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伟大的唐代诗人--李白

楼主:穷野诗语 时间:2011-02-26 00:08:31 点击:20533 回复:6
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  伟大的唐代诗人--李白
  
  李白是中国文学史上少有的传奇诗人,也是少有的天才诗人。他的心灵犹如一注汩汩涛涛,流淌不尽的诗的源泉。无论是山川风物,还是人事交往,无论是所见所闻,还是所思所想。在他的笔底,统统可以谱成震撼人心的乐章。而且,永远是那样地雄浑而清新,具有高山大河般的力量,初日芙蓉般纯粹的美感。
    
    
  第一篇 李白二入长安的荣与衰
  1.1 李白的少年生活受汉地和西域两种文化熏陶
  李白的生平和思想。李白的生平和创作大概分为四个时期:第一个时期,我们谈谈他的少年生活,李白生于武则天长安元年,也就是公元701年,字太白,关于李白的贯望有几种不同的说法,一种是蜀人;一种说法是山东人,还有一种说法是陇西人,这是李白的族叔李阳冰的说法,还有一种说法说李白出身于中亚碎叶,也就是今天的吉尔吉斯斯坦境内,这是范传正的说法。现在学界一般都认为李白应该生于中亚碎叶。关于他的家世,现在难以详考,据唐代李阳冰《草堂集序》等记载,李白是凉武昭王九世孙,他的祖先因在朝廷犯了事儿,被流芳到碎叶,到唐代中宗神龙元年,大概是705年,李白随着父亲迁居内地,回到了唐代的剑南道绵州昌明县青莲乡。李父入蜀之后,一直过着“高卧云林,不求禄仕”的隐逸生活。据现代考证,有人说李白的父亲可能是一个富商,还有人说李白的父亲可能是一个胡商,因为西域人善于经商。
  不过,从现有史料来看,不管李白是不是胡人,他的家庭显然具有浓重的西域文化背景,他的幼年和青少年是在蜀中度过的,他同时受到了汉地和西域两种文化的熏陶,这就不仅给他一幅西域人的长相,史料记载,李白是“眸子迥然,哆如饿虎”,李白的眼睛很大,炯炯有神,和当时的内地人不一样,带有西域人的比较深的眼窝,比较大的眼睛。哆如饿虎”,哆就是张大口,李白张大口之后,就像下山的饿虎一样,显得嘴很大,这和当时内地人的相貌明显不同。西域人的相貌不仅给他带来了一幅带有西域特征的外在相貌,更赋予了他追求自由和豪放不羁的性格。他曾经在《与韩荆州书》中说,自己是“长不满七尺,而心雄万夫”,这个七尺是唐代的“尺”,和现在不能相比。如果按现在的说法,长不满七尺,不说七尺,就是六尺,一米三尺,李白如果按照现在的度量衡算法,那他应该是两米高,其实唐代的六尺,我估计现在顶多也就是一米七几,不会超过一米八。
    
  1.2 李白少年时就“雄心万夫”
  虽然李白并不是身材魁梧,但他却有一颗雄心,他说自己“心雄万夫”,为什么这么说呢?因为蜀中出豪杰,巴蜀在汉代曾经孕育了司马相如、杨雄这样伟大的文士,王褒这样的大作家,在初唐的时候也孕育出了陈子昂的革新诗人。巴蜀秀美的山川培养了李白磊落的胸襟,慷慨的激情,更激发出了他对大自然的热爱。
  李白少年时期,正当开元之治的前期,这时候唐玄宗励精图治,使整个社会欣欣向荣,特别是朝廷广开才路,给人们带来了很大的希望。李白生活在这样富庶、开明的社会环境之中,又加上他父亲具有较高的文化修养,因而从小就受到了较好的文化教育。他读书是泛览百家,不事章句,读书很杂,但他又不像当时的儒生一样雕章琢句,研究诗词的训诂,而是有点像陶渊明,好读书,而不求甚解。他敬慕战国时期的鲁仲连那样扶危济困、功成身退的英雄,鄙视皓首穷经的儒生。同时他又羡慕神仙的长生之术,他喜欢炼丹,求长生,喜游侠击剑,他曾经跟随当时最有名的一个剑术家赵蕤学习纵横术,修炼剑道。李白在多年之后还在诗中描写自己“抽剑步霜月,夜行空庭遍”。在有皎洁月光的夜晚,他在庭院之中一个人舞剑,剑上的霜花和月光的皎洁浑成一片。很潇洒。
  到开元八年,礼部尚书苏廷出任益州大都督府长史,二十岁的李白带着诗文前去拜访,深得素廷赞赏:“此子天才英丽,下笔不休。虽风力未成,且见专车之骨。若广之以学,可与相如比肩也。”就是说这个青年具有文学创作的天才,而且下笔秀丽,一旦开始创作,文思如泉涌,难以遏止。虽然风格还没有完全成熟,但已经能够看出他将要称霸文坛的势头,“若广之以学,可与相如比肩也”。如果再多读些书,再多一些创作的实践,李白的文学创作成就,将会和汉代的大文豪司马相如相提并论了。这是他在二十岁时得到当时朝廷忠臣,益州大都督府长史苏廷的这么高的赞美和称誉。
    
  1.3 李白前期漫游与干谒
  开元十三年时,李白二十五岁了,他认为大丈夫必有四方之志,乃仗剑去国,辞亲远游,他认为一个男子汉,一个大丈夫,应该有为国家、为四海建功立业的远大志向,所以他携带着自己的宝剑,离开了自己的故乡,辞亲远游去了,从此开始了他漫游、干谒的生涯。
  李白自蜀中而出,沿途作有《登峨嵋山》、《峨嵋山月歌》等诗,出蜀至将领,他遇到了道士司马承祯,司马承祯一看到他就赞他“有仙风道骨,可与神游八极之表”。李白因而写了《大鹏赋》,可以振翅高飞,一展宏图。不久,李白沿江东下,东至金陵和扬州,这时候的金陵和扬州是唐代最繁华的都市,李白风华正茂,家里又有钱,所以广事交游,轻财好施。他后来在《上安州裴长史书》中曾说“昔东游维扬,不过一年,散金三十万,有落魄公子,悉皆救之”。不到一年,就用了三十万,路见不平,拔刀相助,而且自己有一身很高的剑术,武艺高强,拿着自己的宝剑能够一下子砍倒好几个敌人。
  他自己在《赠从兄襄阳少府皓》中说“结发未识事,所交尽豪雄……”,这时候的“豪雄”类似于我们现在所讲的“黑社会”。“托身白刃里,杀人红尘中”,自己把自己放在“豪雄”的争斗之中,不顾一切地和对方厮杀。也有一些学者说,李白曾经路见不平,救过一个被流氓欺负的江边洗衣姑娘。到开元十五年时,李白西游安州,从扬州一带,金陵一带,往西上,到长江中游,现在湖北的安陆,到这个地方漫游,在这个地方,已故宰相许圉师的家人看上了李白,就把许圉师的孙女嫁给了李白。从此之后,李白便以安陆为家,一边读书写作,一边从事干谒活动。他在这个时候写的《代寿山答孟少府移文》中说,“申管晏之谈,谋霸王之术,奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一。事君之道成,荣亲之义毕。然后与陶朱、留侯浮五湖、戏沧州,不足为难矣。”表达了他的政治抱负与人生愿望。到了开元十八年,李白三十岁了,这时候他已经出蜀五年,漫游了长江中下游,遍干诸侯,向各地的达官贵人,投递自己的文学作品,申诉自己的政治理想,但却未遇知己,一直没有获得他人的引见,因此到这个时候,他就有了“南徙莫从,北游失路”的慨叹,还是无所依靠,不能找到政治上的出路。
    
  1.4 李白第一次入长安“历抵卿相”却有志难伸
  于是在这一年的夏天,他决定不再在地方上找出路了,而是直奔当时的京都,长安而来。这是李白第一次入长安,到了长安之后,他“历抵卿相”,到各个王公贵族府上投递自己的作品,却有志难伸,徘徊魏阙之下,望其门而不得入,心中苦闷。在苦闷之中,他又和长安的市井少年厮混到一起了,他说自己是“误与五陵豪”交往,险些遭人毒手,因此大失所望,败兴而归。他出京时在齐鲁一带,做了《长相思》、《蜀道难》、《行路难》,因他无颜再回安陆,乃泛黄河而下,到汴州、宋州、洛阳等地。汴州就是现在的开封,宋州就是现在的河南商丘,还有洛阳。他在这些地方漫游,创造了《长相思》、《蜀道难》、《行路难》这样的作品。到开元二十二年的时候他又出游襄阳,拜访了当时享有盛名的荆州大都督府长史韩朝宗,在书中说自己“虽长不满七尺,而心雄万夫”,“日试万言,倚马可待”,希望韩朝宗举荐自己,但也没有结果。到开元二十三年时他又应自己的朋友元演的邀请,北游太原及雁门,第二年又返回河南,与他的朋友元丹丘、岑勋等人在嵩山南麓颖阳山置酒高会,其名作《将进酒》即此时所作。
  到了开元末年,大概由于许氏夫人去世,李白便移居山东任城,此时已四十一岁。至此,李白虽已壮年,但他出蜀以来的漫游与历次的政治干谒活动都没有任何效果。
    
