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散记2

楼主:绿汀洲 时间:2019-07-11 14:34:59 点击:123 回复:69
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作者 :松鸣a 时间:2019-07-11 15:24:21
  哈,期待
楼主绿汀洲 时间:2019-07-12 18:23:43
  司马云杰的《绵延论》阐述儒家和道家文化如斯:

  儒家虽然以形而上之道为本体存在,但这个道只是有而不是无,儒家以天地开合,乾坤阖辟的大机枢讲一阴一阳之道,讲显诸仁,藏诸用,讲日新之谓盛德,生生之谓易,讲形之乃为器,致用之谓法等,虽不失大气象,亦富经世致用之功,但是——由于儒家哲学把形而上之道只提升为有,而无抽象为无,因此,当遇到非经验实在之真理的时候,就感束手无策。儒家的实在之道根本解释不了佛教哲学“本无”的真理性问题。

  而道家哲学,不仅把形而上的道提升为有,更能提升为无,以无形无相的道体存在解释无形无名,蓄万物而不知,化万物而不化,达众妙之门的真理性。

  正因为道家哲学把形而上之道的存在提升抽象为无,而不是儒家哲学执着的有,较之儒家思想则更增强了中国文化的绵延适应性。因为执着有,不论这有是什么,是物是器,是礼是法,凡有者皆变为无,凡成者必至于毁。

  道家哲学则不同,他们不拘于成毁,不拘于存在于不存在,不拘于然与不然,可与不可,而是站在宇宙论的高度,将一切时间空间参差披拂的存在,一一超越点化,去体验,领悟贯通宇宙的万物法则与真理性,最后统摄、消融与一个遍及一切时空范畴的无形无相的道体存在。

  故太史公曰:道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜。

  • 松鸣a

    举报  2019-07-13 11:02:54  评论

    @绿汀洲 西方哲学最初也是自然哲学,认为世界的本源是物质性的,如水、火、原子等等,道也是以有为基础的。
  • 绿汀洲

    举报  2019-07-13 12:01:47  评论

    @绿汀洲 所以,我国有些大师很瞧不起西方的所谓自然哲学,就是因为太务实。
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楼主绿汀洲 时间:2019-07-13 11:51:37
  中国文化的绵延,能在巨大的社会变革中不绝如缕,绵绵相存,就是因为有道家文化哲学的缘故。道家顺乎自然无为而为的思想,造成中国文化顺乎自然,以应时变的适应性,与儒家文化的阳刚之气相对,形成了自己独特的阴柔之性。如水,善利万物而不争,然能以天下之至柔,驰骋于天下之致坚,知其雄,守其雌,常德不离,以柔克刚等,皆是这种文化性格。

  道家文化的蓄养精神,也是儒家所不及的。道家思想之归藏,乃万物归根,归复生命之来源处,是蓄养或重新汲取生命的力量,也是一个道生之,德蓄之的过程。道家文化的蓄养功能,把中国文化生命价值与根本精神保存下来,而且蓄之养之,培之育之,积攒更为巨大的价值力量与精神力量。

  可以说,凡是历代儒家文化能量消耗殆尽走向衰亡或没落的时候,正是道家文化哲学善于蓄养的性格,重新架构起文化的桥梁,不断积蓄力量不至枯竭,置之死地而后生,使中国文化绵延下来。

  两种文化呈现出的文化性格和特性,在原始道家,儒家那里并不是互相排斥,而是相兼相容地存在,这是值得我们庆幸的事情。

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楼主绿汀洲 时间:2019-07-13 11:51:58
  真正的大道本体论的哲学,与天地参与万物化,芸芸不停新新相续。因为道无所不存无所不在而又荡然无际,学问、、学术、真理也一样,无所不存,无所不在,没有疆界。因此,真正的大学问家并不是把自己封存起来。在中国文化哲学史上,这样的人物很多。魏晋时期的新道家人物王弼、何晏,实际都是由儒家发展而来,他们虽崇尚老子,庄子,但也兼容《周易》、《论语》。宋明理学的一些人批判佛老,更多的是出入佛老几十年,集儒释道为一体。例周敦颐的《太极图说》,以无极为最高本体,“欲合老庄于儒”。

