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文艺——真的不该为政治服务吗?

楼主:教你说人话2016 时间:2017-05-17 10:25:14 点击:176 回复:73
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  文艺——真的不该为政治服务吗?

  邢卫华

  (一)

  何谓文艺?
  文学艺术。
  文艺哪里来?
  文艺巫祝来。

  巫,从二、从丨(gǔn)、从人。二,上面一横代表天,下面一横代表地;中间一竖,既代表族群崇拜的图腾,又代表通天地;人人,代表群体或社会。合起来,巫就是代表群体意志而为群体通天地的人。

  远在母系氏族社会出现之前,人类群体的领袖们在遇到疑难问题时,往往要依靠天地神灵的帮助。他们利用各种形体动作,使自己进入一种忘我状态,努力在虚幻中寻找真实,迎接着需要求助的那个神灵。群体成员们则或近或远、诚惶诚恐的俯伏在地,不敢仰视,生怕干扰了与神的接触。不管领袖们是在虚幻中真的见到了神灵,受到了神的启示,还是在故弄玄虚,因势利导,其实无不都是在前人的经验中及自己的苦思下作出的最后决定。

  早期的巫,基本都是族群的领袖。但随着人类社会的不断发展,领袖的思考与神的启示渐渐分离,巫开始向专业化发展,并把自己的形体动作语言化,意识化,出现了专业化的“舞”。
  舞,在甲骨文中,就是一个人,双手各拎一串东西。这两串东西,应该就是巫在舞之蹈之时,手里提着用于召神的串铃之类的法器。而之所以说巫的舞走向专业化,则是因为最早的舞,来于先民战获、猎获之后的手舞足蹈,带有相当的随意性。而巫的舞,则从始至终都贯穿着通天地的庄严肃穆。这无疑就使舞在巫走向专业化的过程中,也跟随着走向了专业化。
  这个专业化,就是艺。

  随着艺的出现,巫在专业化的道路上,也开始出现职业上的分化。其中,最典型的就是祝。
  祝,从示、从口、从儿。示,神迹;口,言表;儿,如对长辈般崇敬。合在一起,即对巫的神示发表歌功颂德的献词。因为,巫在为群体与神灵沟通的过程中,是以自己的身体做载体,让神灵附体,此时巫这个“人”就不存在了,出现在众人面前的,则是神灵的载体。而用语言充当神灵载体与人世中介的,就是祝。
  祝,类于今天的节目主持人。

  因此,祝歌功颂德的献词,当然需要简捷明快的词句,生动活泼的语言,抑扬顿挫的腔调。这些献词中较为优秀的流传下来后,就是诗。这些诗被文字记录下来后,就是文学。而祝在献词的诗朗颂时,除了巫的专业化舞蹈外,当然还需要吹拉弹唱烘托气氛。与舞、颂等合在一起,统称为术。

  术,就是专业的技能。
  是有文学,而有艺术。

  (二)

  文学艺术的产生,是围绕着图腾崇拜的产生而产生的,及围绕着图腾崇拜的发展而发展的。因此,它从走向专业化的那一天起,就从没单独存在过。而图腾代表的是社会的整体意志,是社会的中心。所以。围绕着这个中心产生的所有行为,都离不开政治与社会之教的范畴。
  也就是说,文艺的天职,也是教。

  但,文艺之教虽属社会之教范畴,针对的却不是人的意识形态,而是人的情感。因此,文艺之教虽不属于家庭之教,却也是感性之教。教的,就是美学意义上的审美。
  美,从羊、从大。不是羊越大越美,而是羊的双角越大越美。但羊的角越大,也越好斗,尤其是在争夺配偶时,斗起来也越凶狠。显然,这与羊天性不争的善良特性相悖。因此,只知唯美,就会把与美相伴的好勇斗狠也当成美。
  所以,唯美还需学会审美。

  《韶》,是赞美舜帝的乐曲,孔子评曰:“尽美矣,又尽善也。”
  《武》,是赞美周武王的乐曲,孔子评曰:“尽美矣,未尽善也 。”
  尽善,就是完善人性。
  尽美,则是完善审美。