  1.5 李白二次入长安的风光与失落
  天宝元年,李白42岁了,可能是由于他的好朋友元丹丘的推荐,元丹丘在此前已经以道士的身份受到玉真公主的召见,因为元丹丘的推荐,所以唐玄宗皇帝下诏,命李白入京,李白这时候正在山东任城,他初闻征召更是喜出望外,以为他多年的政治理想终于有了实现的机会,他“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬篙人!”他觉得自己这几年所受到的压抑终于可以排遣掉了。但李白不知道,这时候的玄宗已经不再励精图治,因为开元二十四年,张九龄罢相之后,朝廷的权力便由当时的奸相李林甫掌握了。所以唐玄宗召李白进京,并不是真正的要任用贤才治理国家,他主要的目的是需要一个出色的文人来点缀太平。是唐玄宗附庸风雅的一个表现。
  初入长安,李白的确受到了唐玄宗的眷顾。玄宗降辇步迎,从步辇上亲自下来迎接他,而且对李白说“卿是布衣,名为朕知,非素蓄道义,焉能致此。”就是说,你虽然是一个平民百姓,一介布衣,但你的大名我早有耳闻,如果不是你长时期地积蓄了这么高的道义,你怎么会有这么大的名声和成就呢?唐玄宗赐予他七宝床,御手调羹,亲自为李白调制羹汤给他喝,这在当时是一种特别高的荣耀。接着唐玄宗就命李白待诏翰林。当时朝廷有一个制度,皇帝所在的办公之处,处理朝政之处,必有文辞精学之士,有哪些人在这儿为他做顾问呢?下至医卜技术之流,医学家,相命的,还有各种方术,杂技的,随时待诏命,备顾问,皇帝有疑问随时可以请教。唐玄宗把这个地方叫做“翰林院”,开元二十六年时又另外建了一个学士院,但这些学士院里的人基本都在朝廷有正式官职,兼容学士,专长起草诏令。
    
  1.6 李白因《清平调》更受唐玄宗赏识
  但是李白入翰林和这些人不一样,他只是以文辞秀逸待诏供奉而已,只是因为他有很高的文学创作才华,诗文写得好,才被唐玄宗诏请过来入翰林,当时唐玄宗并没有正式授予李白官职。但因为他声名特别大,玄宗开始对他颇加礼遇,命令他起草了一些昭告,据说他曾经做过《和蕃书》、《出师诏》等文,又应诏作过一些描写宫廷歌舞享乐的诗文,如《泛白莲池序》、《宫中行乐词》、《清平调》等。这些作品都获得了玄宗的欣赏。当时皇宫中刚开始重视喜欢木芍药,什么叫木芍药?就是我们现在说的牡丹,当时的静宗把木芍药称之为牡丹,得到了四株牡丹花,红、紫、浅红、通白四种颜色,唐玄宗就把这四株牡丹花移植到清心池东边沉香亭,花卉繁开,在牡丹花盛开的季节,唐玄宗就会骑着他的名马沼液白,太真(杨玉环)以步辇从,去赏牡丹花。通常这个时候唐玄宗又会诏请特选梨园弟子中的最好的人找过来,演奏十六部乐,让当时最有名的歌唱家李龟年给大家献艺,李龟年手捧檀板,在乐队跟前,既是指挥,又是领唱。“将歌之”,李龟年正要开口演唱歌曲的时候,唐玄宗突然说,“赏名花,对妃子,焉用旧乐词为?”我们今天欣赏这么名贵的花卉,又对着这么美丽的妃子,怎么能用前人创作的旧歌词呢?遂命龟年持金花盏,宣赐李白,让李白现场填词。李白填《清平调》辞三章,在很短的时间内就写了《清平调》辞,写了三段,欣然成纸。皇帝既然命令他马上写出来,他当然很高兴,就接受了。但又考虑到昨天晚上喝的酒还没完全醒,所以就拿着笔,慢慢地写了下来。
  辞曰:“云想衣裳花想容,春风晓拂露华浓,若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。一支红艳露凝香,云雨巫山枉断肠,借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆。名花倾国两相欢,长得君王带笑看。解释春风无限恨,沉香亭北倚栏杆。”李白写的词既是赞美如此美艳的牡丹花,实际上又是写的貌若牡丹的杨贵妃的美丽。龟年遂以辞进,李龟年把《清平调》词献上以后,唐玄宗就命梨园弟子约略调抚丝竹,重新调查了一下乐曲的节奏,遂促龟年已歌,赶快催促着李龟年为大家献唱。太真妃(杨玉环)持玻璃七宝盏,斟西凉州葡萄酒,笑领歌意甚厚,笑盈盈地对着李白,表示对李白《清平调》的赞美,以及对李白对她赞美的心灵神会。这个时候唐玄宗自己亲自取了一支玉笛配合着吹奏,每曲变将换,而且在每一段快要唱完时,唐玄宗还特地把声音拉得更长一些,来讨好杨贵妃。杨贵妃喝完葡萄酒之后,把自己的绣巾收起来,再次拜谢唐玄宗。这个事情,龟年常语于五王,后来李龟年告诉了其他的一些王,独忆以歌得自胜者,无出于此,抑或一时之极致耳。他说,我一生中演唱了那么多的歌曲,觉得唱得最好的就是这一次,当场演唱李白刚创作的《清平调》,这也可以说是当时歌坛上最广为人知,最有意思的一次歌会。
  唐玄宗至此之后,对李白更为重视,远远超过了对其他人的欣赏。后来唐玄宗带着大批的妃娦,官员,幸骊山温泉宫,李白也在侍从之列。他曾得意地说:“幸陪鸾辇出鸿都,身骑飞龙天马驹。王公大人借颜色,金章紫绶来相趋。”王公大人也要来求他,这时候的李白以为自己不仅可以平步青云,而且还能援引故人,帮助他的一些朋友在皇帝面前说好话,他说“激赏摇天笔,承恩赐御衣。逢君奏明主,他日共翻飞。”如果为你们在皇帝面前美言几句,你们以后也会跟我一样飞黄腾达。但李白这时候的行为举止还保持着平交王侯,不肯屈己下人的故态。对唐玄宗是歌功颂德,对官僚显贵则取“平交”的态度。
    
  1.7 李白发现自己是玄宗粉饰太平的装饰,黯然离去
  但是没过多久,李白便发现,唐玄宗对自己只不过是倡优蓄之,就像当时的倡优一样养着他,在朝廷和那些人一样的角色,并没有委以大任,这和李白的政治理想可以说是大相径庭,于是李白这时候就开始“浪迹纵酒,以自昏秽,咏歌之际,屡称东山”,渐渐表现出来了厌倦情绪。这时候他经常和贺知章等人在一起喝酒,号为“酒中八仙”,杜甫后来在《饮中八仙歌》中说“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣中酒中仙。”从中我们可见,李白可能有借酒装疯,拒绝奉诏的举止。他还曾经沉醉殿上,引足令高力士脱靴。玄宗把李白从长安市上诏回来之后,要给一个外来进贡的番国写诏书,而李白借着酒兴,说自己醉了,让高力士为他把靴子脱了,让杨贵妃亲自为他研墨,他才来写这封诏书。
  由于李白“戏万乘为僚友,视俦列为草芥”,恃才傲物,遂遭谗谤,他自知不为朝廷所容,他自知不为朝廷所容,便在天宝三年上书朝廷“还山”,玄宗也以其“非廊庙器”,赐金放还。这样,李白在天宝三年的时候,45岁的时候,怀着悲凉,怨愤又恋恋不舍的心情,高唱着“凤饥不啄粟,所食唯琅玕.焉能与群鸡,刺蹙争一餐。朝鸣昆丘树,夕饮砥柱湍。归飞海路远,独宿天霜寒”,怅然离去。
    
