股文的人，智商也一定是较高的。文人作为统治阶层，历史上也是能吏辈出，统治是个技术活，中国历史上多数王朝能长期持续稳定并发展，与士大夫们较高的施政能力是分不开的。中国古代士大夫大多来自农村，很少是五谷不分的，明代内阁学士徐光启还写了一本《农政全书》呢。
中国古代读书人和士大夫的学问对象局限于按经史子集分类的中国古典世界，并不是他们存有偏见。中国古典文化的世界本身就是一个宏伟的知识体系，其宏伟的程度用日本学者岛田虔次的话说，“到1750年中国出版的书籍的总数，比到这一年为止世界上除中文之外所印刷的书籍的总数还要多”。当时值得一学的东西都应该包含在其中，清代编撰的《四库全书》就很能说明这一点。关于人与社会的真理记叙在经书中，解决问题的先例则积蓄在史书里。士大夫的任务就是正确地解释这些书籍，发现确切的答案，这在当时就足以应付绝大多数人生和社会的主要问题，而且古代中国在经济与科学技术上的成就也是很可观的，基本上可以适应农业社会。近代经过产业革命与政治革命而成长起来的西方诸国的力量，包括政治力、经济力与军事力，在人类历史上本身就是前所未有的，如何翻阅中国的古典也不可能找出确切的答案来，并不是因为各个士大夫能力不足。反倒是如果他们不是那种有能力的人，倒有可能会及时注意到中国文明的积蓄及自身能力的界限而试图从完全不同的方向寻求出路，结果这种巨大的成就竟因此变成了包袱，确实是令人始料未及的。
作者
：绿汀洲
时间：2017-09-16 14:27:48
与陈伯之书
南北朝：丘迟
迟顿首陈将军足下：无恙，幸甚，幸甚！将军勇冠三军，才为世出，弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔！昔因机变化，遭遇明主，立功立事，开国称孤。朱轮华毂，拥旄万里，何其壮也！如何一旦为奔亡之虏，闻鸣镝而股战，对穹庐以屈膝，又何劣邪！
寻君去就之际，非有他故，直以不能内审诸己，外受流言，沈迷猖蹶，以至于此。圣朝赦罪责功，弃瑕录用，推赤心于天下，安反侧于万物。将军之所知，不假仆一二谈也。朱鲔涉血于友于，张绣剚刃於爱子，汉主不以为疑，魏君待之若旧。况将军无昔人之罪，而勋重於当世！夫迷途知返，往哲是与，不远而复，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏；将军松柏不剪，亲戚安居，高台未倾，爱妾尚在；悠悠尔心，亦何可言！今功臣名将，雁行有序，佩紫怀黄，赞帷幄之谋，乘轺建节，奉疆埸之任，并刑马作誓，传之子孙。将军独靦颜借命，驱驰毡裘之长，宁不哀哉！
夫以慕容超之强，身送东市；姚泓之盛，面缚西都。故知霜露所均，不育异类；姬汉旧邦，无取杂种。北虏僭盗中原，多历年所，恶积祸盈，理至燋烂。况伪孽昏狡，自相夷戮，部落携离，酋豪猜贰。方当系颈蛮邸，悬首藁街，而将军鱼游於沸鼎之中，燕巢於飞幕之上，不亦惑乎？
暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！
所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也，将军独无情哉？想早励良规，自求多福。
当今皇帝盛明，天下安乐。白环西献，楛矢东来；夜郎滇池，解辫请职；朝鲜昌海，蹶角受化。唯北狄野心，掘强沙塞之间，欲延岁月之命耳！中军临川殿下，明德茂亲，揔兹戎重，吊民洛汭，伐罪秦中，若遂不改，方思仆言。聊布往怀，君其详之。丘迟顿首。
——————————
这一篇骈俪文多棒。可知章太炎师承扬州学派，为什么喜欢骈俪文而轻古文，这种思想也影响了鲁迅。
南北朝：丘迟