  在大道哲学的本体论上,如果没有道家的无,儒家文化就不能解决非经验实在的真理性问题。因它囿于有的存在,而不能达万华未有始极的境界,并使精神获得真正的自由。

  而道家之“无”若不能以儒家之“有”为依托,就不能开物成务,道济天下。就不能显诸仁,藏诸用,会流于空寂、虚无。中国正是因为有了儒道两种文化,于万化未有始极处讲,才不流于荒诞不经。

楼主绿汀洲 时间:2019-07-13 12:00:39
  就两种文化思想性格而言,道家文化的阴柔与儒家文化的阳刚,也是相辅相成,互为依托的。一个国家、民族的文化性格过分阳刚,就会失于凶残、暴烈;过于阴柔,则会失于纤细、柔弱。所谓“高山之巅无美木,伤于多阳也;大树之下无美草,伤于多阴也。”阴阳和谐,刚柔相济,才能刚建文明、生生不息。才能构成一种阳抱阴合,和谐其声。即如庄子言“不知处阴以休影,处阳以息迹,愚亦甚矣。”

  因此,研究中国文化其通变古今的大理数,绝不能采取肤浅的知识论的路径,它不仅会使中国哲学史或思想史的研究流于浅薄,且不能解释中华民族生存五千年的文化命脉所在。
楼主绿汀洲 时间:2019-07-13 12:12:16
  松鸣,把你的理论拿来辩一下对垒看看,估计这文漫里就会三比一,信不信?信也不信?嘿嘿嘿!
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作者 :松鸣a 时间:2019-07-13 12:14:46
  严格地说这本书不是谈哲学,而是谈玄,采取的是循环论证,逻辑上就错了。
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作者 :松鸣a 时间:2019-07-13 12:33:44
  黑格尔认为,包括中国之内的东方“不属于哲学史”。但黑格尔不时用“中国哲学”这样的术语,那都是在否定的意义上使用的,并不表明黑格尔真的承认中国哲学的存在。在他的视野里,“哲学应从希腊开始”。 通过希腊哲学与中国哲学的比较,黑格尔否定中国哲学的存在。爱利亚派首先提出了“纯有”的范畴,是哲学史的开端;与此相反,中国哲学以“无”为开端,“那就连手都不用转了,因为在转手之前,无已经转为有了”。在黑格尔的体系中,“无”是继“有”之后的一个范畴,是通过对“有”的否定而来的,如果认为“无”在“有”之前,那就变成“表面的抽象游戏”。
  在黑格尔之前,有人通过中西哲学的相似之处肯定中国哲学的存在和价值。黑格尔指责这种比较方式“纯属形式上观点”。比如,中国哲学以“一”为基础,与爱利亚派和斯宾诺莎以“一”为基础根本不同;中国哲学的象数与毕达哥拉斯以“数”为本源根本不同,不能把两者之间的差别看成是不重要,非本质的。
  黑格尔对中国的儒家和道家哲学都持贬低态度。他说,孔子是“中国人的主要哲学家,但他的哲学也是抽象的”,“没有能力给思想创造一个范畴王国”,当这种抽象的思想走向具体时,就成为“道德、治国之术、历史等,但这类的具体者本身并不是哲学性的”。至于道家,“‘道’只是普遍的抽象,恍惚不定”,是“原始的理性”;道家的“无”是“单纯的、自身同一的、无规定性的、抽象的统一”,没有超出抽象的开始阶段。
  黑格尔认为,中国哲学反映了中国人 “普遍性抽象”的思维方式,“中国是停留在抽象里的”。按照黑格尔的哲学,“抽象”有“普遍”和“具体”两种,从“普遍的抽象”到“具体的抽象”是从低级到高级的发展。中国人的思维处于最初的“普遍性抽象”,这是把握外界事物的初级阶段的思想。阴阳的观念是“绝对的一元和二元的抽象思想”,是十分“肤浅”的;“八卦”“从最抽象的范畴一下就过渡到最感性的范畴”,“没有人会有兴趣把这些东西当作思想观察来看待”;“五行”“只是符合一种外在的次序,并没有包含任何有意义的东西”,还不如古希腊恩培多克勒的气、火、水、土的“四根说”。
  • 绿汀洲