  
  第二篇 理想化的人生,注定失败
  2.1 李白杜甫洛阳相会一见如故
  天宝三载春,李白带着满腔的忧愤离开了京城,沿着黄河东下,在五月间的时候到了洛阳,在这个地方遇到了杜甫。
  李白由于在宫中受小人的谗诽,被玄宗赐金放还,途径洛阳。而杜甫当时正因为一些私事儿,往来于洛阳和他的故乡,从年龄上来说,李白比杜甫大11岁,而且李白当时名动天下,杜甫还只是一个小诗人,在家乡洛阳才刚露头角,但现代诗人,著名文学家闻一多先生曾经把李杜两人的这次洛阳会,看作是诗中的两曜相逢。说这是当时诗坛上的两颗明星,相逢了。他在《唐诗杂论》“杜甫”这章中激动地写道“我写到这里该品三通话角,燃三天鞭炮,大书特书,因为四千年的历史里,除了孔子见老子(假如他们是见过面的,没有比这两个人的会面更重大、更神圣、更可纪念的了。我们再想象,譬如说,青天里太阳和月亮碰了头,那么尘世上不知要焚起多少,不知道多少人要望天遥拜,说是皇家的祥瑞。如今李白和杜甫劈面走来了,我们看去,不比书中一样神奇,一样意义重大吗?”闻一多先生在这儿如此激动地写出了李白和杜甫相遇的文学史意义、文化史意义,说他们两个人的会面是如此重大、如此神圣、如此可纪念。这从文学史的意义上来讲可以这么说,但是大家要知道,这在当时是太普通太普通的事儿了,虽然李白当时名动天下,但杜甫才33岁,他的许多作品还没有产生,没有创作出来。当然,年龄的差别并没有影响他们之间的友谊,这两人第一次会面就一见如故,相见恨晚,杜甫后来在《寄李十二白十二韵》中回忆了这次会面,他说“昔年有狂客,号尔谪仙人。笔落惊风雨,诗成泣鬼神。声名从此大,汨没一朝伸。文彩承殊渥,流传必绝伦。龙舟移(木卓)晚,兽锦夺袍新。白日来深殿,青云满后尘。乞归优诏许,遇我宿心亲。未负幽栖志,兼全宠辱身。剧谈怜野逸,嗜酒见天真。醉舞梁园夜,行歌泗水春。”这就是指当年的四名狂客,贺知章初次遇见李白的时候说李白是谪仙人下凡,而且当时贺知章第一次见到李白的时候,就解下腰间的金龟换酒与李白痛饮。李白写诗是“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”,当时年轻的杜甫对李白是特别崇拜、特别敬仰的。诗中说他,诗名如此大,已经能入朝为官了,受到了唐玄宗的宠信。跟随着唐玄宗游山玩水,欣赏美景,上书唐玄宗,请求还山,而唐玄宗当时是赐金放还。虽然他是大文豪,大文士,但碰到我这样的小的文学青年,还是对我很欣赏,对我很好。李白能够全身而退,和“我”(杜甫)在一起漫游的时候,经常说一些很智慧的言论,而且对高士,对隐逸山林的佚名高士很喜欢。“嗜酒见天真”,一喝起酒来,就露出了他那种天真的性格。二人一起“醉舞行歌”。
    
  2.2 李杜二人齐州再相遇,兄弟情更深
  一年之后,李杜二人在齐州,现在的山东济南再次相遇,他们更加建立起了兄弟般的深情厚谊。李白曾经和杜甫“醉眠秋共被,携手日同行”,在秋天喝醉酒的时候和杜甫睡一条被子,白天时手拉着手一起游赏秋天的美景。但是至此之后,李杜二人再也没有会面。李白因为追求新鲜事物的性格,热衷于寻找新的世界和友谊,现存李白的文集中,甚少有忆念杜甫的作品,但杜甫却无时不在思念着李白。从李杜二人分手之后各自的诗文创作来看,我们可以知道,李白和杜甫的性格是如此不同。李白性格那么豪放,不拘小节,但也显得对和杜甫之间的友谊并不时时放在心里,但杜甫却是一个重视感情的人,内心的感觉可能比较细腻,所以他无时无刻地不在思念着李白。这是后话。
  李白在洛阳和杜甫相会之后,又遇到了高适,他们三个人同游梁宋,就是现在的河南商丘一带。天宝四年(745年),再次和杜甫、高适相会在鲁郡和济南,11月,李白做了人生中的一件大事儿,从高天师受道箓于济南郡紫极宫,回任城后,修酒楼,日夜沉饮其上,以示绝意仕进。天宝五年,漫游越中,临行前写了一首很著名的词《梦游天姥吟留别》,表示了自己的郁闷。于越中,李白经贺知章故宅,追忆当年长安相见事,不胜感慨。天宝六年,北海太守李邕和淄州太守裴敦复同遭李林甫陷害,李白不胜悲愤。于金陵作《答王十二寒夜独酌有怀》诗鸣不平:“君不见李北海,英风豪气今何在?君不见裴尚书,土坟三尺篙棘居。”
    
  2.3 时局变乱,李白落魄
  天宝九年,李白五十岁,深感从政无望,欲以诗文为终身事业,作《古风.大雅久不作》等诗以明志。在天宝十年秋,李白在南阳附近的石门山中元丹丘处作客,这时候他又有了出世之意,想做世外高人,但不久他又寄诗给当时的幽州节度使判官何昌浩,想弃文从武,从军赴边。大概在这年的秋天,晚秋时,他有了一次幽州之行,来到了北京这一带。李白到幽州的时候看到了边塞的真相,在军中,他知道当时的幽州刺史安禄山已经萌生了作乱之心,便毅然南返,第三次入长安,欲向朝廷反映安禄山军中的真相,但因为安禄山此时正深得玄宗的宠信,他虽忧心如焚,但无计可施。他认为,如果自己贸然向唐玄宗举报安禄山的作乱之心,唐玄宗不但不会相信,可能自己还会招来杀身之祸,所以他不得已离开了长安。
  不久之后,他从河南的梁园南下宣州,作了《远离别》。天宝十二年秋,与族叔侍御史李华登谢眺楼,作《宣州谢眺楼饯别校书叔云》,表达了自己对朝政局势的忧虑。
  天宝十四年十一月,安史之乱起,官军一触即溃,战火迅速蔓延。不到两个月的时间,洛阳沦陷了,李白携带他的宗氏夫人匆忙避难,一开始往南,欲往越中避难,后来又西入庐山。到天宝十五年六月时,潼关失守,玄宗仓皇逃奔到蜀中,在路上杨玉环被赐死在马嵬坡。七月的时候,唐玄宗逃到汉中,接受了当时宰相房琯的建议,以太子李亨为天下兵马大元帅,以诸王分领诸道节度使,并遣永王李璘出镇江陵。当时李亨于灵武即位,改元至德。李亨命李璘还蜀,璘不从,十二月,璘出兵沿江东下,三次派人请李白入幕。李白素怀报国之心,遂入永王军中,作《永王东巡歌》十首。这时候他对李璘的心思一点都不知晓。不到一个月,李亨、李璘内战,李璘战败了,李白以“附逆作乱”罪入狱,侥幸得到了一些朋友的帮助,在新皇帝李亨面前为他清洗罪名,说李白是无知,不知道事情的真相而跟随李璘去的。当时的御使中丞宋若思又上书推荐李白,肃宗李亨虽然没有赐死李白,但也没有接受御使中丞宋若思的推荐,没有让他入朝为官,而是判他流放夜郎。至德二年春,李白流放行至奉节,遇赦返江陵,作《早发白帝城》诗。这时候的李白以为长安、洛阳两京恢复,国家中兴在望,又产生了用世之意,他还至江夏,广事干谒,到处投递自己的诗文,拜访达官贵人,希望他们能够再一次地推荐自己,实现自己的政治抱负,结果又告失败。他唯有痛饮浇愁,狂歌当哭。
    
