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到底该杀谁呢?!!!

楼主:灵典 时间:2017-10-12 09:18:54 点击:166 回复:15
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  雅雅对坏男孩说:“我有一个十分棘手的问题想请教你一下。”
  “别指望我告诉你男人怎么生孩子!”坏男孩玩世不恭地坏笑。
  “不是啦,我知道男人怎么生孩子。”
  “那就放马过来吧。”
  “不是马,是关于驴和猪的问题。是这样的,我叔叔养了一头驴和一头猪,他也就这么点贵重财产。快过年了,按那里的习俗,农民都是把最想吃的东西集中在过年那几天。我叔叔考虑不能一下子就把自己的财产吃光了,但是,杀驴呢,还是杀猪?到底该杀谁呢?叔叔拿不定主意了。你帮着出个主意吧?”
  雅雅暗想鱼该上钩了。杀驴!——猪也是这样说的。杀猪!——驴也是这样说的。无论坏男孩说杀哪个,都会被雅雅当作猪或驴调侃一下。
  不料,坏男孩却大笑着说:“这个问题怎么这么碰巧!”
  怎么变台词了?这小子没有按预定思路回答问题。雅雅问:“什么碰巧?!”
  坏男孩说:“昨晚做了一个梦,梦到一头驴和一头猪到沙漠旅游,结果迷路了,食物已经吃光了,怎么也走不出沙漠。后来,两头畜生朋友有气无力地躺在沙丘上思索求生之路。猪为了友谊或哥们儿义气想让驴把自己吃了,以求它能多熬几天,找到生路;驴也为了友谊或哥们儿义气想让猪把自己吃了,以求猪能多熬几天,找到生路。两个朋友为此激烈地争论起来。突然,从沙丘里钻出一只沙鳖来,爬到它们跟前。于是,猪请求沙鳖把自己杀了给驴吃,而驴也请求沙鳖把自己杀了给猪吃。沙鳖一下子陷入了两难境地,到底该杀谁呢?”
  坏男孩坏笑着继续说:“雅雅,你瞧多神奇,沙漠里居然有一种沙(傻)鳖,而且还碰巧问了一个和你一样的问题。”
  雅雅知道被这个鬼精灵识破了,偷鸡不成蚀把米,赔了把米又沾屎。
  只好悻悻地说:“这没什么奇怪的,那是一只海(害)鳖,患了梦游症,梦游到沙漠里后,就在沙漠里定居了。但是,它以后就只能在沙漠里梦游了。你怎么老是梦到沙漠呢?你也在沙漠里定居了吗?”
  “希望你的快乐像沙漠里的沙子一样多!”坏男孩笑了。
  “希望你坏而不烂,像沙鳖一样长寿!”雅雅笑了。
  如果富于爱心,就会尊重动物的生命。杀猪呢,还是杀驴?玩男孩把自己当作猪驴来思考时,他并不怕别人骂自己是猪驴。侮辱别人实质上是侮辱自己,有的人把唾沫吐到别人脸上却不知道那是在丢自己的脸。
  如果您在物质上很穷,您就一定要有爱,因为拥有爱就拥有一切;如果您在物质上很富,您可以不要爱,但是没有爱就没有一切。
  李敖说,目前中国已经取得两大举世瞩目的成就,一是摆脱了挨打,二是摆脱了挨饿。
  当我们从挨打的状态摆脱出来时,实际上我们自己人打自己人已经打了近五千年,好不容易被近代的八国联军和次后的日本人打了一顿后,我们才发现其实没有人能打败我们;但是,我们从挨饿中走出来时,已经饿了几千年,结果养成了一个坏习惯,那就是太能吃了,什么都敢吃。而且为了满足吃的美德,可以不顾珍禽异兽濒临物种灭绝的可怜呻吟。
  事实上,我们太现实了,以至于对出离现实的世界漠不关心,甚至不知道哪是急待人类拯救的物种。
  越是稀有的,我们吃得越来劲儿,美其名曰“高档美食”。
  进入21世纪后,我们越来越扬眉吐气,越来越以歌功颂德为主旋律,越来越以世界强国自居。
  中国文明对人类文明的贡献是什么?
  坏男孩不无调侃地说,一是四大发明;二是繁衍人类的后代——保持数量之最;三是创造SARS病毒。
  如果吃了SARS病毒,就一定要找到携带此类病毒的动物。为什么一定要找到这个物种呢?
  因为找到了,我们就可以不吃这种动物,而可以放心大胆地吃其他物种。
  身体是革命的本钱,能吃就能干。我们很能吃,我们也很能干。
  我们现在大有“十亿人民九亿商”的势头,对中国历史上的重农轻商来说,我们是破天荒的一代。我们已经转变观念了,与时俱进了,我们开始吃钱了。然而,我们能够消化吞到肚子里的金钱吗?我们的心灵能否抵御金钱的腐蚀呢?我们如何来消除越来越大的贫富差距呢?
  历史上曾经的弊绝风清,道不拾遗,夜不闭户,因为我们如今一切向钱看,放开胃口吃钱,消化后的钱气侵入眼睛,眼睛里又流露出更多的金光,头脑高度警惕、绷紧神经——防止被盗被骗,所以人性的光辉淡化了历史的曾经,强化了金子一样的心灵。
  半夜里,有人在楼下大喊:“——抓贼啦!”
  我们被惊醒了。看看自己的防盗门,再看看防盗窗,打了一个哈欠,又把头钻进了被窝。
  我们都是贼,偷走了别人的信任,我们不和陌生人说话,不是怕陌生人伤害我们而是因为陌生人会偷走我们的信任。
  历史上,有一种鸟的声音。它不鸣则已,一鸣惊人。它的名字叫不归鸟。它总是喜欢在我们信任危机最严重的时候歌唱,而我们手里挥着沾满同类鲜血的剑跳舞。一代王朝在比富弃贫、弱肉强食的眼睛里如梦如幻、灰飞烟灭。
  我们很能吃,完全可以统吃。如果是人类文化的话。
  我们最有理由、也最有信心消化一切文化,因为我们是最古老而又最连续的文明古国。
  智慧必须有源头,才不会断流。“为有源头活水来”,流出的是源源不断的智慧,——中国文明是人类的长青树。
  我们吃文化,我们最能消化吸收,所以我们最能创造新文明。
  我们吃人类文化,在文化中交流,在交流中凝聚智慧,我们能吃就能干。
  我们越来越会选择生活,而不是让生活选择我们;我们越来越懂得珍惜生命,而不让生命珍惜我们。
  我们慎重选择要吃的东西,坚决不乱吃。当西方人强烈批评我们吃狗肉时,我们在奥运会期间决不吃狗肉,但是当奥运会一结束,我们该怎么吃就怎么吃,反正听不到国际批评了——其实我们从来不把国际批评当回事儿!
  总有一天,我们还会吃出品种多样的SARS来,在中国13亿人的舞台上尽情表演,导致SARS吃人肉时犹豫不决:
  到底该杀谁呢?
作者 :旖旎霓裳 时间:2017-10-12 10:06:23
  杀人
作者 :河海森林5 时间:2017-10-12 10:43:15
  放火
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作者 :薄之2017 时间:2017-10-12 11:31:43
  杀猪杀驴都无所谓,但是一定要记住吃肉的时候要兴高釆烈最好不买单,然后主张素食的时候一定要义正辞严声泪俱下。