    举报  2019-07-13 18:09:26  评论

    @松鸣a 可见概念性东西由于思维的缘故结论有多武断,没有中国人的思维的辩证性,一条道跑到黑就是悖反。
  • 松鸣a

    举报  2019-07-13 18:15:12  评论

    @绿汀洲 你不知道黑格尔是最伟大的辩证法大师吗?马克思认为自己就是继承了黑格尔辩证法的衣钵。
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楼主绿汀洲 时间:2019-07-13 12:52:35
  《易经》所说的伏羲氏作八卦“以通神明之德,以类万物之情”,是把一个生物物理世界看成一个有德有情的世界。它不是知识论的存在,更是价值论的存在。

  老子认为“万物其不尊道而贵德”,“道生之,德蓄之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰”,是宇宙最深远的道德,即所谓的“玄德”。《中庸》讲“小德川流,大德敦化,此天地之所大为也。”《易经》讲“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行,大明终始,六位时成,乾道变化,各正性命。”荀子讲“阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成。”庄子讲“天道运而无积,故万物成。”列子讲“天地含情,万物化生。”总之,中国哲学中的宇宙,是一个道德的世界,是一个美和艺术性的世界,是一个价值世界,而不是西方自然主义,经验实在论或知识论哲学讲的赤裸裸的物质世界。

作者 :松鸣a 时间:2019-07-13 13:04:42
  不要看那些烂书,现在公认谈中国哲学较好的是这两套书。


  
  • 绿汀洲

    举报  2019-07-13 13:25:50  评论

    @松鸣a 烂不烂的,观点值得肯定,这种观点不止司马云杰,季羡林、南怀瑾,还有许多文学大师也持这观点,不由人不琢磨。
  • 松鸣a

    举报  2019-07-13 13:33:51  评论

    @绿汀洲 好了,不争了,我现在对哲学兴趣已经不大了。
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楼主绿汀洲 时间:2019-07-13 13:18:13
  在西方,人不论是上帝创造的,还是被抛到尘世上来的,都是孤独的。不仅与自然界格格不入,且与整个宇宙生命都是隔膜的。

  因为人是被上帝从伊甸园驱逐出来的,通过生命树的道路被基路伯和带有火焰的剑卡死,人和生命之树隔断联系,失去生命的源头,有怎能生生不息庚续绵延呢?西方文化正是缺乏广大悉备的性命之理,才使人在宇宙万物的生生化化中变成了孤零零的个体,正是中西文化这种性命之理的不同,所以实现的追求也不同。

  西方文化把生命看成是孤独的存在,故而追求自我生命的实现。而中华文化把生命看成一体同化,生生相续普遍存在,故而追求同流浃化,周全圆满,广大悉备的实现,因此,无处不同流,无处不贯通,无处不融合,无处不互补,无处不滋润。所以,整个自然界,人类及历史活动都是互补互渗,融合贯通,浑然一体,浩然长存的。
楼主绿汀洲 时间:2019-07-13 18:09:47
  西方文化发端于爱琴海,而后是古希腊,是罗马,而后是海上英国与葡萄牙、西班牙、而后是欧洲大陆、北美洲。西方文化的绵延是传播型的。中国文化的绵延也有转移,如远古的华夏文化由黄土高原向中原一带转移,及中世纪以后,中原文化于晋代永嘉之乱、唐代安史之乱,宋金人入中原三次南迁,都在中华民族生存的这块土地上,民族生命与精神血脉垂续不绝具有统一性。

楼主绿汀洲 时间:2019-07-13 18:25:37
  就知识体系而言,西方的知识体系所追求的终极的实有或实存,纯属于经验存在的东西,较容易把握。但这种追求终究是不能穷尽,因为不论是客观世界还是微观世界,都是至大无外至小无内。诚如中国古语中的“一尺之锤,日取其半,万世不竭”。西方这种形上终极追求所获得的知识体系永远只是知识的片段,只能代表某一阶段知识、认识的真理性,而不能代表整体的知识、认识的真理性。

  而中国,“道”的知识体系则是这样:穷尽一切,蕴含一切,至大无外,至小无内。一切动静。阖辟、盈虚、消长、进退、存亡、无不包含着阴阳对立统一的法则,无不周流贯通道的存在。中国道的知识系统是真知至知,体尽无穷,广大悉备的知识,具有绝对的真理性。