  2.4 李白晚年生活拮据,结束了自己传奇一生
  上元元年,760年,李白六十岁了,他还至豫章(江西南昌),再次登庐山,作《庐山谣寄卢侍御虚舟》一诗,意欲求仙学道,以度残年。上元二年,复游金陵,想起自己出川,年轻时二十几岁第一次游金陵,散金三十万,那样的风流倜傥,感觉此时已是物是人非,生活已经不像当时那样富裕了,他已经生活拮据,拮据到把随身跟随自己漫游四海的宝剑拿出来抵偿酒钱。而且这一年,安史叛军的余孽又再一次南下作乱,当时的天下兵马副帅李光弼出镇临淮,将要北上讨贼的时候,李白又欲立功报国。遂请缨入幕。这时候李白已经六十一岁了,一个六十一岁的老人还主动请缨入幕,要报国,带着自己的宝剑,拖着自己的病体带病前去,但因为他身体情况太糟糕了,因病半途而返,只好回来依靠自己的族叔李阳冰。次年春,李白的病稍有痊愈又复游宣城,又因病重到当涂,这时候李阳冰也要辞官归隐,李白无处可去,作《笑矣乎》、《悲矣乎》二诗。从这两首诗中我们看出李白写诗已经语无伦次,心理已经处于十分糟糕的境地。有人说,他已经是悲愤至极,精神失常了。
  宝应元年,762年,李白六十二岁,十一月在当涂去世,去世前作有《临终歌》。他自比大鹏临空,中天摧折。虽然在天上折翅了,掉下来了,像大鹏鸟一样从天空中掉了下来,翅膀断了,但他仍然相信他飞腾在天的激起的余风足以流传万世。关于李白的死也有两个说法,一说他死于“腐肋疾”,就是腋下的什么地方腐烂了,因为疾病而去世。但更多的人相信李白是喝醉酒之后入水捉月而亡,在现在的马鞍山旁边。还有一个地方,说是李白落水捉月处,喝醉酒了,在船上,因为李白一生爱喝酒,而且喜欢对着月亮喝酒,说李白有一天喝得酩酊大醉,后来在江边看见月亮,说要和月亮去喝酒,所以掉到江里去世了。
  对于这样一个传奇式的人物,人们对他的死也给予了一种传奇的想象,而不愿意说李白死于一般的疾病,愿意说他捉月入水而亡。这是李白传奇的一生。
    
  2.5 李白的人生设想过于理想化,所以注定失败
  李白一生的思想很复杂,刚开始说到,李白是受西域和汉地两种文化的影响,他的身上有儒、道、游侠、纵横家的成分,但是以儒、道为主,他追求人生的自由,他要与众不同,所以他的求仕之路,不愿意走正常的科举之路,他希望以自己的名声,以自己的文采和雄才大略,被皇帝请去,为帝王师。这种思想是盛唐的产物,盛唐的诗人积极入世,进取的人生态度,在李白身上被理想化了,李白功名心很强,有强烈的济苍生、安社稷的儒家入世思想,李白的政治思想是要“使寰区大定,海县清一”,但他既看不起白首死章句的儒生,每天只知道诵读经书,钻研章句,他看不起这样的儒生,也不愿意走科举入世的道路,也不想从军边塞,他认为最理想的人生道路是隐逸于世,广逸交游,寄希望于风云际会,以便名动京师,待朝廷主动诏请他入朝为官。他始终幻想着要“平交王族”、“一匡天下”而“立抵卿相”,以平等的态度和王公贵族交往,建立盖世功业,不想走一级级往上升的道路,而是希望一下子就当上宰相。他所敬仰的人是姜尚,是范蠡,是鲁仲连、是张良、谢安,他认为自己会比这些人做得更好,他希望自己能成为帝王之师,成为皇帝的老师,能够为皇帝治理国家、出谋划策,建立千古伟业。建立功名之后他又不想继续为官,安享富贵,而是希望自己能功成身退。在建立不世的伟业之后,立即就退隐江湖。这是李白的人生理想。但是,时过境迁,正当李白想要有所作为的时候,开元盛世已经过去了,朝廷已经日益腐败了,社会上已经酝酿着新的危机了。这种过于理想化的人生设计,在现实中定然要遭至失败。欲望极奢,实现的希望就越渺茫,而他对自己遭到的打击也就倍感沉痛。所以,李白每当遇到挫折和不平的时候,他都会爆发出强烈的愤慨,他对现存的社会秩序大胆的批判和否定,往往具有排山倒海之势,但是,在愤慨之余,他又想用隐居求仙,狂饮颓放的方式来解脱自己的精神痛苦。可见道家批判现实的意识,以及道家隐逸山林的思想对李白的影响也很深刻。他狂放不羁的性格,飘逸洒脱的气质都来源于这样的思想基础。
  龚自珍曾经说过,“庄、屈实二,不可以并,并之以为心,自白始;儒、仙、侠实三,不可以合,合之以为气,又自白始也。”龚自珍说的是,庄子和屈原本来是两个相差甚远的精神气质,人生追求相差甚远的两个文学家,他们不可以融合、合并,要把他们调和在一起,只能用心来调和,这种心就是一种精神,一种人生的抱负和精神。谁第一个将庄子和屈原合为一体的呢?龚自珍说,是从李白开始的。还有儒家、道教神仙家、侠客、侠义这三种思想,一般来说也不能够合为一体,即使要合,就应该用气,一种气势、气概,才能把儒家仁爱的思想,和神仙家解脱人生痛苦的超凡、出世的思想和游侠们重义的精神合在一起,谁第一个把它们合在一起的呢?龚自珍说,“又自白始也”。又是李白第一个。所以李白身上既有庄子避世的思想,又有屈原的爱国之心,有儒家济苍生的思想,也有道家希望长生久世,升仙的神仙思想,还有侠客的扶危济困的侠义精神。他把这样的一些思想都能够融合到自己的身上,而呈现出一种特殊的精神状态。
  李白的一生是为实现济苍生、安社稷的政治理想而奋斗的一生。虽然历尽坎坷,屡遭打击,但他的雄心壮志一直没有消歇,在仕途受挫之后,政治理想得不到实现的时候,他也时作出世之语,但往往是其言愈冷,其心愈热。表面上看来,他在许多诗文中表现了消极颓废的思想,其实这个时候更能看出他内心中难以抑制的对社会、对人生的积极态度。因为为时不久他便又热血沸腾,终其一生为苍生社稷的政治理想、人生抱负无时或忘,在这种追求和奋斗中,李白虽然没有能够成为一位伟大的政治家,但是,却成为了一位光耀千古的伟大诗人。
    
    
楼主穷野诗语 时间:2011-02-26 01:03:18
  
    
  伟大的唐代诗人--李白(3)
  
