般怛啰也是梵语，翻译中文叫“伞盖”。伞盖是譬喻，这个伞盖它是用荫万德，这伞盖的用，就是保护一切有德的人，谁有德行，谁就能遇到这种白净法；没有德行的人，是遇不到这种法的。所以才说：

　　三光普照透三才
　　阎浮世界取不来
　　大德大善能遇得
　　无德无善不明白

　　“三光普照透三才”，这三光不是日、月、星，是你诵持〈楞严咒〉，身上有身光，口里有口光，你心里头有心光，身、口、意这三业都放光。三才，就是天、地、人。

　　“阎浮世界取不来”，在阎浮界你找不着，你各处找不着，你一定要受持〈楞严咒〉才能得到这种光。

　　“大德大善能遇得”，你若有大的德行、大的善，才能得到这种法门。

　　“无德无善不明白”，你若没有德行，没有善功德来栽培着，你就是当面也会错过，交臂也会失之。见到黄金你以为是铜，见到钻石你以为是玻璃，都会不认识。你见到〈楞严咒〉了，以为这是很普通的，没有什么，所以就不知道宝其所宝，不知道妙其所妙！不知道〈楞严咒〉这种的功德，是不可思议的。

　　这方才说三光，还不只这个身、口、意三业放出清净的光明，还有红光缭绕。你诵〈楞严咒〉，自然就有红光缭绕。所以才说：

　　千朵红莲护住身
　　坐驹骑着墨麒麟
　　万妖一见往远躲
　　济公法师有妙音

　　千朵红莲护住身”，有千朵的红莲来护持你的身，红莲华放出红光。你一念〈楞严咒〉最前面二十九句咒文，就会现出这个境界。“坐驹骑着墨麒麟”，一念这〈楞严咒〉，这持咒的人是坐在一个麒麟的身上。“万妖一见往远躲”，什么妖魔鬼怪一见都跑了，他不敢面对这种大威德的相。我们人人都知道佛教里有一位济公，当初济公就是专用这一段咒文来降伏天魔、制诸外道，很灵感的，所以说“济公法师有妙音”。这一段咒文是教我们“皈依尽虚空、遍法界，一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切诸天。”这也是护持三宝的一段，所以念这一段咒的时候，一切的妖魔鬼怪都要退避三舍；不止退避三舍，要退到他所不能退的地方去，他们都不敢作怪，都老实了。

　　这是说这一段咒文大概的意思，至于若详细说，这〈楞严咒〉是妙不可言的，所以又说：

　　奥妙无穷实难猜
　　金刚密语本性来
　　楞严咒里有灵妙
　　五眼六通道凡开

　　“奥妙无穷实难猜”，这个〈楞严咒〉非常奥妙，它的变化也不可思议，很不容易测度的。“金刚密语本性来”，〈楞严咒〉是密中之密，这是金刚来护持这个咒。本性来，它是从自己那个佛性中生出来的。“楞严咒里有灵妙”，〈楞严咒〉也叫做灵文，因为他特别灵，特别有力量，所以说〈楞严咒〉里有灵妙。“五眼六通道凡开”，你若能常持〈楞严咒〉，专心一致，心不旁骛，你可以得到五眼六通，可以有不可思议的那种境界来变化莫测，所以不是一般凡夫俗子可能知道的。因为这个，所以希望大家都能读诵《楞严经》，背诵〈楞严咒〉。你一诵〈楞严咒〉，为什么妖魔鬼怪不敢出来？因为力量太大了，尽虚空遍法界没有一个地方，不是有这种祥光瑞气弥漫着。所以有人诵〈楞严咒〉，就是补天地正气的不足。你一个人念〈楞严咒〉，就有一个人的力量；百人念〈楞严咒〉，就有百人的力量，这世界妖魔鬼怪都会老老实实的。所以多一点人念〈楞严咒〉是好的。

　　无上神咒，什么叫“无”呢？这个无，就是高明无极，也光明到极点了，没有再超过这种高和光明的，这叫无。“上”呢？是没有再比这更尊贵、更高尚了，这叫上。神就是不可思议，也就是威灵叵测，这叫神。咒就是感应道交，有一种力量，你念这咒就有感应。“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”，这是说佛顶的光明，犹如大白伞盖来荫罩我们一切持咒的人。