迟顿首陈将军足下：无恙，幸甚，幸甚！将军勇冠三军，才为世出，弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔！昔因机变化，遭遇明主，立功立事，开国称孤。朱轮华毂，拥旄万里，何其壮也！如何一旦为奔亡之虏，闻鸣镝而股战，对穹庐以屈膝，又何劣邪！
寻君去就之际，非有他故，直以不能内审诸己，外受流言，沈迷猖蹶，以至于此。圣朝赦罪责功，弃瑕录用，推赤心于天下，安反侧于万物。将军之所知，不假仆一二谈也。朱鲔涉血于友于，张绣剚刃於爱子，汉主不以为疑，魏君待之若旧。况将军无昔人之罪，而勋重於当世！夫迷途知返，往哲是与，不远而复，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏；将军松柏不剪，亲戚安居，高台未倾，爱妾尚在；悠悠尔心，亦何可言！今功臣名将，雁行有序，佩紫怀黄，赞帷幄之谋，乘轺建节，奉疆埸之任，并刑马作誓，传之子孙。将军独靦颜借命，驱驰毡裘之长，宁不哀哉！
夫以慕容超之强，身送东市；姚泓之盛，面缚西都。故知霜露所均，不育异类；姬汉旧邦，无取杂种。北虏僭盗中原，多历年所，恶积祸盈，理至燋烂。况伪孽昏狡，自相夷戮，部落携离，酋豪猜贰。方当系颈蛮邸，悬首藁街，而将军鱼游於沸鼎之中，燕巢於飞幕之上，不亦惑乎？
暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！
所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也，将军独无情哉？想早励良规，自求多福。
当今皇帝盛明，天下安乐。白环西献，楛矢东来；夜郎滇池，解辫请职；朝鲜昌海，蹶角受化。唯北狄野心，掘强沙塞之间，欲延岁月之命耳！中军临川殿下，明德茂亲，揔兹戎重，吊民洛汭，伐罪秦中，若遂不改，方思仆言。聊布往怀，君其详之。丘迟顿首。
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这一篇骈俪文多棒。可知章太炎师承扬州学派，为什么喜欢骈俪文而轻古文，这种思想也影响了鲁迅。
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-16 23:35:39
谈谈经典与创新
如今的时代人们大都热衷于追新逐异，传统的东西不是渐渐消亡，就是处境尴尬，比如人文经典书籍的阅读越来越不受重视，古典音乐（包括京剧）的聆赏越来越成为小众的爱好，而创新在这个飞速发展的世界里简直成了至高无上的价值。
史学大师钱穆先生在1960年一次有关西方大学教育的讲演中，提出了这样一个观点：人文科学和艺术的学习应重在积累和贯通，创新反倒不是很重要。不过，他并未进一步阐释这一观点。
积累和贯通的对象当然是指那些称之为经典的东西，人类的文化和精神生活不可能凭空出现，必须建立在传统文化和思想之上。而经典是一种精心挑选的工具，我们需要利用它的一个理由就是因为我们没有足够多的记忆能力去处理一切，所以，学习就应该主要是对经典的学习。没有对经典的足够掌握，是无法搞出什么创造性成果的，一位声名卓著的历史学家谈到：中国现代人文学者中有重要学术成果的人，绝大多数在中国传统国学上的造诣都很高。