  从这个意义上说,西方的知识体系作为真知至知,它还没有达到中国“道”的知识系统的高度,只不过是相对的知识,相对的真理性的认识而已。

  这也正是西方知识用来开物成务,经世致用,总是出现偏差偏颇的原因所在。
  • 松鸣a

    举报  2019-07-13 18:34:24  评论

    @绿汀洲 这哪像个学者说的话,真是无知者无畏!
  • 绿汀洲

    举报  2019-07-13 19:08:14  评论

    @绿汀洲 相比上面的黑格尔的话,他那才是无知无畏啊哥们儿!
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楼主绿汀洲 时间:2019-07-13 18:34:06
  五四运动时期的思想,是非常不成熟的,为救亡图存,急忙从西方输入自然主义,经验实在论哲学,以这套哲学颠覆中国文化哲学,大规模的批判、摧毁、颠覆,不哀前人无暇自哀也,哀其后人不鉴之而可哀也。

  西方近现代文化,也就是文艺复兴以来的文化,受人性哲学思维方式驱使,价值思维判断的颠倒,未能从哲学本体论出发,是人性失去神性而陷入物性,失去形而上学的价值判断根据。因而,这场变革只有从文化、哲学及人性论的发展上寻求深层次的动因,才能给予更深刻的揭示与描述。

作者 :松鸣a 时间:2019-07-13 18:38:33
  今天看了司马云杰一个视频,一开口就出错,把印度的种性制度说成是种族社会,学问太差劲了。
  • 绿汀洲

    举报  2019-07-13 19:06:01  评论

    @松鸣a 人家可是国家社科院研究员,你别瞧不起人家。
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楼主绿汀洲 时间:2019-07-13 18:47:06
  马克思用历史唯物主义进行了新的解释:人类社会历史都是建立在经济利益基础上的,整个人类文明史都是阶级斗争史,哲学、宗教、艺术不过是“物质生活过程必要的补充。”

  而佛洛伊德则说:人的本质不过是动物本能,宗教、艺术不过是本能欲望得不到满足时见诸于潜意识或下意识的提升。

  尼采的全部学说在于肯定本能,肯定自然人的生命价值。这种生命本质上不是道德的东西,因为他认为道德本身是否定毁灭生命意志的。

  尼采说:我的本能作为生命的一种防卫本能,起来反对道德,为自己创造了生命的一种根本相反的学说和根本相反的评价,一种纯粹审美的,反基督教的学说的评价。何以明之,我名之为酒神精神。

  康德则说:历史是一条被恶魔铺满了毁灭价值的道路。

  • 松鸣a

    举报  2019-07-13 18:53:36  评论

    @绿汀洲 康德有句名言:有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新,一是我们头顶浩瀚灿烂的星空,一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证,上帝在我头顶,亦在我心中。
  • 绿汀洲

    举报  2019-07-13 19:04:18  评论

    @绿汀洲 相比别的哲学家,人家一开口察见渊鱼的,他倒是含蓄多了,敬畏多了。这才是一个哲学家该有的样子。
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楼主绿汀洲 时间:2019-07-13 18:57:19
  这种文化遗产并不仅仅是一种哲学思潮,它直接造成了加之颠覆并危及到西方乃至人类大部分文化人文价值精神的自然主义、经验实在论哲学的宇宙观与人生观。

  就像十九世纪西方自然主义文学作品所描述的那样,人不仅被剥的精光,变成赤条条的性欲男女,而且被一条“生存竞争,优胜劣汰”的法则推上争斗不息的利害场上。

  以形而上的圣学治天下,则满大街跑的都是圣人,若以肯定务恶为人的先天之本性,以盗跖之术治天下,则满大街尽是盗跖。

  西方十九世纪的自然主义,经验实在论哲学的宇宙观与人生观,虽不能说是盗跖之术,但它摧毁了先人追求的美好的道德本性,使之更变为纯粹的动物本能,成为赤裸裸的物欲存在者,而再无良知明觉,也从根本上颠覆了人的良性价值思维判断的能力。正是这种价值颠覆,人类失去神性,堕落到与魔鬼为伍的地步。