　　这个咒是没有人明白的，也不能一句一句、一个字一个字去讲，不过你如果想要明白它，我可以勉强讲给你听。单这〈楞严咒〉，一年也讲不完，三年也讲不完，甚至于十年也讲不完。现在我把这个咒的大意讲一讲，它有五会，这五会就表示五方，五方就是东、西、南、北、中。东方就是金刚部，阿閦佛为教主；南方就是宝生部，宝生佛做教主；中央就是佛部，释迦牟尼佛做教主；西方就是莲华部，阿弥陀佛做教主；北方叫羯磨部，成就佛做教主，共有这五部。这五部就是管理这世界五方的五大魔军，因为有这五魔，所以佛也分开五方，镇压这个魔。如果没有佛，那魔就会出现于世了。所以你一诵〈楞严咒〉，这五方的五大魔军就都俯首低头，老老实实，不敢违犯〈楞严咒〉的这种威力。〈楞严咒〉具足这五部，所以这个〈楞严咒〉是最妙不过了；可是你要没有执着，若有所执着，就不会太妙了。

　　〈楞严咒〉有五会，其中分出来有三十几部法。我过去在东北的时候，能对治一切人的病痛，都因为〈楞严咒〉的这种力量。可是这〈楞严咒〉不是随随便便人人都可以使用的，若使用也不是全面的，因为分出来有三十几部法。这是大概，若往详细了说，有一百多种。

　　这个法，有成就法：就是一诵这〈楞严咒〉，你无论修什么法门，求什么事情，求什么愿，都会成就的，这是一种。又有增益法：就是譬如你修道，道心不够，你一诵这个咒，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的愿力，一切一切都会增加。你诵这个咒，对你自己有所求，也可以增益；对于旁人也可以增益，这是增益法。
　　息灾法：就是你有什么灾难，你一诵这个咒就没有了，消灾了。譬如本来这个人应该掉海里淹死，一念这个〈楞严咒〉，就把他解过去了，掉到海里也淹不死了。或者你搭船，这个船应该会沉了，念这个咒，这个船也不沉了。或者坐飞机，这个飞机在空中应该爆炸，你一念这个咒，它也不爆炸了。但是你还要靠自己，把你自己心里的灾，也要消除出去。你心里有什么灾呢？譬如你单靠着念咒，你心里还是乱打妄想，尽想一些不好的念头，你有这些不清净的杂念、欲念，那你心里头那根本的灾没有除去，你念什么咒也没有用。所以想要息你的灾，你必须要心里先清净；心里清净了，那是真息灾。你心里要是贪、瞋、痴装满肚子，你念什么咒都不灵的。所以这心是最要紧的，心一定要慈悲良善，愿意帮助其他人，要有一种好心。

　　勾召法：就是遇着天魔外道，你想要把他抓来的时候用。举个例子，就像世间的警察，把那犯罪的人抓来了；勾召法也是这样子的，这妖魔鬼怪，他在这个地方害人，做不对的事情，令人生病，或者生灾难，然后他跑了。你想要把他抓来，一诵这咒，用这个勾召法，他就相离多远，这一切的护法善神、天龙八部、八万四千金刚藏菩萨，即刻就能把妖魔鬼怪抓来。但是抓是抓来，他有时还是不服的，你必须用种种的方法来教化他。你单强压迫他，来降伏他，是下品法，不是一种好的方法。好的方法，不用任何的势力来压迫，也不压迫他，也不和他斗争，不要好像修罗似的，斗争坚固，不要学那样。你明明有力量可以降伏他，也不要用降伏法，要用德行来感化他，来教化他。

　　又有降伏法：魔它也有神通，他也有咒，你念咒，他也念咒。但是你用这个〈楞严咒〉，就把他所有的咒，都给破了，把他降伏了。用这势力把他折伏了，令他老实了。我以前对你们大家都讲过，〈楞严咒〉其中有几句是破魔罗网的一种咒，也是破魔咒术的。为什么这个〈楞严咒〉一念，那个先梵天咒就没有效验了呢？就因为有这个五大心咒。这五大心咒是破天魔外道一切咒术的根本的咒。无论他有什么咒，你一念这几句，就都给他破了，他的咒就没有功效了。我这个法如果要卖钱，几百万我也不卖。不过我看你们都有点诚心，我一个 cent（分）也不要 ，传授给你们。这就是降伏法。总而言之，无论你修什么法，你必须要有无上的菩提道心，大慈大悲、大喜大舍。不可以用你的道力，来压迫任何的人，或来压迫任何的妖魔鬼怪。

