天涯部落

小圈子,大声音!呼朋引伴网聚部落!

创建新部落?

大家一起学习道德经吧

楼主:江南李王爷 时间:2015-09-23 18:59:20 点击:1456 回复:137
脱水模式给他打赏只看楼主 阅读设置
上页12下页 到页 确定
  修行,我觉得最重要的是脚踏实地,大家有时间的话一起学习道德经,一起探讨。
楼主江南李王爷 时间:2015-09-23 19:21:15
  第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无,名天地之始,有,名万物之母。故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼[jiao(三声)]。 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

  道说出来的,说不出来的,结合起来就是道,这里的说出来,我觉得是有,说不出来,是无的感觉,有无总和不就是道嘛。你能描述的道,你不能描述的道,总和就是这个道的本身,这里也是有无,你有的对道的理解,和你没有的理解,综合起来就是道。这里是一个辩证的思想,告诉我看一个事情是不可能全面的,我的想法看法只能是一个面,告诉我要谦虚,要有接纳别人想法的度量,自高自大是不行的。

  无,名天地之始,有,名万物之母。任何一个实物往上推,都能推到无,而产生实质的东西的,肯定是有,就像人都是从无开始的,一生下来,什么都没有,随着长大,自己有了自己的东西,用这些东西去获得更多的东西。

  故常无,欲以观其妙; 常有,欲以观其徼。所以我们说不出来的,能够从中体会到一定的奥妙的东西,说出来的,其中也能体会到他的精妙。

  此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。有和无都是用来一起描述一个东西的,有和无这里叫做玄,有和无中有无和有,这就是事物精妙的特性。
作者 :夜深月正明 时间:2015-09-23 19:41:51
  学习态度很踏实且坚持不懈,看好你,先支持一下!

  欢迎大家和楼主一起探讨《道德经》深邃的内涵,因为老子《道德经》是中国传统文化里重要的组成部分,是修道首先必须学习参悟的经典。

  【老子《道德经》是一本讲道的书,讲了大道的规律,也讲了修道的方法和次第。】文字形式上的内容则囊括了形而上道、天道、地道、人道、社会之道、政治军事、为人处世之道等各个领域。这是一本万世光辉不竭的奇书。只要你能够深刻领悟其中的大道之理,那么就可以举一反三,应用到人生的各个方面去。
楼主江南李王爷 时间:2015-09-23 19:48:07
  谢谢,酋长
作者 :春夏养阳123 时间:2015-09-23 22:16:14
  楼主的解释,我感觉很新鲜,与我知道的不太一样啊。
  • 江南李王爷

    举报  2015-09-23 22:44:49  评论

    @春夏养阳123 道德经我觉得是适应万物的,所以我的解释也是听起来对的,你也可以自己写一下自己的看法。。。。
1条评论   点击查看  我要评论
作者 :思绪蔓延dr 时间:2015-09-24 01:13:21
  断句不同区别就好大
楼主江南李王爷 时间:2015-09-24 14:57:32
  第二章 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。

  天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。当大家都知道有美这个东西的时候,那么不美也就存在了,当大家都知道有善这个东西的时候,不善也就存在了。这两句是老子举了两个例子,意思是一个事物有了好的一面,那么它不好的一面也就跟着产生了。细细品味我感觉很有意思的,大家如果都是善良的,那么善良这个词就不会出现,这两句我觉得存在着一种无奈。

  故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。所以,有有就会有无,有无那么就会有有,事物都会有两面的。这里的有和无我觉得偏向于事物本身特性的有无。你说这个电脑系统不行,那么必然有一个电脑系统行的对比,要不你怎么知道他不行呢。因为有无相生,后面又举了长短、高下、音声、前后、前后这几个正反的特性。老子的论述我觉得是非常严谨的,都是举例论证。

  是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。这句才是重点,经过上面的论述,有无相生的规律,圣人做事不去区分,尽量避免善恶这种观念的形成,所以圣人以无为的态度去做事,这里的无为是无为而无不为,我做了吗?做了,但这跟我没关系啊。这是我理解的无为。不用言语去教化人,因为你一说就会产生有无,直接用行动去证明,万物生长不去干扰他们,培养他们却不去占有,做了这件事不把他当成什么事,不放在心里,一件事做成了,跟我有关系吗?所以你没有占有这个心,你也就不会失去什么。这最后一句非常有意思的,夫唯弗居,是以弗去,多好的结论,有些事情,你想去抓在手心,最后失去的时候是那么的疼苦,还不如一开始的时候就不要刻意去占有它,最后失去的时候,你也不会难过,因为你的心态是这本来就不是我的啊。上升到更高的高度,我觉得就是,什么都不是我的,而什么又都是我的,因为有无相生啊,你什么都没有,那么最后你会拥有全世界。这就是没有区别心了,然后大家就走到共产主义的理想社会了,大家各取所需,都不去过多的占有。所以,这里我又想到了我们的社会发展方向,社会发展最终的方向就是大家都无为而弗居。