创新固然是重要的，但何为创新？其实，经典是一个整体，这个整体以及它的所有相互联系的部分，都可以被认为具有无穷无尽的潜在意义。所以，在时间过程中出现的东西——由于原初的语境和语言的集合变得越来越久远——就是新的意义的产生，而这些意义在不断变化着，尽管产生它们的原典仍然没有改变。既然所有的著作都可以被看成一本大书，那么，就可以在这个整体久远的各个部分中找到新的共鸣和重复的观点，对任何诗句的最好的注释就成了另一首创新的诗。如在中国古典文学中，秦观的“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”化用的是隋炀帝杨广的“寒鸦飞数点，流水绕孤村；斜阳欲落处，一望黯消魂”。王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”化用自庾信的“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”。林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”化用自前人“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏”。曹操的“青青子衿，悠悠我心；但为君故，沉吟至今”是化用自诗经《子衿》。
艺术也一样，只有从各自历史发展轨迹的寻觅和贯通中，才能找到前进的方向。历史上伟大的文学艺术家，大都具有深厚的古典主义情怀，像斯特拉文斯基这位曾经以惊世骇俗的作品震惊大众的先锋派音乐大师，也在不同的创作时期，不断回到古典音乐的源头，找寻新的理念和灵感。那种完全背离传统的做法，往往是昙花一现的东西。有人说：“在艺术上，持久性要比独特性更为重要，集中的、瞬间的价值命中注定要被永久性所超越，”信哉斯言！如今流行的那些以颠覆传统为时髦的，所谓后现在的东西（如行为艺术），很可能会被历史所遗忘。
所以，钱穆先生关于人文科学重在积累和贯通的观点是有道理的，在这个基础上，创新也就会水到渠成了，由此我们可以坚信：人文和艺术经典必将永存不朽！
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-17 10:41:10
曾在1931年到1948年担任清华大学校长的著名教育家梅贻琦先生有句名言:“所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也.”当年清华大学曾有所谓四大国学导师之说,他们是粱启超、陈寅恪、王国维和赵元任.以今天的眼光来看,他们也完全称得上世界级的学术大师.而以之衡量现在的中国学界,尚无人望其项背.不仅如此,就是当今中国学界的一些领军人物,竟还时不时深陷抄袭剽窃这类低级的丑闻中,更遑论所谓大师的风范了.
相对于民国时期的教授治校,如今的大学官场化严重到如此程度:一个教授如果没有行政职务,就只不过是个学奴,要仰承上司的鼻息讨生活,在学校资源的配置上毫无影响力.学官们不是主动为教师服务,为他们提供尽可能好的教研条件,而是对下颐指气使俨如学霸.著名华裔史学大师,曾任美国亚洲学会首位亚裔会长的何炳棣先生,在他的回忆录《读史阅世六十年》中,谈到了这样一件事:当他刚去美国著名大学芝加哥大学任教时,在一次同事家举行的聚会上,首次见到芝大校长李维,稍事寒喧后,李维校长就紧接着问他有什么特殊需要,何坦言:“Sir,如果你愿意我栽培出第一流的博士生,那么我们的中文图书还需要加强.”李维校长马上问需要多少钱,何回答,也许需要十万元.李维校长毫不迟疑,马上告诉他:“正巧,校中有一笔特别款额备我不时之需,你和同事们商讨,四星期内给我写一个备忘录.”不久款项悉数到位。迄至这个世纪初，在举世各科门类诺贝尔奖金得主超过700多人，其中芝加哥大学教授、学生及曾在芝加哥大学做高深研究者共占73人之多,总数仅次于英国剑桥(77人).自从诺贝尔增设经济奖以来,获奖总共49人之中,芝大学人已占22位.