  舜之所以能为帝,就在尧帝看中他能善待欲置其死地的父母和弟弟,将孝悌发挥到极致,足堪人性表率。而舜为帝以后,则将此极致用于社会矛盾,虽一生出征三十次,却次次都能用善意化解矛盾,换取和平。而能将人性从家中的建设用之社会,消除矛盾,消除战争,就是人性的完善。因此,《韶》乐虽平和而不失大气,磅礴而不失温润,世界唯美,人心唯善。
  是谓尽善尽美。
  尽善尽美者,正也。

  美,赏心悦目。但贪图美色、美景、美食,亦能赏心悦目。因此,只有从人性基点出发的赏心悦目,方为美善之美,赏善之美,审善之美。而武王伐纣之举,虽应天时,顺民心,但与舜帝面对战争的态度截然相悖,不仅以暴制暴,还以夺取最高权力为目的,并以肉体消灭为目标,缺少的就是内心之善。因为,他把对方看成罪恶的化身,看不到或根本就不承认对方也是与自己一样的人,内心也有一定的善!因此,《武》乐虽慷慨激昂,威武雄壮,艺术尽美,却失之于尽善。因为,它针对的不是人的情感,而是意在调动或左右人的情绪。

  喜、怒、哀、乐,就是人的情绪。
  调动哪种情绪,就产生哪种效果。

  《武乐》六章,既有祭文王之哀,也有出兵伐纣之怒,更有胜利之喜,坐天下之乐。但这个喜乐之初,却无时无刻不担心着败方的复辟之忧。也就是说,世界上任何一个情绪上的喜乐,既不可能长久,也不可能真实。
  唯尽善尽美之乐,久而真。
  因此,先人才称文艺为乐。

  乐者,愉悦也。意文艺理应让人在心情愉悦的状态下,受到良性教育,端正对己、对人、对社会的态度。
  乐者,欢乐也。意文艺可以放弃、或避开、或无视感性之教的责任,只讲尽美,不讲尽善,为文学而文学,为艺术而艺术。因为,最早的舞,原本就来于先民战获、猎获之后的手舞足蹈与放声欢笑,带有个体化的随意性。因此,这个随意性在只尽美而不尽善的欢乐享受中,也自然会走向追求低级趣味,追求感官刺激的放任自流……

  可见,文艺离开为政治服务的轨道,就会丢失自己,迷失自我。但在文艺回归为政治服务的正道之前,政治先要做到的,就是正己正治。所谓只有先正己,然后才能去正人。否则,文艺服务的就肯定不是什么政治,而是有治无政的权力统治——为权力者歌功颂德!

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最新打赏: 狗毛毛2017

作者 :狗毛毛2017 时间:2017-05-17 10:28:25
  值得讨论
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作者 :郑板砖 时间:2017-05-17 10:29:56

  文艺,脱离不了政治。


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作者 :狗毛毛2017 时间:2017-05-17 10:33:17
  歌功颂德的作品,例如周带鱼都会应景走红
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作者 :乌龙涂丫 时间:2017-05-17 10:34:32
  文艺首先是自娱自乐,说到为啥服务,街头卖唱这那的与大会堂演出一个性质,给钱就干,不给钱枪顶脑袋也干。
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作者 :大烟王_ 时间:2017-05-17 10:35:32
  文艺必定会为政治服务!
  • 乌龙涂丫

    举报  2017-05-17 11:03:59  评论

    @大烟王_ 那不叫文艺,那叫政艺,就像太极功夫叫体操,莫言,高行建,北岛芒克固城。。。作品除毛时代,都能发表获奖啥的。
  • 教你说人话2016

    举报  2017-05-17 11:34:23  评论

    @大烟王_ 政,必先正己,而后才能正社会,文艺为之服务
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作者 :东邪西毒dx 时间:2017-05-17 10:45:40
  《韶》,是赞美舜帝的乐曲,孔子评曰:“尽美矣,又尽善也。”
  《武》,是赞美周武王的乐曲,孔子评曰:“尽美矣,未尽善也 。”
  尽善,就是完善人性。
  尽美,则是完善审美。