  第二章我觉得道理是非常深刻的。因为人心的分别,所以善恶美丑出现了,社会出现了问题,那么作为一个人,我们怎么去做呢?最终的方法就是弗居,不去破坏自然规律,跟随者自然规律劳作,没有自私的心,这样才能得到内心的快乐。
  • wu无心

    举报  2017-04-10 15:18:38  评论

    @江南李王爷 应该不是这样理解,这章讲的是人认识可变的,变的原因是人认识是能过比较而得的,圣人要按天道行事,天道是无私无我的。
1条评论   点击查看  我要评论
作者 :春夏养阳123 时间:2015-09-24 19:30:14
  道德经近一两年来,我才开始泛读,认识不是太深。自然规律大概就是我们追求的道的一种体现,人只有在无我的情况下,才能体会到,或才能按照道的规律去办事,能够这样做到的就是德。
楼主江南李王爷 时间:2015-09-25 22:01:34
  第三章 不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。这一段我一直在想他是怎么从第二段跳过来的,于是把第二章和第三章合起来读,于是我才感觉到原来是没有读好。上文已经上过了,有无相生,有善就有恶,所以圣人无为,那么这个无为用到人治上就是第三章。第二章有无相生,尚贤那么则有不贤,伪贤的人存在,大家就要去争着去做贤人,于是便有了功利心,你看重奇珍异宝,那么自然有的东西被视为平常的东西,带来的效果就是大家去争难得之货,争不到,就要想办法去偷去抢,增加了人心的贪欲,不让人们见到能够引起他们欲望的东西,不扰乱人们的心智 。这句话总的来说就是有贵的出现,那么就有不贵的出现,于是有无相生。

  是以圣人之治,虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。所以圣人的治国之道,让民众心性淡然,解决口粮问题,消弱民众争强好胜爱财的心志,强健民众的体魄。做到让民众对那些能够引起他们动心的东西不了解不去征求,让那些有智慧的人也不敢胡来,因为没有人帮他,这就是无为的方法,按照这个方法来,没有什么国家治理不了的。

  这一章主要是写人道无为而治的做法,统治者不去提倡能够引起民众欲望的东西,不让大家因为想得到某种东西而去变得不淳朴,让大家眼中是纯洁的,这样的国家才会安稳太平。其实我们个人的心智对于咱们的身体也是统治者,也要无为而治,顺应自然规律,不能偏向,偏向则会让身体紊乱。
  • wu无心

    举报  2017-04-10 15:04:45  评论

    @江南李王爷 应该这段话对圣人讲的,不是对百姓讲的。
  • wu无心

    举报  2017-04-10 15:23:00  评论

    @江南李王爷 这章应该是对统治讲的话,不是对百姓讲的。跟现在要求共产党员,虚心实腹,强身补钙是一样的道理,共产党在用老子方法来管理党员。
3条评论   点击查看  我要评论
作者 :夜深月正明 时间:2015-09-25 22:23:42
  这个“虚心实腹”从修炼体系上解,就是丹道的抽坎填离。

  如果从非丹的意义上来解,就是无心而元气归身之意。
楼主江南李王爷 时间:2015-10-01 19:11:44
  第四章 道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存,吾不知谁之子,象帝之先。

  这一章,我觉得最难懂的就是第一句话,道冲而用之或不盈,这个冲应该就是虚的意思,道可,道非,常道。道是摸不到看不见的,但是他又是存在的,这个特性,我觉得就是道冲,然而他体现的作用是无穷无尽的。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,这几句说的是道的无处不在,同时也可以解释古代的修道人士的作为,大隐隐于市,不就是和光同尘嘛,这是合乎道的。这句和后面的,弱者道之用,我觉得是相联系的,不刚强,刚则毁。
楼主江南李王爷 时间:2015-10-04 11:55:25
  第五章
  天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐囗乎,虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