　　又有吉祥法：你念这个咒，一切的事情都随心如意，很吉祥的。这是有这种种的法，我把这几种法的意思给你们讲一讲。

　　这个咒如果要说它的好处，那就是说几年也说不完的，太多了。所有十方一切诸佛都是从〈楞严咒〉里边生出来的，所以〈楞严咒〉可以说是佛的母亲。十方如来就是藉着〈楞严咒〉，得成无上正遍知觉。十方如来能应身到微尘数那么多国家，去转法轮教化众生，在十方给众生摩顶授记，拔济众生的群苦，令众生一切大小诸横同时得到解脱，都是凭着这个〈楞严咒〉心的力量。假设想得阿罗汉果，你一定要诵这个咒，才能没有魔事。末法的时候，如果有人能背诵〈楞严咒〉，或者叫他人诵读〈楞严咒〉，这样的人火也不能烧他，水也不能淹死他，无论大毒小毒，都害不了他。一切的毒入到诵持〈楞严咒〉这个人的口里，都会变成甘露味。受持〈楞严咒〉的人不会生到不好的地方，就是你想去也不行。为什么呢？这个〈楞严咒〉拉着你，叫你不要去！不要去！诵持〈楞严咒〉的众生纵然他自己不做什么福德，十方如来所有的功德都给这个人。你说这便宜不便宜！只念念〈楞严咒〉而已。你念〈楞严咒〉，就能常常生在佛出世的时候，和佛在一起熏修。

　　假设你心念非常散乱，没能专一，而且没有定力。可是你心里想佛所说的〈楞严咒〉，口里就诵持。金刚藏王菩萨就用很精真的这种心，跟着你这个散乱心持〈楞严咒〉的人，暗暗来催速，一点一点令你这个散乱心就没有了，一点一点就可以得到定力。就是在默默中帮助你，令你开智慧，心念专一，从前八万四千恒河沙劫这么长时间的事情，你就一切一切都明了了。

　　你若能把〈楞严咒〉读会了，能背得出，就像由你自己心里流出来的，〈楞严咒〉也就是你一个心，你的心也就是〈楞严咒〉，得到持咒三昧，诵得犹如流水似的，源源不断。这样子，你最低限度也可以七生都像美国煤油大王那么有钱，七世都做员外，做有钱的人。说：“这么好，我赶快学〈楞严咒〉，好做七世员外。”你要是境界这么小，那就不要学〈楞严咒〉了，七世员外也是一眨眼的期间。那么念会〈楞严咒〉要希望什么呢？要希望究竟作佛，得到无上正等正觉。不要境界那么小，实际上学〈楞严咒〉，就是佛的化身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以〈楞严咒〉的妙处是不可思议的。有人真能持〈楞严咒〉，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖。你的功夫若大、若高，你一念这个伞盖，甚至于几千里地以内，都无灾无难了；你功夫若小，那么这个伞盖在你自己的头上，也保护着你。你要是有道德，是一个大德高僧，你这一念，甚至于整个国家都得到好处了，都没有什么灾难了。就有灾难，大的灾难也就化小了，小的灾难就化没有了。

　　无论哪一个国家饥荒、瘟疫传染病，或者有打仗、贼难，所有一切的灾难。你若能写楞严神咒，放到城的四门上，或者有炮台、堡垒那个看岗的地方，使令这个国家所有的众生都迎接这个〈楞严咒〉，叩头顶礼恭敬，一心供养这个〈楞严咒〉，就像供养佛那么样恭敬。使令这个国家的人民，每个人身上都佩带一卷〈楞严咒〉，或者每个人把它放到自己所住的宅子里边。这样，这些灾难的事情都消灭了。如果有〈楞严咒〉在这个地方，天龙就都欢喜，也没有狂风暴雨这种灾害了，所有的五谷也都丰收，一般老百姓都很平安的。所以〈楞严咒〉这个功德是不可思议的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在这个地方。