  第三篇 李白诗歌艺术欣赏
  3.1 《早发白帝城》与《上三峡》的创作背景及解析
  我们首先来欣赏《早发白帝城》这首诗。
        朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。
        两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。
  公元759年时,他因为入了永王李璘军中,被朝廷判作“附逆作乱”,而被判长流夜郎时所作。他从乾元二年四五月间开始被判长流夜郎,差不多走了整整一年。到三月间时快要过境了,他到了夔州的白帝城,突然这时喜讯从天而降,李白被大赦了。为什么呢?因为这一年天下大旱,朝廷赦免了天下的死罪,被判处流行的犯人也都被放还了,李白幸运地得到了自由。他得知喜讯之后,立刻放舟东归,沿江而下,回到江陵。这首诗就是他在自白帝城沿江而下,回到江陵的途中而写,抒发了自己遇赦后的喜悦心情。
  为了更好地理解这首诗,下面我们再看一看李白在不久前上三峡时所写的《上三峡》这首诗。《上三峡》这首诗李白是这样写的:
        巫山夹青天,巴水流若兹。
        巴水忽可尽,青天无到时。
        三朝上黄牛,三暮行太迟。
        三朝又三暮,不觉鬓成丝。
  李白在乾元元年,往上走,上三峡,他这个时候所看到的情景是什么样的呢?由于是从长江中游往上游走,而且他是戴罪之身,是被判流放到夜郎而去,走了将近一年的时间才走到三峡,而三峡又是长江最为险峻、最难走的一段,而且要溯江而上。他在江边看到的是什么样的景色呢?“巫山夹青天”,高高的山相对恃着,只能从两山之间看到一线青天。巴水流若兹,自巴蜀而来的江水流到这里已经流了很远的距离了。“巴水忽可尽”,巴水流到这儿就快要出川了,就不是巴水了,就快流到荆州了。巴水流到这个地方就算流完了,但“青天无道时”,这里的青天是双关的意思,既是指头顶上的一线青天,人永远没法儿到天上去,是那么险峻,其实也是说自己不知道什么时候才能罪满释放,才能重获自由。在这样的心境下,李白写的《上三峡》,把上三峡的艰难以及内心的痛苦写出来了。本来三峡溯江而上很难走,在这种情景下他更觉得行路的艰难。“三朝上黄牛”,用的三个早上上黄牛滩,走了三个早晨,还没有走完黄牛滩,“三暮行太迟”一直艰难地往上行走着,没有能够上去。“三朝又三暮,不觉鬓成丝”,走了这么长时间,不知不觉间感觉到自己的鬓发已经白了。这是李白在流放夜郎中,《上三峡》是在如此沉重的心情下所写。
  李白在听到被大赦之后的大喜所写的作品,呈现出来的又是什么样的心境呢?刚才说了,三朝上黄牛,三暮行太迟,三朝又三暮,不觉鬓成丝。如此痛苦,如此沉重,如此艰难。但得到喜讯之后,写的《早发白帝城》,又是如此轻快、如此欢乐。“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还”。刚才是“三朝上黄牛,三暮行太迟”,溯流而上,单走黄牛滩这一段,就已经用了三朝三暮,走了三天没走完。但从白帝城顺流而下,直到江陵,这么一段如此远的距离,千里江陵,用了不到一天就回来了。这固然是说顺流而下、沿江而下本来就是很快的,是不是同时也体现出来了李白心理上的速度感呢?在如此欢乐、自由、欢快、大喜过望的情景下,他是不是感觉到时间过得更快、旅途变得更短暂了呢?我们就可以从这两句诗中看出来。
  接下来两句,“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”。因为三峡之中经常有猿鸣,《水经注》说,猿鸣三声泪沾常,在三峡中过往的纤夫和旅客经过三峡时,被两岸啼不住的猿声感染,无不体现出哀伤之感,既是对三峡的险峻之感,又是一种思乡而不得归的哀怨。但此时的李白听到这种猿声时,丝毫不觉得悲伤了,感觉两岸啼不住的猿声好象在为他送行一样,这时候的猿声已经不再感觉到悲意了。诗人最后说“轻舟已过万重山”,舟是轻舟,如此轻快的小舟,在刹那间就已经穿过了万重山,出峡了,回到了江陵,渡过了险滩。
  所以这首诗表现出来了李白在大赦之后如释重负的轻松。我们从中也可以看出来他莫可名状的喜悦之情。“千里江陵一日还”、“轻舟已过万重山”,千里江陵、万重山,本来是多么长的距离啊,多么艰险的环境啊,但是诗人“一日”就回来了,不是表现出李白不可遏止的喜悦之情嘛。而且这首诗虽然只有短短四句,却给我们呈现出一个简练、生动的故事情节。诗人是“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还,两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”,是对他回城的简练的叙述和描写,而且很生动、简洁。
  我们感觉到整首诗有一种快感,什么样的快感呢?就好象骏马注坡般的快感,一匹骏马从山坡上猛冲下来的快意和气势。而且整首诗无论是在吟诵时还是在朗读时,都能感受到诗人高妙流畅的语言,他的语言是那么清新、那么鲜活,即使在一千多年后的今天,我们仍然能够感受到诗中鲜活的气息、生动的情境。而且这首诗押的是平声三韵,做韵脚,我们在朗读的时候,也能感受到韵脚的悠扬和轻快。“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还,两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”,平声韵悠扬的声调,更能让我们体会出诗人的言外之意,诗中轻松欢快的心情。所以沈德潜在《唐诗别裁集》中说,这首诗写出了瞬息千里、若有神助的感觉,入猿声一句,就使得文势不伤于直,若只是写轻快、欢愉、自由,那么这首诗就显得太平了。所以诗人在第三句,就让我们联想到前人对三峡两岸悲啼猿声的联想,更能够用猿声之悲来反衬出李白心中之喜,使得整首诗的气势不至于平直,而是有变化。这就像画家布景设色一样,专于此处用句,所以第三句实际是这首诗最精采的地方。它改变了整首诗轻快平直的风格,使它增加了一些曲折,增加了更深的内涵。傅庚生先生说李白的《早发白帝城》“可与杜甫的诗歌《闻关军收河南河北》其中的“即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”比并吟哦也”。《闻关军收河南河北》是杜甫诗中的第一快诗,而《早发白帝城》也可以说是李白诗中的第一快诗,最为轻快。
  郭沫若在《李白与杜甫》中说,在近于绝望的心情中忽然闻大赦,李白的高兴是可以想见的,而这首有名的七绝《早发白帝城》,不仅是唐人绝句的杰作之一,更是李白兴致飞扬的绝好表现。
    
  3.2 《将进酒》表达了李白的人生态度
  刚才我们欣赏的是李白的一首七绝,《早发白帝城》,这首诗充分显示出李白的绝句清新俊逸的艺术特点。但是李白最为人所看重的,最能够体现其艺术风格的诗歌是歌行体,下面我们就来欣赏一首李白的七言歌行《将进酒》:
        君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。
        君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。
        人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。
        天生我材必有用,千金散尽还复来。
        烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。
        岑夫子、丹丘生,将进酒,杯莫停。
        与君歌一曲,请君为我倾耳听:
        钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒。
        古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名。
        陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。
        主人何为言少钱,径须沽取对君酌。
        五花马,千金裘,呼儿将(jiāng)出换美酒,
        与尔同销万古愁。
  《将进酒》原是汉乐府旧题短萧铙歌其中的一首,是一首劝酒歌,汉乐府古诗有“将进酒,成大白”,李白填之以深己意,把旧曲调、旧题填写上自己的新词,来抒发自己当时的怀抱,是一种再创作。这首诗作于天宝十一载,752年,他当时刚刚离开京城,然后北上又南下,仕途不畅。求仕未果,来到了嵩山,和他的好朋友岑勋一起到嵩山另外一个好朋友元丹丘的颍阳山居作客,三个人尝登高宴饮,写了这首《将进酒》。
  人生快事莫若置酒会友,作者又正值“抱用世之才而不遇合”之际,于是满腔不合时宜,借酒兴诗情,来了一次淋漓尽致的抒发。
  刚才我们说到,这首诗以前是一首劝酒歌,而李白在这首诗里,不仅仅是一首劝酒歌,更重要的是在其中表白了他对人生的态度,对人生坎坷的一种理解。诗人开头就说“君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回。”“君不见”是歌行体常用的临起的句子,是一句套话,但在这首诗里我们不妨也可以看作是李白在作这首诗时,真的就和他的朋友一起站在嵩山上,站在元丹丘的颍阳山居的山顶上往北眺望。嵩山离黄河还有很远的距离,我相信李白在这儿不会看见远处的黄河,但是诗人在诗中却写出来了,黄河之水天上来,奔流到海不复回。你们难道能看到吗?滔滔滚滚的黄河水,好象自天上倾泻而下,又奔流到海不再回还。他在这里面就一副壮观的天地间的黄河奔流的景象向我们昭示了一个人生的道理,我们的青春也像黄河之水一样,自西而来,奔流到海,不会再回来了。我们的青春流逝了,也不会再回来。那么我们应该怎么办?诗人说,君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。你们难道没有看到吗?我们每天早晨面对明镜,在明镜里,没有看到自己已经发白的鬓发了吗?我们好象感觉到,早晨还是乌黑的头发,到傍晚的时候就雪白了,人是这么易老,我们的青春这么易逝,人生如此短暂,青春是这样的容易消逝,我们应该及时行乐。人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。在我们年轻的时候,能够享受的时候,得意的时候,我们应该尽情地欢迎不要让我们的酒杯空对着天上的月亮,应该杯中酒常满,夜夜尽欢乐。诗人在这儿所说的“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”,用现在的理解,好象李白如此消极颓废,体现出来的是一种消极颓废的情绪,这实际是李白对自己的政治理想遭到如此多挫折、长时间找不到人生前途出路的悲愤言语。就是李白在刚刚唱完这两句诗之后,紧接着情感又发生了转折和变化。
  “天生我材必有用,千金散尽还复来”,虽然诗人说了人生得意须尽欢,莫使金樽空对月,好象是在消极地消磨时光,打发人生,好象是对人生的前途感到渺茫。紧接着诗人呈现给我们的又是“天生我材必有用”,又是对人生充满信心的表示。所以刚才那两句人生得意须尽欢,莫使金樽空对月,并不是真正的消极颓废,而是人生处于低谷时暂时的排遣,一种移情,一种心理调试。因为诗人坚信天生我材必有用,对人生依然充满了信心。所以在这种情况下我们就应该痛快地享受人生,不要顾忌金钱、财富,身外的功名利禄不要太在意。他说了,千金散尽还复来。
  所以诗人又说,烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。诗人说,主人你应该再去多宰几头牛羊,烹好了,让我们痛快饮酒。会须一饮三百杯,喝得酩酊大醉,喝得痛快淋漓。他这么唱时,还没有忘记劝自己的朋友喝酒。“岑夫子、丹丘生,将进酒,君莫停”。你们俩不要光听着我在这儿做诗,唱歌了,赶快喝酒,不要停杯啊,我再给你们唱一首歌,为你们酌酒言欢吧。他说“与君歌一曲,请君为我侧耳听:”《将进酒》本来就是一首劝酒歌,接着诗人在歌里真的又唱开了,所以下面几句就是歌中之歌,李白借着酒兴真的唱开了。
  “钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不愿醒”,所谓钟鸣鼎食那样富贵荣华的生活,山珍海味的美味佳肴,其实不值得我们太看重我们要摒弃它们,不应该太看重这些。“但愿长醉不愿醒”,我只愿意在醉中享受无牵无挂,无忧无虑的人生。接着诗人又说,“古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名”,为醉者争取历史上的名声。他说了,自古以来,没有哪一位圣贤不是寂寞的,不是失意的,但是这些失意的、寂寞的圣贤在历史上也没有留下多少英名,真正能被我们记住的是其中能够喝酒的、善于饮酒的那些圣者才被我们津津乐道。比如“陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑”,曹植当时在平乐关和朋友们一起喝酒,斗酒十千,用那么名贵的酒放开了喝,他们是多么痛快,多么酣畅淋漓啊,我们今天也应该像曹植那样,不要计较财富的问题,钱的问题。为什么诗人这么说呢?因为在李白做诗的时候,元丹丘可能怕他喝醉了,就说了“李白,我们不要再喝了吧,你已经把我喝穷了,我都没钱再去买酒了。”所以李白在这儿插了一句,对元丹丘说,“主人何为言少钱,径须故取对君酌”,主人,你为什么说没钱了呢?你赶快去买酒吧,买来我和你再喝。你不是说没钱了吗?“五花马,千金裘。呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”,我要和你们一起把万古以来,千古以来圣贤失意、人生苦短,一切一切的烦恼和愁苦都借酒消去。
  这首诗就是这样,表达了他怀才不遇的狂放之情,其中有悲愤,但是悲而能壮,悲愤之中又体现出了诗人壮阔的胸怀,诗人不仅仅局限于自己的人生遭遇,他看出来千古圣贤皆寂寞的历史悲剧,把自己的个人悲剧和封建时代普遍的历史悲剧融为一体。而且诗人在这首诗中感情的激流是那样的奔涌跌宕,起伏曲折,大开大阖,有的时候诗人那么消极、颓放,但紧接着诗人又乐观、昂扬,之前还是悲观的情怀,但紧接着就是“天生我材必有用”,其中情感的变化是如此突然,典型地反映出李白变化曲折的思想脉络。
  而且这首诗是歌中有歌,《将进酒》本来就是一首劝酒歌,其中诗人又为我们唱了一曲,显得鬼斧神工。这首诗的句式也有很大的特点,因为这是一首歌行体,以七言为主,但从散文化的句式,像“黄河之水天上来,奔流到海不复回”,这并不是格律化,很谨严的诗句。还有“烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯”,另外还有一些三言句,五言句和七言句夹杂在一起,但诗中还是有一些整句。所以散中有整的铺排句式,时急时徐,时快时慢,极尽变化之能事。所以宋人严羽在《评点李集》中说,“一往豪情,使人不能句字赏摘。”,不能一字一句地摘取,是一首浑然一体的诗。严羽说“盖他人作诗用笔想”,其他人写诗是用笔在那儿构思,“太白但用胸口一喷即是”,李白写诗好象是用胸口把心中的气、血一下子喷出来了,就变成了他的诗。“此其所长。”,这是李白创作的优势和特点。
  清人沈德潜也说“读李诗者于雄快之中,得其深远宕逸之情,才是谪仙人面目。”我们读李白的诗歌必须在他雄快的气势中,要能够欣赏体会出诗中深远宕逸的情趣,这才是李白真正的艺术精髓。像这首诗中我们不能仅仅津津乐道于李白所说的“黄河之水天上来,奔流到海不复回”,“天生我材必有用,千金散尽还复来”等名言警句,畅快的人生口号,我们更应该从中体会出李白胸中的郁闷,愤懑,这才是李白真正的精神,理解了这一点,我们就能理解李白真正的心理世界。
    