  ==========================================================

  孔子总是厚古薄今,很不爽。
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作者 :偶兜兜有奶糖 时间:2017-05-17 10:50:48
  不知道
作者 :东邪西毒dx 时间:2017-05-17 10:53:36
  为啥对孔子很不爽呢?因为在孔子看来,似乎中国的历史发展总是倒退的,可实际上是,历史的发展总是滚滚向前,中外都一样,就看你怎么看待历史了。
  • 教你说人话2016

    举报  2017-05-17 11:37:09  评论

    @东邪西毒dx 文明的发展,确实在滚滚向前,但文化却在倒退。
  • 东邪西毒dx

    举报  2017-05-17 11:39:29  评论

    @教你说人话2016 春秋战国时代是中国历史上文化最丰富、色彩最瑰丽的时代,但孔子赞美的却是什么尧舜的传说时代,骨子里还是对自己时代的不满,尧舜时代真有文化?
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作者 :河蚌_赌徒 时间:2017-05-17 10:54:04
  这要看,政治该为谁服务了。。。。
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楼主教你说人话2016 时间:2017-05-17 11:27:27
  政治——到底是个什么东西?

  邢卫华

  (一)

  什么是政治?
  政与治,是两个概念。
  政,就是正,正己,正人,正社会。
  谁来正己,正人,正社会?
  谁都可以正己,正人,正社会。

  政,从正、从攵(pū)。攵,是攴字的变笔,在甲骨文中,为一支手举着一支权杖。而人人都有手,故人人都可高举这支权杖,正人,正己,正社会。因此,政不是某个人、某些人手中的权力,而是每个人手中的权力。政,就是让每个人懂得这个权力,把握这个权力,运用这个权力。目的,就是不让治忘乎所以,为所欲为。

  治,从水、从厶、从口。厶,私的本字,与水、口合在一起,意为众私之口,犹如洪水,汹涌澎湃,势不可挡,必需用权力才可控制。
  治,就是用权力治理社会。
  治理社会,靠的就是制度。

  制度,是每个社会成员必须遵守的强制性规定,体现的就是权力的强势。所以,政的权力如果不能把握在每个社会成员的手里,治的权力自然就会以制度的名义,强制社会服从自己。
  是谓强权。
  是有专制。
  专制,就是专以制度治社会。
  是谓有治无政。

  有治无政,就是社会丢失了自己的权力,或根本就不知道自己的权力究竟是什么,或根本就不知道自己生来就有这么一个可以左右权力的权力。于是,当社会实在无法忍受权力对自己的专制时,就会奋起夺取这个专制自己的权力,而不是争取那个左右权力的权力。
  是谓社会革命。

  起码从历史的经验看,人类社会无论古今中外,到目前为止,还没有任何一场革命不是为了争夺控制社会的权力。因此,任何一场夺取了控制社会权力的革命成功后,也无一不对左右权力的那个权力进行排斥,甚至无情打击。因为,如果不对政进行排斥或无情打击,治的权力就无法为所欲为。
  这是治错了吗?
  不,治没有错。

  因为,众私之口,各私其私,必需用权力镇慑,才能实现统一。也只有异口同声的社会,才能披荆斩棘,所向无敌。
  是有统治。
  统治,专制,强权,并非来于权力的强势,而是来于社会的不正或失正。
  是谓有治无政。
  因此,当社会出现强权专制时,众私就不能只会怨天尤人,而应首先检查自己——所谓正己才能正人,正人才能正社会。

  (二)

  正己,是自律,属于个体行为。
  正人,是律他,属于社会行为。

  不管是自律,还是律他;也不管是个体行为,还是社会行为,正己与正人,都是一种社会化的施教行为,属于政的社会之教范畴。因为,人类社会有史以来的各种思想,理论,主义,宗教,无一不始于某个领袖、教主的正己行为,或神的无限正义行为,然后才逐渐上升到正人、正社会的社会行为层次上,最终得到一定范围内的社会性认同。