楼主绿汀洲 时间:2019-07-13 19:00:56
  如果科学研究完全抛弃形而上学,抛弃哲学本体论,则是不可能获得可以建立正确信仰和信念的那种纯粹知识的。更不可能建立起一套完整的,广大悉备的知识体系与思想体系。虽不能说西方近代及十九世纪的思想全是狭隘的经验主义,但那时的思想,包括他们所获得的知识、范畴、概念、是否具有普遍的真理性,是否真知至知或最高纯粹的知识,仍是值得怀疑的。
作者 :松鸣a 时间:2019-07-13 19:05:31
  康德则说:历史是一条被恶魔铺满了毁灭价值的道路。
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  司马云杰真是可笑!康德可没说过这句话,这句话是马克斯·韦伯说的。
  • 绿汀洲

    举报  2019-07-13 19:09:29  评论

    @松鸣a 那是我做笔记弄错了,别打击我偶像!
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楼主绿汀洲 时间:2019-07-14 21:00:31
  鲁迅与扬州学派的关系

  鲁迅师承章太炎,章太炎师承俞樾,而俞樾师承清朝中期的王念孙、王引之父子。扬州学派恰是以王念孙的音韵训诂学开端的。

  王念孙笃好经术,精于小学,曾潜心《说文》和《尔雅》,当得知同时期的段玉裁著《说文解字注》,邵晋涵著《尔雅正义》后,转而专治《广雅》一书。

  《广雅》是魏晋时期魏国张揖撰就,广收经传之训,诸子之注,辞赋之解,宋书之说。王念孙专治《广雅》九卷,十卷以后由其子王引之撰述完毕。

  王念孙博学典籍,取证宏富,摆脱传统训诂学字形束缚,开创了“就古音以求古义,引申触类,不限形体”的方法,有力推动了训诂研究的深入。

  这一切都深深影响了章太炎的弟子鲁迅。鲁迅于1914年至1915年购进的《说文发疑》、《说文校议》、《尔雅证义》、《广雅疏证》,是鲁迅研究金石学著录和收藏金石拓片过程中的序曲,目的是为了以金石学的基本功识记金石上的铭文。

  鲁迅对魏晋时期张揖的《广雅》和《广雅疏证》可以说是受益良多,所以鲁迅谈到清代学术,承认一个事实:解经的大作层出不穷,小学也非常进步;史论家虽然绝迹了,考史家却不少;尤其是考据之学,给我们明白了宋明人决没有看懂的古书。对清代的考据学者给与极大肯定。



楼主绿汀洲 时间:2019-07-14 21:17:24
  扬州学派的代表人物是汪中,汪中率先重现墨学,校勘《墨子》一书,并撰《表微》一卷,已佚。现存汪中的著述,收入《《述学》》中的《墨子序》、《墨子后序》。汪中注重辑佚、考证可思想研究,辩证摒弃前人伪说,力图恢复墨子的地位,极推崇墨子。鲁迅的肯定推崇墨子,得益于汪中。

  汪中不仅是扬州学派的代表学者,也是重要的骈文作家。他以非桐城派散文为任,批评桐城派“不文”,浙东学派则批为“不学”。自此,鲁迅的心中扬州骈文占一席之地。以致后来的“章门弟子”全力针对“桐城谬种。”

  可见,以唐宋八大家为宗的桐城派散文,在扬州学派的弟子心中并无佳处。

  扬州学派的学人中,鲁迅最重视的是阮元。阮元,乾隆进士,授翰林院编修,历任浙江、江西、河南、湖广、两广总督等职,为文提倡骈偶,轻视古文。学术上崇尚汉学,主张朴学,曾先后创办了“训诂经精会”、“广州学海堂”等。主编了《经籍篆诂》、校刻《十三经注疏》等。精于训诂,于史学、金石、文学、天文、地理、历算无所不通。
楼主绿汀洲 时间:2019-07-14 21:37:59
  扬州学派又一代表人物是焦循,嘉庆六年举人,闭门著书立说,于经、史、历算、声韵、训诂、戏曲、辞章无所不穷。

  他晚年注疏《孟子》,所撰《孟子正义》为清代群经新疏的代表作,与此同时,却不轻视小说戏曲,曾撰写《花部农谭》一卷,热情赞扬被士大夫们鄙弃的地方声腔剧种。《花部农谭》说:花部者,其曲之俚质,共称为乱弹者也,乃余独好之。花部原本于元剧,其事多忠孝节义,足以动人,其词直质,虽妇孺亦能解,其情慷慨,血气为之动荡。