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-17 11:05:33
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-19 20:03:23
中国当代作家的才、胆、识、力
如今一谈及中国的当代作家，就会招来一片嘘声。而就在至今尚还不远的往日岁月里，这些以文学为职志的群体，简直火得不像话，纷纷被人们奉为精神导师和少男少女们崇拜的偶像。时移世迁，今天的他们却已从民众的心目中渐渐隐去，倒成了游走在社会边缘的模糊不清的人物，影响力的日渐式微，大众的漠然和轻视，真让人唏嘘不已。
一个不争的事实是：中国当代作家病了，且疾入膏盲。在我们这个有着伟大文学传统的国度，在出现过屈原、杜甫、李白、曹雪芹等无数伟大文学家的地方，几十年了竟拿不出几本真正家喻户晓的文学杰作来。与之相应的是作家精神境界的极度萎靡，下半身写作有之，杀妻嫖娼有之，丑闻不断。
清代杰出的文学理论批评家叶燮，在其《原诗》一书中针对诗人提出了著名的才、胆、识、力之说，其见解之精辟和深刻足以用来给当代中国作家把一把脉。
所谓“才”，指作者的创作才能，包括观察、想象、概括、鉴赏诸能力。当代中国作家眼界非常狭窄，囿于一个极小的圈子里，除了一点蝇头小利，与沸腾的广大社会基本上没多大接触，更别提与之同呼吸共命运了。生活的贫乏导致想象力苍白无力，闭门造车的结果不是编造出琼瑶式的脱离实际的情节故事，就是捣鼓出一些怪诞的有如精神病式的人物，这些人物不是主观的臆想，就是从外国作品里搬来硬塞进本国的语境中，并为之沾沾自喜，自诩为深刻。当代中国作家的通病之一，就是不去努力挖掘人性的美和诗性的光辉，而是汲汲于病态的描绘和肉欲的展示，品位低劣粗糙，鉴赏力严重退化。
所谓“胆”，指创作中那种敢于破旧创新的胆量和气魄。纵观中国当代文学这几十年，走的是跟外国文学亦步亦趋的道路，无论形式和主题基本上是舶来的，不是有选择的借鉴，而是单纯的模仿。乡土式的语言掩盖不了民族精神的迷失，华丽的词藻下暴露出的是形而上的缺位，一个民族以空前的规模制造巨大的文字垃圾，也算得上是世界奇观了。
所谓“识”，指学识、见识、阅历，包括认识、辨别、分析客观事物的能力和思想、艺术素养等。当代中国作家早已成了“思想懒汉”和作协的寄生虫，决定他们行动的是感观和欲望，不思考、不读书、不学习，是他们生活的常态。他们有几个不是整天在麻将桌上度过、或在拈花惹草中打发时间！指望这些人给读者点亮生活的智慧和对人生意义的启迪，失望可想而知。
所谓“力”，指作者富于独创性的笔力和纯熟新颖的写作技巧。在这方面中国当代作家确有几个一流的人物，像莫言、姜戎等等，但大多数作品仍是粗制滥造的玩意儿，谈不上语言的精湛和技巧的圆熟，比时下网上很多业余的写手都不如。
一个优秀的作家必须才、胆、识、力四项齐备才能写出杰作，以之衡量当代的中国作家，喜乎？悲乎？
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-20 10:22:02
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-20 11:21:49
美国未来学家奈斯比特认为将出现一种“文化繁荣，一个新的文艺复兴。”他还引用了纽约大都会艺术博物馆前馆长霍温的看法：“我们正生活在一个对艺术入了迷的时代。我们的文明已将艺术和不朽相提并论。”奈斯比特预测走得更远，他认为“在今后几十年间，艺术将成为一种占统治地位的业余活动，它将替代体育的地位。”
这决不是什么耸人听闻的话，上述所预言的其实已经在中国呈现了，央视青歌赛的全民关注，“中国好歌声”的大众狂欢，影视艺术对人们尤其是青少年的广泛深刻的影响，美术作品拍卖中的令人乍舌的高价，这都说明了当今世界艺术在人们思想上和生活中的惊人影响，可以断言：二十一世纪将是艺术的时代。