  所以,社会之教的典型特征,就是面对的都是具有社会属性的成年人。而成年人的特点,则是对形成社会之教的各种思想,理论,主义,宗教,具有完全个体化的选择——不同的选择,形成不同的群体;不同的群体,形成不同的意识形态,从而导致社会、民族、国家及整个人类社会的严重分化与分裂,形成相互排斥,相互对立。因此,无论哪种思想、理论、主义、宗教,在实现权力对社会的控制后,都会转向排斥异己,强权社会,专制社会。

  譬如同信一个上帝的天主教、基督教、东正教之间及其下七十多个教派的相互排斥与对立,伊斯兰教中逊尼派与什叶派的相互排斥与对立,以及资本主义与社会主义两大阵营的相互排斥与对立,等等等等。起码到目前为止,还没发现哪种思想、理论、主义、宗教,能够完全做到相合相融,实现永久性的和平共处。由此可知,无论各种社会之教的初衷多么善良,多么完美,只要是面对的是成人,都无法避免意识形态上的对立。因此,无论哪种社会之教,都不能面对成人,只能面对孩子。
  因为,孩子不属于社会,只属于家庭。

  犹如植物的种子离不开土地、水份、阳光、空气、肥料的滋养一样,每一个孩子也离不开父母的养育、关爱与亲情的呵护。因此,无论父母的社会属性为何种意识形态,子女面对的首先都是父母的关爱与呵护。所以,孩子从无知到有知,面对的也无不都是家庭独一无二的亲情。而之所以是独一无二,就因为在这个世界上,唯一承认、肯定人之初的婴儿态不毒不恶的人,就是包括人在内的所有生灵之父母。
  这是不依人的意志为转移的。

  因此,各种形式的社会之教,虽然可以改变成人的思维方式,但在面对童朦无知时,却一无奈何。因为,童朦无知们根本没有成人的思维能力与理解能力,也就不具备成人的接受能力。所以,任何一种社会之教,都无法象对成人那样的对孩子施加影响。故此,任何一种社会之教,如果不能进入家庭,以道法自然之化的方式融和亲情,并以亲情为基础施教,都不可能对孩子发生作用。这样的孩子在走入社会之后,也就只能在各种社会之教中进行选择或不选择,从而也就不可能消除意识形态上的对立,实现人类社会的大融合, 获取永久和平。所以,我们的先人,才把社会化的从善之教,放在每一个家庭中。
  是谓齐家。
  齐家,就是进行同一的家庭建设。
  这个建设,就是把社会之教,转化为家庭之教。

  同一的家庭建设,同一的家教,创造出的,就是同一的良性社会氛围。而在这样的良性氛围中成长起来的孩子,用不着任何说教,都会善待他人,善待社会,善待世间万物,一心向善。因为,他们的心中,没有恶,只有善。因此,这样的家庭建设,永远不能中断。
  是谓立政。
  是谓文化。
  非此,非文化,而文明。

  也就是说,任何一种社会之教,只要不能以家庭亲情为基础施教,都属于人为意志之教,即使初衷再美好,都不是文化,只是一种文化现象,根本就无法创建人类社会的精神文明。而文化的唯一目的,就是要让每一个社会成员从小就懂得什么是正,从而在走入社会后,都能具备同一的是非曲直判别标准,正己,正人,正社会。
  是谓政教合一。

  有此政教合一,治又怎么可能手握权力,强辞夺理,谎话连篇,肆意的对社会予取予夺、翻云覆雨、为所欲为呢?
  文化,政治,政教,社教,家教,原本就是一回事。但各种思想、理论、主义、宗教的似是而非,强力强为,强制强权,却把政教合一搞得如过街老鼠,人人喊打,避之如瘟疫……
  是谓无政;
  或谓失政;
  有治无政!
楼主教你说人话2016 时间:2017-05-17 11:41:21
  东邪西毒dx:
  孔子骂他自己的时代是最狠的,好像春秋时代是历史的倒退一样
  ********************
  春秋时代不是历史的倒退吗?
  我们的时代真的不该骂吗?
作者 :东邪西毒dx 时间:2017-05-17 12:00:06
  东邪西毒dx:
  孔子骂他自己的时代是最狠的,好像春秋时代是历史的倒退一样
  ********************
  春秋时代不是历史的倒退吗?
  我们的时代真的不该骂吗?
  =========================================================
  这个,我倒觉得春秋战国时代是中国历史上最闪光的时代。