　　本来破戒是不可补救的，但是你若能念〈楞严咒〉，还能恢复你戒根清净。但是能念，不是就念一念，一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你心里念出来的，这个咒又能回来到你心里。所谓咒心心咒，这个心和咒合成一个了，没有分别，你想要忘，也忘不了了，这叫不念而念，念而无念。你把一切妄想杂念都念没有了，就是一个诵持〈楞严咒〉的心，这叫打成一团，成一个了，团结起来了。你这思想念头团结起来了，没有第二念了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断，这样子水流风动演摩诃，水流的声音，和风动的声音，都是〈楞严咒〉的咒心。你能念到这个样子，那时候你就是破戒了，也还能得到戒根清净；你没有受戒，就得到受戒。本来你不向前进步，不研究佛法，一念〈楞严咒〉，念得时间久了，也自然生出一种精进心来；没有智慧的人，也会开智慧。如果你修行不得清净，开斋破戒，但是因为你不忘〈楞严咒〉，所以很快又恢复清净了。如果你在没持咒、没受戒以前，犯过禁戒，那么持咒之后，所有一切破斋犯戒，这一些个罪，不管是轻、是重，甚至于不通忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃八弃，你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的罪都消灭了，连一个头发那么多都没有了，所以〈楞严咒〉的力量是不可思议。

　　有的人听见〈楞严咒〉这么灵，他就单单念咒，也不修行了，这也是一种太过的行为。因为修道，无论修哪一种法，要求中道，不要太过，也不要不及。这个咒固然是灵，但是定力也要修的。《楞严经》说这个咒是灵的，但是反闻闻自性，修耳根圆通这个法门，也是最要紧的。你就诵咒的时候，也应该反闻闻自性，要自己回光返照。前边不是说吗？诵这个咒，咒就是心，心也就是咒，心和咒分不开了，心、咒，二而不二。你能到这个样子上了，你求什么就都能随心如意，一定会成就的。那么你能心和咒都合到一起，这也正是你得到禅定三昧了，得到真正的定力了。所以这一点，我们每一个人要知道的。

　　〈楞严咒〉每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白〈楞严咒〉是天地间的灵文，灵文中之灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。它包罗万有，上自十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要遵从〈楞严咒〉的法，十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围；所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘都在〈楞严咒〉内。〈楞严咒〉所说的都是鬼神王的名字，一念这鬼神王的名字，其余鬼眷属和神眷属就都服服贴贴，循规蹈矩，不敢放肆了。天天念〈楞严咒〉，能令世上的妖魔鬼怪都老实一点，不敢出来害人。〈楞严咒〉是全体大用的，可以说是包括佛教所有的教义，若能明白〈楞严咒〉，就能将佛教秘密精华都明白。天地间的奥妙、天地间不可思议的事情，也是在〈楞严咒〉内。若会〈楞严咒〉，则不必学密宗，白教、黑教、黄教、红教，什么教也不需要学。这是根本的三昧法，最究竟的密法。不过这种密法没有人懂得，也没有人认识。一般人都是学而不化，只知道念，却不知它的意义。本来咒不必知道意义，只要知道它是不可思议的灵文就够了。

　　能念〈楞严咒〉就是利益众生，不能念就不能利益众生。各位赶快把〈楞严咒〉学会，背得出，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为。想学〈楞严咒〉，持诵〈楞严咒〉的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。在佛教里再没有比〈楞严咒〉更重要了，〈楞严咒〉是正法的代表，有〈楞严咒〉就有正法，没有〈楞严咒〉就没有正法，不会背〈楞严咒〉不配做佛教徒。〈楞严咒〉叫愣半年，天天念，要念半年才会背。我们能诵〈楞严咒〉的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把〈楞严咒〉读得熟，背出来，永远也不忘，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念，就连〈楞严咒〉的名字也遇不着；就算遇着了也不懂，不会念。所以我们现在能念能背，都是有大善根。

　　楞严法是百千万劫难遭遇的法门，我们学得一句，明白一句的力量，便要照着去实行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量，就去用它。你用法，但不持戒，好像一般人什么都不懂，随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，而在紧要关头时念五大心咒，这是污蔑法；没有功德，却要支配鬼神及护法，那只有增加自己的罪业，自己会遭受飞灾横祸之事。所以修法的人首先要守持戒律，要注重德行，必须要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你道德不够，就像假传圣旨，冒充国王，这是行不通的。现在人只注重念咒灵验有功力，但不注重自己的品德，即使念也没有功力。