  我吹,故我在~
1条评论   点击查看  我要评论
作者 :没有我的份啊 时间:2017-10-12 16:13:36
  当官的都是王八犊子
  • 旖旎霓裳

    举报  2017-10-12 19:00:00  评论

    差不多
  • 多乎哉2017

    举报  2017-10-13 11:10:22  评论

    @没有我的份啊 真理呀,那么是谁让他们当王八犊子呢,再说不当王八犊子会有灾难等着他,当了王八犊子就安全啦,这他MM的神马世道
2条评论   点击查看  我要评论
作者 :多乎哉2017 时间:2017-10-13 11:29:44
  应该设立卖官鬻爵制度,如汉武帝就实行过,效果还不错,为此筹措聊大批军饷,为打败匈奴出料大力
  没有卖官鬻爵制度,公职也是在每天买卖进行着,为何不公开挂牌出售,公平竞争,此项制度的好处是,国家可以获得巨额财政收入,而投入却很少,还绿色环保,只设立一些收款处就可以
  这个是真的适合天朝呀,绝对真理呀,有百利而无一害,施行后则国家幸甚,民族幸甚,百姓也无怨言,因为钱是国家收的,还要用于国家,真聪明呀,应该当代表,争取[d:呲牙]在国会提案通过
作者 :多乎哉2017 时间:2017-10-13 11:32:26
  国家不卖官,就看着卖官钱大批流入贪官腰包,这是巨大的损失呀,何必此地无银三百两呢,光头强说,提出这个提案是不是真聪明呀
作者 :autud 时间:2017-10-15 08:55:15
  悖论和网络中的幺蛾子没有一样能彻底杀死。
作者 :宝富藏20177 时间:2017-10-16 18:41:38
  回复 @灵典 的主贴