  鲁迅与焦循的互基,则起自对他的戏剧理论的涉猎。所以,1922年致胡适信谈到在直隶官书局买《曲苑》一部,内有焦循《剧说》引《茶会客话》言西游记事,亦与《山阳志异》略同。

  焦循的《剧说》也影响到王国维,有了王的《宋元戏曲史》。《剧说》上起《乐记》、《左传》、《史记》,凡是与曲、剧有关的内容,虽细枝末节也尽皆容纳,资源丰富而全面。

楼主绿汀洲 时间:2019-07-14 21:49:35
  受汪中影响,鲁迅对墨子著作下过苦功,他收藏的墨子著作的注解本《墨子》、《墨经》俱备。《墨子》五十三篇,记录了墨子在政治、经济、哲学、伦理、宗教、逻辑等方面的观点主张。《墨经》六篇,侧重于自然观、认识论等内容和形式逻辑理论。他对墨子的实践精神十分称道,称文章皆略无华饰,取足达意。

楼主绿汀洲 时间:2019-07-15 15:55:55
  鲁迅师从章太炎,受章影响,热崇《庄子》。鲁迅研读《庄子》最集中最深入时期是师从章太炎时期。现存的朱希祖日记,钱玄同日记,均有章太炎讲解《庄子》的记载。

  1908年前后,是章太炎一生中对庄子评价最高时期。孔子的儒学地位在章的心中下降。《庄子》、佛教唯识宗、《墨子》思想地位在章太炎心中上升。章以佛解庄,融庄佛于一体。1910年发表了《齐物论释》,将《庄子》奉为最高哲学。

  鲁迅对《庄子》归纳两点:庄子对《庄子》的自评是“寓言十九”,即十分之就是寓言。

  郭沫若评《庄子》:他的寓言多由是他那葱茏的想象力所构造出来的,立意每异想天开。

  而鲁迅中年则如此评价《庄子》:庄子名周,宋之蒙人,盖稍后于孟子,尝为蒙漆园吏。著书十余万言,大抵寓言,人物土地,皆空言无事实。而其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。

  鲁迅的思想历程,对庄子而言,是历经从被吸引到竭力摆脱的过程。对庄子哲学,鲁迅认为“周则欲并有无修短白黑而一之,以大归于混沌,其不谴是非,外死生,无始终,胥此意也。

  鲁迅说老子:陈宋派,老子生于苦县,本陈地也,言清净之治。迨庄周生于宋,则且以“天下为沉浊不可与庄语”,“自无为而入于虚元。”“自无为而入于虚元”是鲁迅对老庄的高度概括的总评价。而与虚元抗争,恰是五四以后鲁迅自我剖析的重要思想任务。“但自己却正苦于背了这些古老的鬼魂摆脱不开,时常感到一种使人气闷的沉重。何尝不是中了庄周韩非的毒,时而随便,时而峻急。”


楼主绿汀洲 时间:2019-07-15 16:12:20
  鲁迅7岁《鉴略》开蒙,10岁已读《论语》,11岁改从周子京读《孟子》。12岁入三味书屋,课程安排是《百家姓》、《千字文》、《神童诗》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》。至16岁,完成上述课程。

  所以鲁迅说“孔孟的书我读的最早最熟,然而倒与我不相干。”鲁迅屡次回忆录中忆及故家藏书,例举种类数十种,从未提到《论语》、《孟子》,有关内容只有一种《十三经注疏》。鲁迅的孔孟藏书仅二种《论语注疏解经》,三国魏何晏集解《孟子》,汉赵歧注。

  鲁迅在《魏晋风度及文章与药与酒之关系》文中给予何晏突出地位:“明帝时,文章起了很大变化,因为出了一个何晏。何晏名气很大,位置也高,喜欢研究《老子》和《易经》,何晏有两种事我们知道的,第一喜空谈,是空谈的祖师;第二喜吃药,是吃药的祖师,此外,他也喜欢谈明理,魏晋玄学为何晏首创。”