美国著名社会学家休•戴尔齐尔•邓肯认为：“艺术是文化的本质，是社会行为的主要推动力。与其说文学艺术是对生活被动反映，不如说人类是在艺术指导下生活。艺术本身具有无限的描述能力，它引导着人们滚滚向前，朝崇高的理想迈进。人们必须靠艺术而不是靠科学行动，即便信奉科学也需要个人通过对科学价值艺术性描述来看到科学的意义。
我们常说“诗唐”，唐代的繁荣与诗歌艺术是密不可分的。正是唐代光辉灿烂的文化艺术，才孕育了在政治、经济和军事上无比强大的盛唐。中华民族的复兴首先应该是文学艺术的复兴。西方的文艺复兴才是他们摆脱中世纪走向近代的起点，当今中国的头等大事，就是要用最大的力量推动文学艺术的发展，要改变目前教育中把艺术视为附庸的观点，文学艺术应成为素质教育的主题。
应联合国教科文组织的约请，里德等人曾为《人与艺术》一书撰写了《艺术在社会中的作用和任务》一文。海曼在他的导论中说：“艺术是发现、是深化、是表达、是叙述、是转告、是阐述、是变化、是提高、是组合、是条理化。”
在《文化经理人：成果构思与工作帮助》中，作者是以下述几个 方面来表达艺术作用的：
艺术能帮助高技术取得成果；
艺术将成为扩大意识的一种方法；
艺术能构建新的认同；
从审美的角度对生活世界和艺术作出评判，能帮助人们在日益复 杂的环境中生存；
艺术与生活将融为一体；
生活将复制艺术；
艺术家将成为社会一体化的形象；
创造艺术将创造崭新的现实；
艺术将成为经济的开路先锋；
艺术将成为经济与社会之间，具有创造性的缓和剂。
让我们拥抱艺术吧，这样我们才能拥有明天！
楼主 ：松鸣a
时间：2017-09-21 00:47:14
《红楼梦》中，张友士为秦可卿看病，诊过脉像后分析道：“看得尊夫人这脉息：左寸沉数，左关沉伏，右寸细而无力，右关需而无神。其左寸沉数者，乃心气虚而生火，左关沉伏者，乃肝家气滞血亏。右寸细而无力者，乃肺经气分太虚，右关需而无神者，乃脾土被肝木克制。心气虚而生火者，应现经期不调，夜间不寐。肝家血亏气滞者，必然肋下疼胀，月信过期，心中发热。肺经气分太虚者，头目不时眩晕，寅卯间必然自汗，如坐舟中。脾土被肝木克制者，必然不思饮食，精神倦怠，四肢酸软。据我看这脉息，应当有这些症候才对。或以这个脉为喜脉，则小弟不敢从其教也。”而书中也佐证说：“旁边一个贴身伏侍的婆子道：‘何尝不是这样呢。真正先生说的如神，倒不用我们告诉了……。”这是典型的气血两虚症状，中医当首选八珍汤加减治疗。
张友士给秦可卿开的方子是：“益气养荣补脾和肝汤，人参二钱白术二钱、土炒，云苓三钱，熟地四钱，归身二钱、酒洗，白芍二钱，炒川芎钱半，黄芪三钱，香附米二钱，制醋柴胡八分，怀山药二钱、炒，真阿胶二钱、蛤粉炒，延胡索钱半、酒炒，炙甘草八分，引用建莲子七粒去心，红枣二枚。”
我曾在电视《百家讲坛》节目上看到作家刘心武侃侃而谈地剖析这段情节，谓这个方子里有几种药名暗藏玄机，如果把各药名串起来就是向秦可卿传达某种信息和命令。他这一解释顿时让我这个学过中医的“惊呆”了，此方的基本方不就是用于治疗气血两虚的成方八珍汤吗？只是在此基础上，又加入了疏肝理气的香附米、醋柴胡和延胡索，补气的黄芪、补肾的怀山药及补血的真阿胶。这些药对上述秦氏所患的疾病倒是十分对症的，药物配伍也得当，并不牵强，换了其它的医生也很可能是这样开方的。八珍汤是传统中医流传下来的药方，最早记载于明代的医书《正体类要》。八珍汤能补气益血，是主治气血两虚的首选方。
古代读书人喜欢研究医学，所谓不为良相，便为良医，博学的曹雪芹懂些医学并不奇怪。刘心武把这段合情合理的描写读成了“阴谋论”，那也太牵强附会了！大概是他不懂中医的缘故吧。
作者
：绿汀洲
时间：2017-09-22 12:02:50
