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河图(转载)

楼主:无空的雨夜 时间:2016-10-04 14:06:40 点击:60 回复:0
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  河图,是:五行顺行,自然无为之道。
  伏羲时,有龙马,出孟河,其背有点。

  二七,在:前,
  一六,在:后,
  三八,在:左,
  四九,在:右,
  五十,在:中。
  其位为五,象:五行。

  一六在后,象:北方 壬癸 水;
  二七在前,象:南方 丙丁 火;
  三八在左,象:东方 甲乙 木;
  四九在右,象:西方 庚辛 金;
  五十在中,象:中央 戊己 土。

  中五点,又象:太极含四象;
  中一点,又象:太极含一气。

  虽有:五十五点,
  其实,只是二五。

  二五,其实:一五,
  一五,总是:中一。

  因有五行,故分五点。
  因其五行,有阴有阳,故又积为:十点。
  因其五行,各有阴阳,故又积为:五十五点。

  孔传曰:天一、地二、天三、地四,天五、地六、天七、地八,天九、地十。

  天地造化之道,不过:
  一个:阳五行,
  一个:阴五行。
  只是:一生一成。

  虽分:五行,其实只是:一阴一阳而运用之。
  虽是:阴阳运用,而实:一气来往,运用之。

  故,其象:
  土生金,金生水,水生木,木生火,火生土,土,又生金。
  从中而始,从中而终。始之终之,无非一气,无非一中。

  中也者,天下之大本也。即:土居其中,和合四象。
  和也者,天下之达道也,即:四象在外,一气流行。

  中者,和也、一气也,总是:太极。

  人秉天地阴阳五行之气而生身,
  身中,即具此:阴阳五行之气。

  但此:五行,有先天,有后天,
  先天五行属阳,后天五行属阴,

  一三五七九,阳五行,先天;
  二四六八十,阴五行,后天。

  以先天而论:
  一为:元精,属水,为:壬水;
  三为:元性,属木,为:甲木;
  五为:元气,属士,为:戊土;
  七为:元神,属火,为:丙火;
  九为:元情,属金,为:庚金,
  此为:五元。

  五元,既具,
  五德,即于此,而寓之。
  五德,即:仁义礼智信。

  元精者,不精之精,其体纯粹,发而为:智。
  无神者,不神之神,其体圆通,发而为:礼。
  元性者,无性之性,其体柔慈,发而为:仁。
  元情者,无情之情,其体刚烈,发而为:义。
  元气者,无气之气,其体纯一,发而为:信。

  五元者,五行之气。
  五德者,五行之性。

  五元五德,生于先天,藏于后天。
  当,人在:胞胎之中,混混饨饨,一气混沦,
  形迹未见,其理已具,所谓:未生出者,

  如图中,五五点,攒于一处,太极之象,
  古人教人,穷取:父母未生以前面目者,即此。

  以其,事在:未生身以前,故谓:先天。
  以后天,而论,

  二,为:识神,属火,为:丁火;
  四,为:鬼魄,属金,为:辛金;
  六,为:浊精,属水,为:癸水;
  八,为:游魂,属木,为:乙木;
  十,为:妄意,属土,为;己土,
  此即:五物。

  五物既具,五贼即于此,而寓之。
  五贼,即是:喜怒哀乐欲;

  游魂主生,其性善,感则生喜;
  鬼魂主死,其性恶,感则生怒;
  识神至灵,其性贪,感则生乐;
  浊精至浮,其性痴,感则生哀;
  妄意至动,其性乱,感则生欲。

  但,后天五物、五贼,
  虽是:五行所化,其中:犹有分别,

  五物之中,精神意,皆后起,
  虽魂魄最先,魂更先于魄。

  魂是:历劫轮回之种子,
  为人为鬼,是他,
  为圣为贤,是他,
  为善为恶,也是他,
  被毛戴角,也是他,
  身未生时,他先来,
  气未绝时,他先去。

  当人:破胞出头之时,当其:哇的一声,即是:魂入窍之时。
  魂一入窍,受后天木气与先天元性相合,假依真存,
  故婴儿落地时无声者,不成。
  以其游魂未入,虽有元性,不能独存,假借真存,真亦借假而留。

  至于:魄者,借血气之灵,受金气而凝结,
  生后,七七四十九日,而始全,
  死后,七七四十九日,而始灭,
  世俗亡人,七七四十九日之期,正是为此。

  魂之为物,迁移不定,
  离此去彼,离彼来此,
  轮回不息,历劫不坏。

  魄,则随身而有无之。
  识神虽受火气而生,亦魂之所出;
  浊精虽受水气而生,亦魄之所摄。

  意者,思虑动作,所以,役使:精神魂魄,四物。
  五物、五贼,皆是:生身以后所有,所谓:已生出者。
  以其:事在生身以后,故谓:后天。

  至于:心肝脾肺肾,浊而有形,又不在此例。

  有生之初,后天五行,与先天五行,两而合一,
  五物,为五元,所统摄,
  五贼,为五德,所制伏,
  一举一动,皆先天主宰,
  后天,不过为其:役从。


  回复举报|3楼2013-01-10 18:48

  金谷散人
  吧主11

  婴儿无识无知之时,

  至善无恶,仁之至,仁,即元性之见端。
  人我两忘,义之至,义,即元情之见端。
  声色不迷,智之至,智,即元精之见端。
  心气和平,礼之至,礼,即元神之见端。
  诚一不二,信之至,信,即元气之见端。
  静之,则为:五元,
  动之,则为:五德,

  动静,皆是:先天用事,
  间有:喜怒哀乐之迹,
  俱是:出于无心,

  喜而不留,怒而不迁,
  哀而不伤,乐而不淫。

  喜怒哀乐之未发,谓之:中,
  发,而皆:中节,谓之:和。
  中也、和也,是谓:无欲。
  无欲,则精神魂魄意,各安其位,听其:先天主宰。
  先天后天,阴阳相交,
  二五之精,妙合而凝,
  或先天动,而后天成,
  或后天动,而先天成,
  真不离假,假不离真,
  真,赖假以全;
  假,赖真而存。
  浑然一气,无伤无损,
  圆成具足,如:图之五行。
  阴阳同居,一气流行之象。
  古人教人:穷取娘生面者,即在于此。

  即其:二八之年,先天气足,
  阳极,而阴潜生,交于后天,
  于是,魂魄不定,识神起,而精窍开,意乱心迷,
  五物并兴,五贼相戕,五元五德,渐次剥消,
  日复一日,年复一年,阴气纯,而阳气尽,
  岂能:不死?此即:顺则生人之道。

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