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中华神韵:后记

楼主:丙夫s 时间:2017-11-14 07:25:42 点击:35 回复:5
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  写给孩子们的信(代后记)
  史公曰:究天人之际,通古今之变,成一家之言。退休这十八年,我只办了一件正事:拓构神韵论。目前为止,我认为,已可自圆其说,自成体系。标志是完成了《中华神韵》《文苑探赜》两本书稿,找到了历史传承和哲学基础。告诉你们,自立一门学问,历史传承和哲学基础这两点是根基。
  为了实现老爸的心愿,几年来大宝与矛丫兢兢业业手制了三份纸本文稿,还有插图,很精致的。不时取出摩挲、感爱。网上至今用的还是大硕制的封面。
  最给力的是刘晟。已三次向白山传媒冲击,一次广播,一次录像,最近又在周报上大亮其象。我觉得只有他已经一步步逼近了神韵体系的学术核心。认同并推介了《读有情天地 听无声黑白》这张脸谱,可作证明,一滴水可以反映整个大海。后继者,殆北晟乎?
  此学说上网十年来,疑者有之,贬者有之,当然也有赞的。但通不是学术层面的。        
  贬者有之:有人发文《神韵——一种说教的文化》
  说“神韵”:
  1, 是“意淫”,“无厘头”、“臭豆腐”;
  2,“以神韵命名,假神之名包装的广告。”;
  3,神韵唯基督教配有。我写了三篇答文回应。
  疑者居多:天涯上的风之度,仅三百字的开头,他就提出了40个问难,辩论了半年。还真的是他,帮我确定了神韵定义。
  舟山的方牧教授,10页信纸,触动不深。我回函谓:
  ……
  我把写此文愚衷告诉先生,望能有以教我。  
  为适应构建和谐新文化需要,重新审视中华文学乃至整个文化历史发展潮流,弟不揣冒昧,提出神韵说新概念、新体系。其内函所指:主客体合一之生命感性体验。已远非王渔洋所标举诗体风格之一“淡”字可了结。与此相辅提出文化“三统”说(韩愈仁义道统;朱熹中和心统;司空图气韵文统)。将神韵说立为中华文化传统主流。  
  清肌理、童心、性灵、境界诸说,皆深知王氏之弊,而欲自立其说以正之。然而,另起炉灶,何如就其体蜕而变之,扒庙撵神,扒倒扶起,重新光大被狭隘了的神韵说门庭?
  文中基本属于我的看法有如下几点:
  一使神韵说冲出文学艺术界域,泛化至人生境界(儒家之美善同源)乃至整个传统文化特征。(这是根据冯友兰天地境界及当前人们把衣食住行游,中医戏曲民歌古乐武功无不以神韵赞之现象,与时俱进。) 先生提出切磋第一点,是把神韵概念能指性祗针对、确定为王氏所指。您的神韵之说来自诗,主要适用于诗,甚至抒情小诗的看法,只是一种通常习惯说法,并不太符合实际情况。作为一种理论学说,书、画神韵之后才排到诗。典论、文心,诗品三书论诗虽早于或同于谢赫,但尚未直升出神韵说。至于先生所提兴趣、气象、意境、比兴、肌理,其指归,皆从不同层面抵达神韵,似该归拢一下,以合发展之必然。
  先生第二点“切磋”,以神韵为某些文体之局部,一部分,不能作一切文体主要特征及第一标准。这同于袁枚。这里的神韵说是立足于中华乃至世界各族根本哲理(中国的天人合一,马克思的人与自然互为对象化)基础上的美学、文学根本理念、最高标准。不是分论文体呀,写作手法、写作风格呀等方面具体特征。先生所具体论列乐府、唐诗皆属确论,然不悖于其最高美学追求与中华神韵(气韵)基本特点。全文共分九章,对文学艺术及文化道德力图囊括。每章小标题皆标韵字,指神韵。上字古、风、雅、气、逸、俗、情、一、和九字,为大体区分神韵之不同风格特色、种类。