　　所以学〈楞严咒〉法，所行必须要正，存心要正，不打不清净的妄想，不做不清净的事，要念兹在兹修清净的行门。如果一方面修〈楞严咒〉法门，一方面不好好守规矩，就会有很大的问题发生，这一点大家必须明白。若是你不存正念，不行正行，便会令金刚藏菩萨不佩服你，不保护你，佛菩萨是慈悲的，他不会损害众生，不会瞋害人；可是所有的侍从，一切的护法、天龙、鬼神，都是有很大的脾气。这种恶鬼、恶神，他见到你这修道持咒的人有过错了，他就给你一点灾害，或者令你不自在，令你有很大的麻烦，你便会发生种种灾难，受种种的果报，这是丝毫不可以开玩笑的。所以必须要斋戒沐浴，要心里也清净，不打染污的念头；身上也清净，不行染污的法门，时时刻刻要保持清净，不可以有丝毫不守规矩的行为。

　　诵持〈楞严咒〉比买卖黄金更赚得多，诵〈楞严咒〉一遍，就等于几万万盎斯的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪瞋痴，那么诵持〈楞严咒〉就有大感应、大利益；若你有不守规矩的行为，修这个法便没有大的感应力量。并不是咒没有灵验，而是因为你不守规矩，护法善神离得你远远的，有什么事情他也不管。所以凡是读诵〈楞严咒〉的人，不要有一种诡谲的心，不要有一种尽造罪业的行为。任何时候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩萨心肠，行菩萨行门。

　　修楞严法是很灵感的，但也不是那么容易，首先要没有自私心，其次要没有自利心，要存大公无私的心，要存至中不偏的心，要存舍己为人的心，要存普度一切众生的心。有以上所说这样的心，便能很快成就。各位要很注意，你一定要守五戒，奉行十善，这是最低限度要遵守的规则。修这个法不守规矩是不行的，你不守戒律，或心里尽打染污的妄想，不单修法没有感应，不能成就，而且会有奇祸。所以修楞严法的时候，要特别注意，要身、口、意三业清净，才可以相应。不可以随随便便讲是讲非，挑拨离间，或令大家在道场住得不安乐。你一定要举动行为管自己，行住坐卧不离家，不可以尽给旁人洗衣服，要自己好好把自己照顾一下，回光返照。

　　〈楞严咒〉是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：“我持〈楞严咒〉怎么没有什么效验？”不管有没有功效，你就去念，好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻炼就有功夫，不可说不锻炼就有功夫。同理，受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对〈楞严咒〉不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵。这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。好像读书要读十年、二十年、三十年，才能真正有学问，修行亦复如是。持诵这个咒，你要念兹在兹的，时时刻刻都诵持这个咒，不要间断，也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧，一天都不可以少的。不管它有没有功效，你天天受持读诵，时间久了就有基础，自然就有它的功用。

　　有一次土匪把湖北这个城给围上，弘忍大师忍不住了，就想要救这个城里头的老百姓，于是乎他就下山了，从东山那个地方到湖北城里去。土匪一见弘忍大师来了，就吓得丢盔卸甲望影而逃，为什么这样子呢？因为弘忍大师虽然是一个人下山来的，可是土匪就看到完全是穿金盔金甲的天兵天将，好像从天上下来的天神一样，都穿着金盔金甲，手拿着宝剑威武奇扬的。土匪一见到这样的情形就吓得望影而逃，不用一刀、一枪、一箭，他们就撤退了。这是因为弘忍大师他诵持〈楞严咒〉，所以土匪一见着弘忍大师就吓得跑了。这也可以说是金刚藏菩萨显圣，也可以说是弘忍大师修行的威德把他们都慑服了。那么一个修道的人能不用一兵一卒，把这个土匪给吓跑了，这就是有真正的功夫才能这样子，若没有真正的功夫，怎么会有这样的感应道交。

　　因为释迦牟尼佛为了保护我们现在所有一切初发心的学道人，所以宣示〈楞严咒〉，来帮助我们得到定力，令我们身心泰然，没有什么麻烦。所以我们时时刻刻不要忘了这个法，我们若能诚心专一诵持〈楞严咒〉，就是绍隆佛法，就是正法住世