  1.它对周代的家天下的封建家长制是个彻底的摧毁。由分封的家族血缘时代向官僚体制转变,这一点,在战国时代更明显。

  2.春秋战国时代是思想最活跃的时代,各种思潮你方唱罢我登场,可以说是中国历史上言论合思想都最自由的时代。

  3.文化会倒退,但在历史的长河里都是短暂的,不会长久。
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作者 :东邪西毒dx 时间:2017-05-17 12:08:57
  其实,西周只持续了二百多年就结束了,然后就进入了春秋战国时代,历时五百多年,可孔子就是一辈子都歌颂尧舜,歌颂周公,独独的对春秋时代不满意到极点,什么里礼崩乐坏的指责个没完,无非是春秋时代打破了周公奠定的西周礼治吧?为什么会打破呢?那是历时的倒退么?
  • 大烟王_

    举报  2017-05-17 15:34:19  评论

    @东邪西毒dx 打破了儒士制度。
  • 唐考利昂

    举报  2017-05-18 14:52:15  评论

    礼崩乐坏了,以礼乐为生的就不值钱了…… 秦始皇也被骂了几千年嘛
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作者 :薄之2017 时间:2017-05-17 12:28:28
  文工团
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作者 :河海森林5 时间:2017-05-17 12:55:49
  也是一种服务形式
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作者 :狗毛毛2017 时间:2017-05-17 14:07:56
  @教你说人话2016 :本土豪赏1个(100赏金)聊表敬意,点赞是风气,越赞越大气【我也要打赏
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作者 :余小寒 时间:2017-05-17 17:19:50
  看怎么服务了,有荤的有素的,有要钱的,也有要命的。总之,服务二字太深了。摸不清顾客到底要什么。哈哈!
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楼主教你说人话2016 时间:2017-05-18 10:56:15
  东邪西毒dx 时间:2017-05-17 12:08:57
  其实,西周只持续了二百多年就结束了,然后就进入了春秋战国时代,历时五百多年,可孔子就是一辈子都歌颂尧舜,歌颂周公,独独的对春秋时代不满意到极点,什么里礼崩乐坏的指责个没完,无非是春秋时代打破了周公奠定的西周礼治吧?为什么会打破呢?那是历时的倒退么?
  ************************

  孔子歌颂尧舜,是因为尧帝开创了“公天下”时代,舜帝开创了以正己罢兵戈的先例。
  而周公则以制礼闻名于世,他不是开创,而完善了礼制。说完善,是因为“家天下”开创之始,我们这个社会的政治就同时开始了礼制建设。
  礼,不管从哪方面说,都是尊重二字——人人尊重人人,人人懂得自尊!
  以礼建秩序,比任何一种秩序都先进,都合理,尤其是法制根本就没法比。
  法制,是人类社会最低等的管理模式。

  而当一个力求让人人懂得自尊,懂得尊重他人的制度崩溃后,剩下的就是弱肉强食,请问此时最惨的是谁?是不是最下层的普通大众?他们必需为战争提供粮草,及自己的丈夫儿子当炮灰——千里无鸡鸣的惨象,不该受到指责与反对吗?

  至于为什么会打破礼治,这是一个人性与兽性的争斗恶果,只能证明兽性胜利了。
  而人性之所以战败,是因为它是后天建立的,而兽性则是天生胎带的——人,就是动物。
  • 东邪西毒dx

    举报  2017-05-18 16:02:10  评论

    @教你说人话2016 可现代世界不正是法治时代么?礼治基本上可以看做人治,儒家讲的也都是人与人的关系。
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作者 :唐考利昂 时间:2017-05-18 10:59:33
  我觉得应该为政治服务,回避和排斥郑智,仅仅是蒙上了自己的双眼,郑智其实还在,还在影响所有人的生活
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作者 :狗毛毛2017 时间:2017-05-18 11:00:36
  反正现在是要求为政治服务
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楼主教你说人话2016 时间:2017-05-18 11:05:13
  东邪西毒dx :
  这个,我倒觉得春秋战国时代是中国历史上最闪光的时代。