  第三点关于中国小说有无神韵,我在论明四大奇书及红楼梦时,也是从人物、情节、环境整体入手,而非仅于先生所列一章一事,望先生详察。
  这样先生在惠书开头三点质疑的第一点,中华神韵论题较小,而论述范围漫无边际的弊病,似乎能得到某些谅解。第三点概念大小包容差错,似也可减少。而第二点质疑,对信马游缰陋笔的问责,则是百分之百正确的,我可能是受到《百家讲坛》讲风影响,随意,不严谨,只有慢慢净化、规范与提高了。
  二我不同意王渔洋、李泽厚专以“淡”限定神韵,而认为雄浑、自然、清新中也自可出神韵。因此不同意现辞书以王渔洋为神韵说法定继承人,而把大旗交给晚唐司空图。最早提神韵(气韵)为南齐谢赫,是品画,当时还有以之品书,后来北宋范温(秦观快婿),转及诗文:陶诗、黄(山谷)书、乃至五经四书文。至晚唐司空图大器已成,大局乃定,虽只品诗,但立足于道。故神韵无不赅遍也。王说偏狭,不合气韵原义。将诗歌道路带偏,三脱离,走入死胡同,故应夺旗换帅。
  三捎带认为,神韵无国界,古今同心,中外同理。故在正文二十五节的最后一节引了些关于西方现代主义理论,想证实这一点。
  四神韵与各种艺术是伴生的。不是发展到一定时期才出现。南齐谢赫或为理论提出,但非为现象根源。艺术产生于宗教,神韵直源于宗教迷狂。故论述自诗经、楚辞(巫术余风)始。
  五神韵论的哲学基础为天人合一,物我为一,有无统一。并努力挂靠于马克思一八四四年经济学与哲学手稿中,人与自然互为对象化的理论。
  六由此导出反对唯心唯物割裂、对立作法,认同物质一元论。在给先生发稿后,我在庄子天人合第四轨迹:内自然人化----人体特异功能处加了如下一段话:
  “庸俗唯物论”是十九世纪三十年代,新黑格尔派解体以后,流行于德国的一个唯物主义哲学派别。代表人物有瑞士哲学家、博物学家K.福格特,德国哲学家、医生L.毕希纳,荷兰生理学家J.摩莱肖特。他们长期在医学上研究,得到一个结论“大脑产生思想就像肝脏分泌胆汁”。他们承认唯物主义的基本原理,尖锐抨击唯心主义的思辨哲学和宗教。他们把意识归结为物质,它认为宇宙间一切都是物质的,精神也是物质的。认为人的精神活动能力只不过是脑物质的“分泌物”,或认为思想就是脑髓质的“位移”。“庸俗唯物论”,在意识的物质性这个根本点上,是正确的。  
  游戏一下概念,庸,平常也。俗,百姓也。平常的百姓理论,该是天经地义正确的吧?所以,我基本上是甘心情愿信奉“庸俗唯物论”的。其原因在于,它或许是破译人体特异功能的理论前提或通道,是打开这座迷宫大门的第一把熠熠生辉的钥匙。因为特异功能的能量,毕竟是具有可与质量互相转化的物质属性。这样就不谋而合的回归到元、气、道、太极、一等中国传统哲学基本概念上了。这些字都是物质、精神二元混一的基本概念。
  目前,中华神韵在文学艺术领域是非问题,我已不太关心。此文的软肋在于,把冯友兰先生天地境界之说,用来说明人生境界,即道德的或超道德的精神神韵境界,是否能立住脚。我就此力争能自圆其说。主要在第九章走进现代第二节:以人为本的和谐社会。此章倘能立足,将文艺神韵泛化、提升至整个文化层面,立为“三统”,问题就不大了。寄厚望于先生的,就是审核一下这一节,以指破迷津。
  顺颂文祺。代问伯母及嫂夫人好!
  丙夫上
  冯牧:王学渊。浙江海洋学院教授(原周山师专校长)。
  赞的也有,多出于感情,涉及学术不多。
  2003年学会上网后,遇到第一位网友,百家讲坛首版三月春雪:
  千秋著作十年成,神韵中华丙夫翁。
  年逾古稀春不老,祝您百岁南山松。
  读书沙龙及文化漫谈版主雪上一枝蒿,天赋甚高,古词鲜有其匹。为人谦和,总称我为老师,屡更不替。
  和老师《生日自嘲》2012年12月11日
  闻师生日至
  恰逢七十七
  掐指算自己
  还隔青春期