  3.3 《月下独酌》是李白独自饮酒的抒情之作
  下面我们再看一首李白的诗歌《月下独酌》:
        花间一壶酒,独酌无相亲。
        举杯邀明月,对影成三人。
        月既不解饮,影徒随我身。
        暂伴月将影,行乐须及春。
        我歌月徘徊,我舞影零乱。
        醒时同交欢,醉后各分散。
        永结无情游,相期邈云汉。
  从诗歌题目上我们可以看出来,是“月下独酌”,一个人在一轮月下独自喝酒的情景。诗人是这么写的,“花间一壶酒,独酌无相亲。”在月下,在花间,有一壶美酒,是多么快意的事情啊,本来是一份很好的人生享受,但是却没有人和他一起共饮共赏,独酌无相亲,没有朋友。这时候我们的诗人却突发奇想,找到了一个能够和他一起喝酒的朋友了,这个酒友是谁呢?正是挂在天上看着他的那轮明月,所以诗人“举杯邀明月”,举起酒杯来邀请天上的明月和自己一起饮酒,而且这一邀请不打紧,往地上一看,发现已经不只是两个人在喝酒,还来了第三者,这第三个加入进来喝酒的人是谁呢?影子。是自己在月光下的影子,所以李白说了,“对影成三人”。俗话说,一人不喝酒。这时候李白已经不是一人在喝酒了,也不是两个人,而是三个人在喝酒。李白自己、天上的明月、地上的影子。他们三个就可以一起共饮美酒了。但李白又发现,除了自己,那两位酒友好象喝得不太积极,“月既不解饮,影徒随我身”,月亮好象喝不了多少,不会喝酒,自己的影子也只是跟着我一起比划而已,也没见他怎么喝酒,看来这两位酒友并没有真正喝多少,显得有些扫兴。因为只是自己一个人在那儿喝,月亮喝得不多,好象没喝。影子也没有真正的喝,既然有两位朋友陪着我,尽管他们不会喝酒,那么我们也能够一起寻找快乐吧?所以诗人又安慰自己“暂伴月将影”,我就暂且陪着月亮和影子吧。“行乐须及春”,一起行乐吧,一起畅快地借着美酒欣赏美景吧。因为春天快要过去了,我们应该在这个美好的春天夜晚一起享受人生的快意。所以我们三个人要一起唱歌、跳舞。所以就出现了下面两句里的情形,李白感觉到“我歌月徘徊,我舞影零乱”,李白在唱歌的时候,月亮在天上慢慢地移动、徘徊前行,好象是在为他伴舞。我舞影零乱,我跳舞的时候,影子好象也在给我伴舞。不只是李白一个人在唱歌跳舞了,还有两位陪着他一起跳舞的歌友、舞友了,他们三个是如此欢乐,一起陶醉在人生快乐的享受之中。
  “醒时同交欢”,我在清醒的时候,在唱歌跳舞,在喝酒的时候,我们在一起欢乐着,但是,我醉后,这两个朋友就要离我而去了,所以说“醉后各分散”,为什么?因为大家知道喝醉以后就回去睡觉了,睡觉以后躺在床上就没有影子了,也看不到天上的月亮了。所以看来李白这个时候还没有真醉,他还知道自己醉后这两位“好友”会离他而去。到这个时候,李白似乎感觉到一种悲伤,一种朋友分离的悲伤,但是李白并不是一个消极、悲伤的人,即使在如此颓废、悲伤的时候,他仍然对人生充满了乐观和热情,所以他又说“永结无情游,相期邈云汉”,即使自己就要和他的这两位朋友分离了,他还觉得以后还有再次相会的机会。什么时候?“相期邈云汉”,到天上,到云彩上,银河里相会。在百年之后,李白一定会和天上的月亮相会的,一起在天国里游玩、欢乐。
  所以这首诗虽然叫《月下独酌》,好象是李白一个人孤独地喝酒,但我们又感觉李白心里并不寂寞,他心中有朋友,在孤独的境地里还是感觉有朋友陪着他,和他一起同欢乐、共悲泣。他找到的是常常伴随着他漫游四海的月亮,他找到的是和他形影不离的影子。所以我说,李白是孤独而不寂寞。其中就反映出了诗人乐观的情怀。
  而且这首诗中,诗人所表达的感情也和刚才我们欣赏到的《将进酒》一样波澜起伏,一会儿悲伤,一会儿欢快,而且最后在结尾时都是以一种乐观、向上的情绪收尾。这首诗结尾时说“永结无情游,相期邈云汉”,对人生充满着憧憬,呈现出乐观的情怀。另外这首诗想象很奇特,竟然在独自一人喝酒的时候邀请天上的月亮和他一起共饮美酒,邀请自己的影子和自己共欢乐。而且“我歌月徘徊,我舞影零乱”,如此生动,如此贴切。在李白作这首诗的时候,月亮当然是在云朵间行走,在他跳舞的时候,影子当然随着他移动,所以“我歌月徘徊,我舞影零乱”,是如此有趣,又是如此地真切。而且这首诗押韵也很有趣味,前半首,“花间一壶酒,独酌无相亲,举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身,暂伴月将影,行乐须及春。”这八句押平声韵,我们读的时候可以感觉到李白的风神飘逸。而后半段,后八句又体会出诗人激昂的情绪,转仄声韵。整首诗声情并茂,给我们留下了如此美好的艺术享受。
    