  1.它对周代的家天下的封建家长制是个彻底的摧毁。由分封的家族血缘时代向官僚体制转变,这一点,在战国时代更明显。

  2.春秋战国时代是思想最活跃的时代,各种思潮你方唱罢我登场,可以说是中国历史上言论合思想都最自由的时代。

  3.文化会倒退,但在历史的长河里都是短暂的,不会长久。

  ***********************************************************

  1、家长制什么时侯退出了中国政治舞台?
  向官僚体制转变只是管理形式的完善化,是必然趋势,但用废弃礼治的方式转变,代价是不是太大了点?尤其是以争方式。

  2、百家争鸣,恰恰是正确思想分崩离析后的典型表现,百家不过是孔老思想的盲人摸象罢了,所以最终是血腥的法制占了统治地位,并一直延续至今而受追捧。因为,人类社会已找不到正确思想了。

  3、事实上自春秋时期开始,到现在已两千五百多年了,文化从倒退现象已几近湮灭,这还是短暂吗?
  • 东邪西毒dx

    举报  2017-05-18 16:05:55  评论

    @教你说人话2016 官僚制代替家长制,不是社会的进步?周代时,连接中央和地方的是血缘关系,这无疑是落后的,是原始社会的残余,官僚体制,打破了血缘关系,人们按能力而不是按血缘活的升迁,是历史的进步吧?
  • 东邪西毒dx

    举报  2017-05-18 16:07:11  评论

    @教你说人话2016 思想的争鸣,应该好于后世的思想禁锢,那是专制。
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作者 :jinganglang828 时间:2017-05-18 13:40:45
  本土豪给你100个赞
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作者 :乌龙涂丫 时间:2017-05-18 15:05:59
  大烟王_:
  2017-05-17 15:29:39 评论
  @乌龙涂丫 乌棒棒!没有任何文艺不是为政治服务的,如果连这点的勇气你都不承认,你真是棒!

  一一一一凭什么呀,你吹箫很棒,我让你来为我服务吹箫行吗。
作者 :乌龙涂丫 时间:2017-05-18 15:24:41
  随手粘:乡村骑士间奏曲

  曲作者马斯卡尼是一位意大利面包师的儿子,26岁时创作了歌剧《乡村骑士》,轰动欧洲,成为意大利著名音乐家,担任罗西尼音乐学院院长,周游世界,指挥《乡村骑士》。但后来,他却追随法西斯墨索里尼,与他同时的意大利音乐家因此与他绝交。二战胜利后不久,孤独地死在罗马的一家旅馆。    
  这首间奏曲,深情、优美,很难与一名法西斯主义者联系起来。乐曲被很多电影用作配乐。大家熟悉的《阳光灿烂的日子》,主人公马小军游荡屋顶,配乐就是这支曲子,乐曲十分贴切地表现出一名少年青春时期的孤独和迷惘。
作者 :乌龙涂丫 时间:2017-05-18 16:10:39
  鲍犾埃法国人吧,写了首国际歌,算的上曾为政治吟唱过的音乐艺术家,他死了,许多年后他的家乡来了两个西班牙人,一个叫毕加索,一个萨尔瓦多.达利,这俩个家伙喜欢破坏性艺术,在新文艺运动中颇有代表性,于是被法共盯上了,一同搞过左异游行示威活动,还把他们发展成了共产党员,他俩成党员后从不参加组织活动,也不交党费,党组织让他们拿点画出来,被讨价还价的啥也没得到,还利用组织关系卖出点小画。。。后来,这俩家伙成了大家,按下不表。五几年,联合国出钱让毕加索画一幅遣责原子弹爆炸的画,毕加索认真的完成了这幅作品,当画作撩帘在联合国总部展出时,联合国代表们被这画炸出了大厅,那画面上全是支离破碎的牛头马面,好像是屠宰场爆了,联合国后悔死了,可是晚了。全世界都看到了,摘也摘不下来了。
作者 :东邪西毒dx 时间:2017-05-18 16:10:59
  中国社会的家长制延续的时间实在是太久了,大到国家社会、小到家庭,直到今天,还有影子。
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作者 :圣山神獒 时间:2017-05-18 16:22:23
  其实文艺就是屎,可能比屎还臭
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作者 :偶兜兜有奶糖 时间:2017-05-18 17:46:00
  说文解字的感觉,原来汤师爷写过甲骨文也超好
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作者 :薄之2017 时间:2017-05-19 06:31:46
  也是一种服务形式