  或许,鲁迅所谓的“峻急、随便”,除了受章太炎、老庄影响,也许与这个何晏大有关系。
楼主绿汀洲 时间:2019-07-15 16:43:52
  明代王守仁提出“六经皆史”的观点,章太炎就这一观点进一步发展,在《文史通义》的《易教》中指出“古人不著书,古人未尝离事而言理,六经皆先王之政典也。”章极力扩大“经”的外延,认为兵书、法律、教令、历史、地志、诸子以及六经之外的群书,均可称作“经”。

  这种一切书籍都可称作经的观点,又是与王守仁的《传习录》,章实斋的《文史通义》一脉相承。

  鲁迅虽然追随扬州学派,但在自家人周作人眼里,还是受浙东学派影响深远。

  周作人说鲁迅的著作,不论小说或杂文,总是一种特色,便是思想文章都很深刻犀利。这个特色寻找它的来源,有人说这是由于地方关系。因为在浙江省中间有一条钱塘江,把它分为东西两部分,这两部分的风土人情就稍有不同,这个分别也就在学风上表现出来。大概说,浙西学派偏于文,浙东学派偏于史。就清朝后期来说,袁随园与章实斋,谭复堂与李越缦都是很好的例子。再推上去,浙东还有元西河,他几乎专门和朱子朱晦庵为难,攻击决不客气。章实斋李越缦不肯犯“非圣无法”的嫌疑,比起来还要差一点了。拿鲁迅去和他们相比,的确有过之而无不及,可以说是这一派的代表。

  对《文史通义》,鲁迅和周作人都注意到浙东学派与浙西学派的重要区别和分歧。浙西学派的诗人袁枚,诗之灵性而放情声色,在表现两性关系上比较自由。章实斋在《文史通义》的《妇学》篇中加以不指名的严厉批评“不才小慧之人,无所不至,以纤佻轻薄为风雅,以造饰标榜为声名。炫耀后生猖披士女,人心风俗,流弊不可胜言。”

  故鲁迅说,明末太远不必提了,清朝的章实斋和袁才子,就如水火之不可调和。

作者 :松鸣a 时间:2019-07-15 17:22:27
  明代王守仁提出“六经皆史”的观点,章太炎就这一观点进一步发展,在《文史通义》的《易教》
  ---------------------------
  这里有误,不是章太炎,而是章学诚,字实斋。
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作者 :松鸣a 时间:2019-07-15 18:43:07

  
作者 :松鸣a 时间:2019-07-15 18:47:06

  
  • 绿汀洲

    举报  2019-07-16 17:27:41  评论

    @松鸣a吃了这么多,怎不吐出点儿古的东西啊?
  • 松鸣a

    举报  2019-07-16 23:30:22  评论

    @绿汀洲 没有自己的有价值的新颖见解那有什么好写的。
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作者 :偶兜兜有奶糖 时间:2019-07-18 10:19:33
  看不懂的路过,理儿不辨不明
  • 绿汀洲

    举报  2019-07-22 21:34:48  评论

    @偶兜兜有奶糖 昨个,去一个网站看到了山大学伴道歉声明,其他负面言论的页面都删了
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楼主绿汀洲 时间:2019-07-22 21:33:05
  由鲁迅的浙东学派、扬州学派,想到了吴越文化。

  吴越文化起始于远古的河姆渡文化,然后是马家浜文化,之后是良渚文化,马桥文化。

  马家浜文化是中国长江下游地区的新时期时代文化,是有河姆渡文化发展而来。后来发展为距今四五千年前的良渚文化。

  良渚文化是长江下游太湖流域一支重要的古文明,是铜石并用的时代文化。

  春秋始,从句吴王寿梦,也就是公元前585年称王始,渐渐强盛起来。吴越强盛后,句吴在寿梦领导下通过“朝周,观诸侯礼乐”的外交活动,走入中原视野。此后,吴越两国成了晋楚相斗的国家。

  《隋志》记载古老的吴越民族曾“水行山处,断发纹身,以楫为马,往若飘风,去则难从。”《左转》记载吴国的始祖,亦即周文王的伯父泰伯迁徙到吴地后,即断发纹身以示从俗。公元前11世纪“泰伯奔吴”,一直至六朝前,尚未形成真正具有核心价值的系统性的文化形态,且仍以尚武逞勇为风气。相比中原地区吴越文化落后较为明显。这可从要离之刺庆忌,专诸之刺王僚可窥一斑。从公元前333年楚威王大败越到汉武帝时期,二百年的大换班,吴越地区由夷越文化变为汉族文化,这是吴越文化的第一次转型。电视剧《芈月传》里芈月年少时出去玩儿遇到越国刺客,即是楚威王大败越之后,剧情安排的越国刺客服饰都是蛮夷化,这一点颇符合历史。