    
楼主穷野诗语 时间:2011-02-26 01:04:02
  
    
  第四篇 李白诗歌--盛唐之音的典型
  4.1 李白的诗歌带有浓厚的感情色彩和个人印记
  李白曾说自己“兴酣落笔摇五岳,诗成啸傲凌沧州”。杜甫亦赞其:“笔落惊风雨,诗成泣鬼神。”李白的诗歌,具有最强烈的浪漫气息,他创造性地运用了一切浪漫的艺术手法,使诗歌具有无比神奇独特的艺术魅力。
  尽管没有一种生活能够永远使李白感到满足,但是他那炙热的感情、强烈的个性在表现各种生活的诗篇中都打下了不可磨灭的烙印,处处留下他浓重的自我表现的主观色彩,他要入京求官时他就宣称,“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬篙人!”政治失意了他又大呼:“大道如青天,我独不得出!”他要控诉自己的冤屈时就说,“我欲攀龙见明主,雷公砰訇震天鼓。”他想念长安,就是“狂风吹我心,西挂咸阳树。”他登上太白峰,就让“太白与我语,为我开天关”。他要求仙,就有“仙人抚我顶,结发受长生。”他要饮酒,就有洛阳董糟丘“为余天津桥南造酒楼”。他悼念宣城一位善于酿酒的姓纪的老叟,就问:“夜台无李白,沽酒与何人?”你在九泉之下、夜台之中还卖酒吗?因为那个地方没有李白啊,你还卖酒给谁呢?就不用卖了,等着我吧。这种强烈的自我表现的主观色彩,从艺术效果来说,有时使诗歌增加了一种排山倒海而来的气势,先声夺人的力量;有时又让人读来感到热情亲切。
  与之相应,李白在感情的表达上不是掩抑收敛,而是喷薄而出,一泻千里。当平常的语言不足以表达其激情时,他就用大胆的夸张;当现实生活中的事物不足以形容、比喻、象征其愿望时,他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想。他用“抽刀断水水更流”,比喻“举杯消愁愁更愁”。本来是极度的夸张,却让人感到是最高的真实。又如《秋浦歌》的“白发三千丈,缘愁似个长”。借有形的发,突出无形的愁,三千丈是极夸张、极大胆的,但用它来比喻无限的愁怨,又是多么贴切,而且有形的,白发的颜色,因何而白?不就是因为愁吗?所以他说“缘愁似个长”,从中我们不仅看出缘愁而白,而且因为缘愁变得如此之长。这种夸张也极为大胆。又如《侠客行》:“三杯吐然诺,五岳倒为轻。”以五岳为轻来夸张侠客然诺之重。《箜篌谣》:“轻言托朋友,对面凝九峰。”又用山峰来夸张朋友之间的隔膜与猜疑。《北风行》里“燕山雪花大如席,片片垂落轩辕台”。想象奇特,脍炙人口,李白在诗中更多表现的是在北方边陲死去战士亲人的悼念以及他们的悲哀;但结尾两句:“黄河捧土尚可塞,北风雨雪恨难载。”也同样惊心动魄。没有黄河可塞这样惊人的比喻,我们也就不会懂得阵亡士卒妻子的那种深刻绝望的悲哀。我们可以堵住黄河的流水,但我们却不能挡住自天而降的纷纷大雪,难以阻挡的大雪,正像阵亡士卒妻子心中那种深刻绝望的悲哀,无法遏止。所以李白诗中的感情表达不是掩抑收敛的,而是喷薄而出的,更主要的是他借助这种奇特的想象来比喻、来形容这种无形的感情。
    
  4.2 神奇瑰丽的想象是其作品的一大特点
  大胆的夸张永远离不开惊人的想象,同样,他那些富于浪漫色彩的山水诗中也具有奇情壮才,也同样写得动人。比如《蜀道难》这首诗。
  噫吁唏!危乎高哉!蜀道之难,难于上青天。蚕丛及鱼凫,开国何茫然。尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘,百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息,以手抚鹰坐长叹。问君西游何时还?畏途谗岩不可攀,但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月,愁空山。蜀道之难难于上青天,使人听此凋朱颜!……
  这首诗,李白以神奇莫测之笔,凭空起势。起手就以一个感叹的语气词,给我们一下带来了一种惊险、惊奇的景象。危乎高哉!危,就是高。太高了!什么东西高?是那座山。横亘于蜀地和关中的秦岭山脉。蜀道之难,难于上青天。入蜀的道路之难行,难到比登天还难。到这儿的时候,诗人还只是在用语言来叙说蜀道之难的情形。下面诗人就从神话传说开始,然后来形容自古以来人们是如何修蜀道,修蜀道的艰难。他说“蚕丛及鱼凫,开国何茫然。”蚕丛和鱼凫是蜀国的两个开国首领,在几千万年前。现在我们听来,不知道是多么渺茫了。“尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟”。自从蚕丛鱼凫开国以来,到现在好象不知道多少年、几千几万年了,都一直没有和秦地(关中地带)相通,一直为高山所阻隔。而在蜀地和秦地之间,只有“西当太白有鸟道”,只有鸟才可以飞行的路线,“可以横绝峨眉巅”,除了鸟可以从蜀道飞到秦塞,路上和山间一直就没有人可以通行的道路,这是多么险峻的山峰啊。为了修通蜀道,其中又发生了多少悲壮的故事呢?李白说了,“地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。”在开山途中,不知道有多少壮士死在了开山途中。在一个个成百上千牺牲的壮士之后,然后才修了一条像天梯一样的栈道来连接蜀地和秦地。而我们在攀登蜀道的时候一路上所看到的,又是这么惊险的情景。上有“六龙回日”之高标,那些高峰直插云天,就好象可以使六龙回日。“下有冲波逆折之回川。”而在高山之下,山脚之下,又是很深很深的急流、飞瀑,一旦失足,肯定是粉身碎骨。即使有了这样的蜀道,我们行走时依然心惊胆战。稍有不慎就会失足,摔下去粉身碎骨。
  所以李白又进一步进行夸张,用黄鹤、猿猱、悲鸟、子规来做夸张,即使是黄鹤想要飞过去也很难,猿猴想要从山间攀登过去,也是欲渡愁攀援,为如何攀过山而发愁;“青泥何盘盘,百步九折萦岩峦”,青泥岭如此盘曲,百步九折,走一百步就要绕好多弯,而且脚下都是岩石。“扪参历井仰胁息”,好不容易走到山上以后,我们看着山上的星辰感到毫无办法,即使爬到了那么高,也不知道自己如何才能翻过山去。
  接着诗人又说“但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间”,即使我们到了山里也会迷路,找不到下山的路,即使是鸟儿也是那样,只能看见那些鸟儿在古老的森林树木间不停地飞鸣着,雄飞雌从地在林间绕来绕去,不知道如何飞出这个山。“又闻子规啼夜月”,傍晚的时候听见杜鹃鸟在夜月的照射之下孤独地飞着,悲鸣着,找不到家。所以诗人用黄鹤、猿猱、悲鸟、子规做夸张的点缀,然后又插入自己的感想,坐在山间,被眼前险峻的山峰和艰难的行程吓得凋朱颜,好象把我们青春的容颜都吓掉了。
  蜀道难,难于上青天,在诗中分三次出现,更把这首诗确定了五音繁会的乐章。但大家要知道,李白一生并未到过剑阁,这篇诗完全是凭传说想象落笔的,也正因为如此,他的胸怀、性格在这里才得到了最充分的表现。盛唐人殷璠在《河岳英灵集》中说这首诗“可谓奇之又奇,自骚人以还,鲜有此体”。正反映了同时代人对这首诗的惊奇赞叹,即使在蜀道畅通的今天,这首诗仍然具有很强的历史价值和美学价值。
  另外他的《望庐山瀑布》二首、《庐山谣》也是历来传诵的名作,《庐山谣》写他在庐山顶上眺望大江的景色:“登高壮观天地间,大江茫茫去不还。黄云万里动风色,白波九道流雪山。”完全摆脱了真实空间感觉的拘束,以大胆的想象夸张,突出了山川的壮丽,展示了诗人壮阔的胸怀。但实际到过庐山的人都知道,站在庐山顶上看大江,根本不是所说的大江茫茫去不还,白波九道流雪山这样的壮观景色。白居易在《登香炉峰顶》这首诗中说:“江水细如绳,湓城小于掌”,这是完全写实,写的是我们现在真正站在庐山顶上看到的景象,远远望去,长江水细得就像一条小绳子,湓城小于掌,在江边的小城,现在我们站在庐山顶上看九江城,也比我们的手掌大不了多少,这是完全写实,但从艺术感觉、从艺术的魅力上来讲,我们又觉得李白的诗歌,李白这种极度夸张,带有丰富奇特想象的作品,好象比白居易的《登香炉峰顶》这首诗要更为高妙。
    