  教你说人话2016:
  @河海森林5 为权力服务的形式。

  -----------------------------------------------------------------------
  不好说,以前我也只认为部队那些女的乱,其实就那么回事,性欲开了闸就难憋,谁都一样,这个事和男兵喝酒打架一样平常。

  无非是有的国家服务外包,还有的国家女人裤腰带太送,表现方式不同罢了~
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楼主教你说人话2016 时间:2017-05-19 10:03:41
  东邪西毒dx:
  可现代世界不正是法治时代么?礼治基本上可以看做人治,儒家讲的也都是人与人的关系。

  ————————————

  法治是告诉社会不该做什么,礼制是告诉人们应该做什么。
  法治,是他律;礼治,是自律。
  只有他律,没有自律,就会道高一尺,魔高一寸,就是今天的社会乱象。

  社会,就是人与人的关系,儒家在这方面并没错。他们错的是以百善孝为先日弄出来的奴化孩子,奴化社会。
楼主教你说人话2016 时间:2017-05-19 10:16:20
  东邪西毒dx:

  官僚制代替家长制,不是社会的进步?周代时,连接中央和地方的是血缘关系,这无疑是落后的,是原始社会的残余,官僚体制,打破了血缘关系,人们按能力而不是按血缘活的升迁,是历史的进步吧?

  思想的争鸣,应该好于后世的思想禁锢,那是专制。

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  问题是官僚制并没代替家长制啊!
  秦汉元明清,哪个不是家传天下的家长制呢?

  商代第一代王的宰相伊尹,是个做饭厨子,身份是陪嫁的奴隶,他也是第二代王太甲的相,并为了教训太甲,囚禁了他,直到他认错。

  百家争鸣,来于战国时代的兼并战争,各国为了自强,不得不在各种思想理论中进行选择,自然需要争鸣自荐,齐国的稷下官学院,就是为此建立起来的。但这些思想无一完备,都是为了能逞一时之快,无一长治久安之策。基本上都是教国君怎样让百姓更好的为战争生产,为战争当炮灰。直到商鞅完善了法制,以杀人来强迫社会一心为战争作贡献,才统一中国。而大秦帝国则依靠法制,仅二而亡。汉虽承秦制,但却以儒家、道家思想治国,故有四百年天下。

  这是制度功劳,还是思想功劳?





楼主教你说人话2016 时间:2017-05-19 10:26:55
  东邪西毒dx:

  春秋战国时代是中国历史上文化最丰富、色彩最瑰丽的时代,但孔子赞美的却是什么尧舜的传说时代,骨子里还是对自己时代的不满,尧舜时代真有文化?

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  文化,就是人类的社会为自己的社会成员建立人性的那个过程。它的目的,就是教人如何“做人”。而这个做,也不是拿嘴说,而是身体力行,言传身教,尧舜就是这样做的。后世则是以其行为立教的。这就是文化的过程。
  这个犹如文明与人类与生俱来一样,可今人却仅以文字、青铜器、城市的出现而定文明,从而否定了石器、用火、巢居进步,也是文明。西方更是把此作为文化,怎成了今人的文明、文化不分家而混说一气。
楼主教你说人话2016 时间:2017-05-19 10:33:00
  作者 :圣山神獒 时间:2017-05-18 16:22:23
  其实文艺就是屎,可能比屎还臭
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  没有一个正确的政治观的社会,文艺的确比屎还臭。
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