  凡是对发展未能作出具有共识必要性之定义的人,就连正确提出问题都不懂。论据在我如下的习作:

  《理想发展才是硬道理?各国仍最缺按硬道理办事的高见?按硬道理办事之我见》

  本文摘要:理想发展至少应该是,科学设计使对人兴善求钱权灭恶取钱权的实际发展可持续达成潜能发展;按硬道理办事(即:政界俗称的改革——因为凡属不是按硬道理办事的追求,就根本称不上是改革。为了便于沟通,恕我把按硬道理办事简称为:改革)的前提是,挖掘内行人来进行上述的科学设计(即:制定国家发展五年规划);改革的目标至少应该是,让公民都有机会“各尽所能各得其所”的得到其各自潜在的“离祸得福”都最大化;改革的任务至少应该是,根据有关实现合理分工、兑现赏罚分明和确保行使公权决策都让公约高见说了算的需要,来科学增减公务岗位和科学任免上岗人员,而使联合国和国家都可通过科学增减公务岗位和科学任免上岗人员来变“邦无道”为“邦有道”,从而既可使“邦无道”衍生品的诸如国防、革命、公安和监狱等传统反腐倡廉工作都寿终正寝的带着其公权副作用进入历史博物馆,又可使“邦有道”衍生品的诸如以上定义和以下定义的改革等务实反腐倡廉工作都应运而生的发挥公权作用进入历史里程碑;改革的形式至少应该是,谋定而后动于避免盲目践行改革——即:先通过论坛匿名辩论去凝聚改革的前提、目标、任务和手段的最大共识,来既把那些将会诱发国际世界大战或世界冷战和诱发国内党派内战或党派内讧的“邦无道”伪改革的偏见都遏制在萌芽状态,又把那些性质是可取悦国际和平发展和可取悦人际和谐发展的“邦有道”真改革的高见都挖掘在认识状态,然后通过对那些为填补人类必要共识的空白作出贡献的网民实行论功行赏,来催生催熟一系列可供下届国家领导人乃至现届国家领导人借鉴的“邦有道”真改革的务实反腐倡廉方案;改革的手段至少应该是:对那些构成科学增减公务岗位和科学任免上岗人员之系统的诸如实现合理分工、兑现赏罚分明和确保行使公权决策都让公约高见说了算的系统板块,进行补短板。综上所述,人类睿智追求的永恒主贴就是政界的改革,政界的改革就是:通过变“胡乱行使公权决策”(即:行使公权决策含有私用公权决策、荒废公权决策或滥用公权决策)为“正确行使公权决策”,来对上述系统板块进行补短板。本文试图论证以上观点都具有共识必要性,并试图解答如下世界性难题的问题:古今中外行使公权决策对上述系统板块补短板都是功亏一篑的那一篑是什么?如何行使公权决策就可快好省地补充上述功亏一篑的那一篑?
作者 :宝富藏20177 时间:2017-10-16 19:05:15
  修正


  人类睿智追求的永恒主贴就是政界的改革


  改为:


  人类睿智追求的永恒主题就是政界的改革
作者 :宝富藏20177 时间:2017-10-17 09:20:52
  回复 @灵典 的主贴

  凡是对发展、道理和改革都未能作出具有共识必要性之定义的人,就连正确提出问题都不懂。论据在我如下的习作:

  《理想发展才是硬道理?各国仍最缺按硬道理办事的高见?按硬道理办事之我见》

  本文摘要:对于涉及行使公权决策的公务,要否按硬道理办事折射决策者德的优劣,能否按硬道理办事折射决策者智的优劣,因为有否按硬道理办事,关系到政界的改革有否具有成功起点(改革有否具有成功起点的差别关键在于:改革要否至少通过对改革方案的谋定而后动,来避免盲目践行改革。“谋定”的改革方案起码应该是:先通过论坛匿名辩论去凝聚改革的前提、目标、任务和手段的最大共识,来既把那些将会诱发国际世界大战或世界冷战和诱发国内党派内战或党派内讧的“邦无道”伪改革的偏见都遏制在萌芽状态,又把那些性质是可取悦国际和平发展和可取悦人际和谐发展的“邦有道”真改革的高见都挖掘在认识状态。然后通过对那些为填补人类必要共识的空白作出贡献的网民实行论功行赏,来催生催熟一系列可供下届国家领导人乃至现届国家领导人借鉴的“邦有道”真改革的务实反腐倡廉方案)、成功过程(改革有否具有成功过程的差别关键在于:改革的目标,是否至少要根据有关实现合理分工、兑现赏罚分明和确保行使公权决策都让公约高见说了算的需要,来科学增减公务岗位和科学任免上岗人员)和成功结果(改革有否具有成功结果的差别关键在于:改革的任务,是否要至少通过挖掘内行人去科学设计那种机能既可多快好省地把国内外社会成员恶取钱权的害群之马价值取向都遏制在萌芽状态,又可多快好省地把国内外社会成员善求钱权的正义共赢价值取向都挖掘实践状态,而性质是既可使“邦无道”衍生品的诸如国家对外国防、对内革命、公安和监狱等传统反腐倡廉工作都寿终正寝的带着其公权副作用进入历史博物馆,又可使“邦有道”衍生品的诸如上述的科学增减公务岗位和科学任免上岗人员等务实反腐倡廉工作都应运而生的发挥其公权作用进入历史里程碑的联合国法治机制和国家法治机制,因为只有想不到科学设计,没有科学设计创造不出来的机制),而关系到能否使那主宰人类命运福祸变数的东东变“谋事在人,成事在天”为“谋事在正确行使私权决策,成事在正确行使公权决策”,从而关系到能否让那些追求富贵的相关社会成员都争先恐后的变“钻营犯罪伎俩去恶取钱权”为“钻研立功技能去善求钱权”,因而关系到能否让公民人生“福祸变数”的“离祸得福”都得到潜在的理想发展。也就是说,各国先前君臣民共有的悲哀是:人生命运“福祸变数”始终都是得到其“各尽所能各得其所”该有“离祸得福”都最大化。其原因要么是各国先前行使公权决策者因缺德而不按硬道理办事、要么是各国先前行使公权决策者因缺智而不懂按硬道理办事的如下常识:君臣民人生命运的“福祸变数”都是随着政界的改革有否具有上述成功起点、成功过程和成功结果的改变而改变,而只要改革手段是对改革的系统板块(即:科学增减公务岗位和科学任免上岗人员之系统的主要板块是:实现合理分工、兑现赏罚分明{即:既可兑现恶有恶报、又可兑现善有善报}和确保行使公权决策都让公约高见说了算)进行补短板,就可使政界的改革具有上述的成功起点、成功过程和成功结果,也就可使国家总统居功至伟的改变将可流芳百世至伟的称职领袖楷模,从而就可让公民都有机会实现君臣民各自潜在光前裕后的自我价值。这就是说,行使公权决策的决策者德优劣的关键在于要否挖掘内行人来科学设计创造机能可供下届国家领导人乃至现届国家领导人借鉴的上述联合国法治机制和国家法治机制,行使公权决策的决策者智优劣的关键在于能否挖掘内行人来科学设计创造上述的联合国法治机制和国家法治机制,因为行使公权决策的决策者能否“德智双优”的决策,关系到能否使历来都是“德智双劣”的弊病国家开始变成“德智双优”的健康国家,而关系到能否使历来都是“战争钱权或竞争钱权而自相残杀从而两败俱伤”的弊病国家细胞的公民开始变成“从论坛上辨争钱权到政坛上义争钱权而对避祸趋福同舟共济从而互补依存发展最大化”的健康国家细胞的公民,从而关系到能否让君臣民得到“各尽所能各得其所”该有的“离祸得福”都最大化。换句话说,行使公权决策的决策者德智优劣的关键在于:要否通过力争创建行使公权决策的国际共识公约和人际共识公约,而通过既发挥民主决策的作用(其作用至少可让政界的改革具有上述成功起点、成功过程和成功结果)和压抑民主决策的副作用(即:为了掌控“少数服从多数”的多数表决权,而拉帮结派、任人唯亲和铲除异己),来既发挥公权决策的作用(其作用至少可让君臣民得到“离祸得福”潜在的理想发展)和压抑公权决策的副作用(即:传统反腐倡廉工作的,诸如劳民伤财至极的国防军备建设、对于解决问题是抱薪救火的革命、公安和监狱。例如:行使公权的昏庸决策,致使精忠报国的军人,有的被迫变成助纣为虐“是天职”的走狗、有的被迫变成帮助篡党夺权“是天职”的炮灰……)。本文试图论证以上观点都具有共识必要性,并试图解答如下世界性难题的问题:古今中外行使公权决策对上述系统板块补短板都是功亏一篑的那一篑是什么?如何行使公权决策就可快好省地补充上述功亏一篑的那一篑?
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