  4.3 李白浪漫主义的艺术写法,是有丰富的生活基础的
  李白的浪漫主义的艺术写法,是有他丰富的生活基础的。正因为他的诗歌感情充沛、瞬息万变,是和他的性格仅仅结合在一起的,像《行路难》其一,《宣州谢眺楼饯别校书叔云》、《梦游天姥吟留别》,在《将进酒》中,他说“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”,好象他十分安于颓废享乐的生活,但是,他那象黄河一样奔腾跳动的感情变化莫测,又突然说“天生我材必有用,千金散尽还复来!”强烈的信心转眼又代替了消极的悲观。《梁园吟》也如斯,诗的前段尽情地描绘痛饮狂欢,甚至沉吟流泪地感慨功名富贵之无常,但到结尾,他又说:“歌且谣,意方远。东山高卧时起来,欲济苍生未应晚。”觉得还能充分实现自己的政治理想,诗人的感情在转瞬之间判若两人,他把矛盾至此的复杂感情处理得如此灵活,并且达到了艺术上的高度完美,这在中国古代诗歌史上很少有人能和他相比。
  由这种跳脱变化的特点继续发展,他在有些诗篇中既写实绘景,又想象夸张。像《北风行》、《关山月》等诗就是这样,有时他甚至把抒写理想愿望和描写苦难的现实混为一体,比如《古风》第十九:“西山莲花山,迢迢见明星。素手把芙蓉,虚步蹑太清。霓裳曳广带,飘拂升天行。邀我登云台,高揖卫叔卿。恍恍与之去,驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川,茫茫走胡兵。流血涂野草,豺狼尽冠缨。”看见仙女用素手把芙蓉,虚步蹑太清。而且仙女邀请他一起登上天上的云台,一起又去拜访仙人卫叔卿,恍恍惚惚之间,他和仙女一起升天而去,正在升天的过程之中,诗人笔墨一转,开始俯视人间,看到的是什么样的社会现实呢?“俯视洛阳川,茫茫走胡兵。”他从九霄云天往下一看,看到的洛阳是什么样的情况?看到的是安禄山的军队正在洛阳纵横驰骋,蹂躏洛阳的人民,烧毁洛阳的宫殿,毁灭了原来繁华的洛阳。这就是诗人在升天神游的美丽幻想中突然又回到了现实。这种急转直下的感情,浪漫幻想的破灭深刻地表现出来诗人在安史之乱发生之后无比沉痛的爱国心情。
    
  4.4 “清水出芙蓉,天然去雕饰”是对李白诗歌最生动的形容和概括
  这些诗中既是写景、写实,又是一种想象和夸张。这两个特点浑为一体,给人以无限的艺术感染力。
  另外从语言上来说,李白诗中说“清水出芙蓉,天然去雕饰”,这两句诗实际上也是他自己诗歌语言最生动的形容和概括。李白的诗歌语言所以能达到这样理想、朴素自然的境界,是和他认真地学习,捍卫六朝乐府民歌分不开的。据权德舆作的韦渠牟诗集序说,李白曾经把“古乐府学”传授给十一岁的韦渠牟。他的乐府诗中拟古乐府之作很多。但他最得力于乐府民歌的地方,首先还是语言。他的《长干行》、《子夜吴歌》的语言,酷似《孔雀东南飞》、《子夜歌》和《西洲曲》。“小时不是月,呼作白玉盘。又疑瑶台镜,飞向庆云端。”“清风朗月不用一钱买,玉山自倒非人推。”“蜀道之难难于上青天。”写得活泼自然,叫人吟咏难忘。“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。”这些看似平凡的诗句,实有常人难以达到的高妙之处,后人难以企及。
  另外李白的诗歌成就很高,他成就最高的就是七古和七绝,这两种诗体在当时最新颖、最自由,与他自由豪放的个性特别契合,七古,像刚才我们欣赏到的《将进酒》,无须再举了。
  首先我们来看《峨眉山月歌》,峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流。夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。再来看《黄鹤楼送孟浩然之广陵》,故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流。”再比如他在《赠汪伦》中,“李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”
  沈德潜在《唐诗别裁》中说:“七言绝句以语近情遥,含吐不露为贵。只眼前景,口头语,而有先外音,使人神远,太白有焉。”他说的这些特点,实际上也就是深得民歌天真自然的风致。即以《早发白帝城》一诗而论,全篇词意完全出于《水经注》“巫峡”一篇,但语言之自然流传,心情之舒畅乐观,与原文迥异。其七绝向来与王昌龄齐名,各具特色。但就接近民歌来说,他却超过了王昌龄。他的五律,云古诗质朴浑壮气势于声律格调之中,往往不拘对偶,别具风格。如《夜泊牛渚怀古》、《送友人》等篇,历来为评论家所称引。
    
  4.5 李白的创作集前代传统为大成
  李白在创作上,集成了前代诗歌的丰富遗产。他所继承的传统,首先是楚辞和汉魏六朝乐府民歌。他受屈原的影响是多方面的,既发扬了屈原爱国主义精神和坚强不屈的斗争精神,也继承了屈原的浪漫主义的创作方法,如熔铸神话传说,大胆地幻想夸张,重视民歌遗产等,都与屈原相近。就具体作品来说,如《远别离》、《梁甫吟》、《梦游天姥吟留别》乃至《蜀道难》都在精神面貌以及题材、构思、句法的形式上和屈原作品类似。他对汉魏六朝文人作品也很认真学习。段成式《酉阳杂俎》说:“李白前后三拟《文选》,不如意、悉焚之。”这个传说相比有一定根据。他曾踵武建安诗歌,称赞阮籍、陶渊明、谢灵运、谢眺、鲍照之作。他仿效、化用前人诗意、诗句的作品,更是不胜枚举。
  主持人:总之,李白的诗歌飘逸豪放,清新自然,是盛唐之音的典型。他诗中所体现出来的独特气势、大胆的想象、以及不可复制的天才的魅力,征服了当时以及后代的无数读者,使他在文学史上享有崇高的地位,而他的要求自由、追求理想、鄙视权贵的人格精神,更成为后代许多进步作家心慕手追的榜样。
  而李白的作品就像一道闪电、一颗流星,在摧残的夜空中划出了一道璀璨、闪亮的光彩,照耀着后代很多诗人继续前行,也影响着我们今天许多人保持正直的、鄙视权贵的人格精神。而他那种超凡脱俗的人生志趣,飘逸豪放的精神面貌,也使得我们今天对于人生的理解更加具有深度。
  所以我们说,诗仙李白不仅仅给我们创作了很多的艺术精品,而且他的人格、他的精神,也是我们学习的榜样。
    
    
    
楼主穷野诗语 时间:2011-02-26 01:05:22
  麻烦瘦坐、过路的管理们编辑保存一下了~~~~问候唐诗来吧的兄弟们~
作者 :冠男 时间:2011-02-27 12:46:49
  感谢~
作者 :宽兮绰兮 时间:2011-02-28 14:53:46
  问候穷野:)
  这个长,得慢慢看。
作者 :王雁2006 时间:2013-01-03 13:55:49
  :)

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