  胸臆发敞豁
  心坎生感激
  举袖拂烦闷
  含颊愧清凄

  昨日惊梦醉
  沉溺断魂迷
  空教眉攒恨
  放任萍盈池

  才愁风吹软
  又怨草拥篱
  凭窗惜衰菊
  步廊泣荼蘼

  偎书实为懒
  拥衾起来迟
  脆管露憔悴
  危弦畏人知

  临屏漫游弋
  猝读自嘲诗
  回想神韵论
  剥茧复抽丝

  微风动四野
  细雨润陌堤
  地厚万物载
  天阔繁星栖

  跃鱼出深海
  玄雁断卢飞
  暮烛满广苑
  闲庭步重闱

  既解铜隐艺
  亦晓云冬低
  烟墨定真性
  分句束丽词

  理往渊里找
  文由字外滋
  垂露因浓郁
  偃波为无私

  雕玉成大器
  镂冰似琉璃
  言枢明得失
  续纪别弃持

  掩卷默无语
  淳刚触契机
  命笔舒感慨
  窗涌报晨鸡
  老顽童韩家华,闽人,老知青。古道热肠,耿直幽默。中西文兼通。才思敏捷,诗文信手拈来。小我十岁,向以老弟称之。对我偏爱有加:
  《读丙夫翁老师奇文有感》
  -- --古风一首赞神韵
  境界惊天地,神韵泣鬼神。
  丙夫撰文帖,掷地自有声。
  人生多成败,蒸溜少结晶。
  天人本合一,万马或齐奔。
  儒学谈致远,道家精气神。
  心宁可入定,佛戒贪痴嗔。
  混沌开阴阳,太极两仪分。
  春夏接秋冬,四时月令生。
  金木水火土,五彩夹缤纷。
  中庸传心法,道德入肉身。
  物质讲文明,文以载道根。
  周公若吐哺,天下自归心。
  庄子白日梦,秋水弥幽深。
  治国菜根谭,法家脚后跟。
  传世箴言少,秉烛夜话芬。
  民众为邦本,改革美良辰。
  诗经楚辞赋,超越状态升。
  发展凭思潮,仁义福寿门。
  轮台罪已诏,孙武拜将臣。
  诗罢凌风奏,神韵亨利贞。
  听了很受用,好朋友也是夸出来的。
  日昕、刘晟、小殳及几位版友,都提及出书的问题,我尚未下决心。一是在天涯、新华、光明、搜狐、新浪等八九个博客、网站发过,想看的已经看到了,不想看的,出版了他也不会看。二是尚未得到专家学者认同。网上到处都是,他们不可能看不到,但竟无几位支持。可能还是价值不到位。三因此做到自圆其说之外,尚须力臻完善,得到较多共识。我有生之年,就是不断修订的过程。盖棺论定。这样《中华神韵》、《文苑探赜》二书出版的事,我走之后,你们办吧。编辑整理的任务,自当是刘晟、矛矛承担。他俩治学、对业务都有股子执扭劲儿,这点我很看重。(5.12)
  近承飞花雨、玄珠版主劳心费力,将文章与目录连接重制。方便查阅,得成规模。不胜感谢!
  发完了。感谢版主。特别是小圃。
作者 :深谷素兰 时间:2017-11-14 11:25:06
  才愁风吹软
  又怨草拥篱
  凭窗惜衰菊
  步廊泣荼蘼

  五言诗很韵味!
作者 :绿汀洲 时间:2017-11-14 19:24:39
  老顽童韩家华古诗造诣极高,自搜狐关了再没看到这位先生。
作者 :绿汀洲 时间:2017-11-14 19:25:37
  @丙夫s 您甭谢我,我应该谢谢您才是。
作者 :岸边居住 时间:2019-05-27 12:54:19
  先生也是成一家之言了。学习了,神韵说我接受,不仅仅是诗词,一切事物到了最高处,大概都有“不思而得,不勉而中”自然而然的“境界”,称之为境界还有所得,称之为不可说不可思之“神韵”即“得无所得”。

  我曾从现代诗出发,窃以为有四重:
  一、营造意象
  二、构建意境
  三、升华境界
  四、进入神韵 (借用先生名词了)
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