  至于后来的吴越春秋史话,阖闾在伍子胥帮助下强大了吴国,吴王夫差立誓灭越国,越王勾践卧薪尝胆终于复国等,皆可窥见吴越人尚武、隐忍的性格。

  吴越文化经历第一次转型而后,由春秋战国时期的尚武型转变为汉化以后的崇文型,政治色彩由浓转淡。从东吴到南京,吴越地区出现三次发展机遇,永嘉之乱、安史之乱、靖康之难是中华民族的三次劫难,其中两次劫难都是迫使朝廷南迁,第一次是南京,第二次是杭州,三次的移民潮带来的中原的先进文化,经过长期融合,至明清已经形成了吴越文化的成熟鼎盛状态。

  鸦片战争以后,吴越文化又经历了二次转型,这次转型是全国性的,不限于吴越地区。吴越地区的特殊之处在于,它的文化精英聚集上海,使上海成为中国文化转型的枢纽,吴越地区成为文化转型的最先进地区,经过这次转型,吴越文化在古中国文化中率先与世界接轨,这是文化时代属性的转型。



楼主绿汀洲 时间:2019-07-22 22:04:24
  粗犷中蕴含精雅,是当时吴越文化的显著特征。文化的地域特征取决于三大因素,一是自然环境,二是生产方式,三是人文环境。长江下游湿润多水,河网纵横,使人性柔。长江下游种植水稻,养蚕缂丝,生产方式精密使人心细。晋室及六朝至隋唐南渡,士族文化的阴柔特质对温婉、清秀、恬静的追求,改变了吴越文化的审美取向,逐步为其注入了士族精神,书生气质。所以,长江下游自古多艺术,南宋以后有江南人文薮之称。柔、细、雅似乎成了吴越文化的个性特征。

  回首古老的吴越族尚武逞勇的文化性格,似乎消失殆尽。断发纹身这种习俗历史上很长时期不被中原所认可。《墨子》便说越王勾践是断发纹身的,越国使者诸发出使梁国时,就因为断发纹身之俗与中原礼仪不合,而和梁国臣子韩子辩争过。据闻越人所谓断发是剪短前额的头发,于脑后束髻。纹身是在身上用针或石块等刻画花纹涂上颜料。有说吴越人的断发纹身是以避蛟龙之害,越以之为求荣也。

  但从近代史吴越人所面对民族劫难表现出的文化性格,似乎还可以遥遥溯源到远古的吴越文化,那种沉潜下来的不屈、隐忍,在扬州十日那场劫难中可以看得到,在文化名人身上也可以看得到,比如鲁迅,比如~~·
楼主绿汀洲 时间:2019-10-07 18:26:32
  一个假期长假,只陪母亲酒庄旅游一次。

  原计划去枫叶谷看枫叶,看到同事们提前一天反馈回来的照片视频,五花山皆已熟透,秋风扫落叶,多剩下赭黄灰树上钉着,只好转别的景点。

  后悔没早点,经验之谈是,想看枫叶红、五花山,应该提前在九月下旬临近十月初那几天,那是真正的五花山最美时节。

  十月长假旅行社照例是时过境不迁,最美的照片挂出来谁见了都要蠢蠢欲动,不了解行情的就去睹那赭黄灰去了。收集几张最美的枫叶照,发来存着,明年管它什么长假不长假,九月末就伺机盯着,怎么着也要诠母亲的枫叶情怀!

楼主绿汀洲 时间:2019-10-07 18:27:21

  
楼主绿汀洲 时间:2019-10-07 18:28:03

  
楼主绿汀洲 时间:2019-10-07 18:28:19

  
楼主绿汀洲 时间:2019-10-07 18:28:38

  
楼主绿汀洲 时间:2019-10-07 18:29:00

  
楼主绿汀洲 时间:2019-10-07 18:29:19

  
楼主绿汀洲 时间:2019-10-07 18:29:38

  
楼主绿汀洲 时间:2019-10-07 18:29:55

  

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