  天地无为,所以,万物都是一样的,没有贵贱之分,圣人以天德,所以,也是没有贵贱之分的。天地之间就像风箱一样,空洞而没有感情,但是用起来是无穷尽的。所以人道也是这样的,越做可能失去的越多,说的越多,错误越多,不如就像风箱,用的时候鼓动两下,不用的时候,啥也不说,无为的态度最好。
作者 :慈华行者 时间:2015-10-04 13:06:55
  顶
1条评论   点击查看  我要评论
楼主江南李王爷 时间:2015-10-06 22:35:19
  第六章
  谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  谷,我们先分析一下这个字的妙用,为啥用谷,谷,我们会想到山谷,中空无物,对应了一个虚字,所以虚怎么会死呢,所以不死,虚无生有,有有相生,所以有了玄牝这个词,但是见不到他具体的样子,他却生养万物,所以绵绵若存,正因为他的若存,所以才会不常用。
楼主江南李王爷 时间:2015-10-08 09:48:31
  第七章 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。
  天和地能够一直长久的运行下去。天地之所以能够长久的运行下去的原因,是因为他不为自己,所以能够长久的生存下去。如果天地自生,那么会怎么样呢?估计也就没有我们了吧,也就说,天是最高标准的。所以圣人也就学习天地,谦让不争,但是却逐渐走在众人的前面,将自己放在名利荣誉之外,这样他自己就能够很好地保全自己。这不就是他们没有自私的地方,反而最终却成就了自身。范仲淹有句名言,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,也该很接近这句话的意思了。这最后转化的却是自己的私,因为成就了自己,这么说,很像佛家的因果说。
作者 :慈华行者 时间:2015-10-08 20:32:07
  愿以深心奉尘刹,不予自身求利益。-----张居正
1条评论   点击查看  我要评论
楼主江南李王爷 时间:2015-10-09 16:32:18
  第八章 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶, 故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
  这章我觉得主要是教人怎么去言行思,怎么去做一个人。最仁慈的就像水一样。水一直都是润泽万物却不去争取什么的,呆在大家都不喜欢的地方,容纳着各种脏污,但是没有怨言,依然平淡无言,所以水是最接近于道这个规律的。我们人也要像水一样,选择最合适自己的地方居住,当然要这个地方一旦选择了就要安居乐道,心要像深渊一样宽广深远,待人处事以一颗慈悲的心,说出去的话就要一言九鼎,不浮夸,处理政事就要善于去治理 ,做什么事情尽自己最大的能力,行动要善于把握时机。这些都是人应该一生去学习的目标,正因为像水那样的不去争取什么,所以,没有忧愁和祸患。

  水在古人眼里是大善的存在,也确实,分析一下水的习性,确实是这样的。万物都是依靠水的,水却不居功,一直都是待在最低的地方,柔和,不言。于是推到人,人如果要按照水的态度去生存,那么是不是也会像水一样博大?最重要的是,不争,可以无忧无祸患。成就人。
楼主江南李王爷 时间:2015-10-12 14:28:36
  第九章 持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。
  这章我得主要是为人之道,而且是成功人士的处事之道,是士大夫的处事之道。但是我不知道对于贫穷的人怎么办?老子没写。手里拿着却想着把他装满,这样老兄你就不如停止算了,你的刀已经够锋利了,你还去磨他,时间长了,刀都能磨成针了,还怎么用来打架?财富非常多,古今没有一个守得住的,迟早散去,享受着荣华富贵却变得骄奢起来,你这是自己给自己留下祸患那!做成事情,比如帮助君王取得国家就要自己退下去,不能再和他分享富贵啦,这就是天道啊。你想跟他分享,他就要你的命,因为肉食者鄙。

  这一章就是告诉我们,做事要有个度,更像佛家的说法,有因果的。你享的福太多了,苦也就会很多的。不能把下辈子的福也享了吧,所以适可而止,知足常乐。
楼主江南李王爷 时间:2015-10-14 21:16:59
  第十章 载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览,能无疵乎﹖爱国治民,能无知乎﹖天门开阖,能为雌乎﹖ 明白四达,能无为乎﹖ 生之,畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  这一章真的是非常难,看了资料说一句就能是一种功法的目标,真是不可思议。一个人身体和精神合二为一,能不分离吗?不分离就是神仙了,至少是长生不死呀,因为身体和灵魂一分离就是人的死亡。培养的自己的气达到柔和温顺的地步,能像婴儿一样无欲无求吗?婴儿是人一生中最纯洁的时候,不贪财不好色,直白的表达自己的喜怒哀乐。清扫自己内心,能达到没有瑕疵的地步吗?喜爱自己的国土治理民众,能够做到无知的状态吗?怎么会无知呢?因为你以一个无知的状态,那么你就会任用适合做这个事的人去担任职务,是每个人发挥自己的专长,这样,国家才能走向正轨,项羽以为自己知但是败给了不知的刘邦。天门的开关,能做到柔和宁静吧?天下之事都知晓,能做到不去干扰他们吗?让世间万物生长繁衍。做到生养他们却不占有他们,做了什么事情却不居功,帮助万物生长去不去做他们的主宰,这样的才是大德,才是天道。
作者 :慈华行者 时间:2015-10-15 09:28:49
  楼主辛辛苦苦发帖,没人顶,可惜了
1条评论   点击查看  我要评论
作者 :帅到木朋友 时间:2015-10-15 14:07:42
  我顶我顶我顶顶顶!
1条评论   点击查看  我要评论
作者 :天地一轮镜 时间:2015-10-15 14:31:32
  我顶我顶我顶顶顶顶!
1条评论   点击查看  我要评论
楼主江南李王爷 时间:2015-10-18 21:44:53

  第十一章 三十辐共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之用。
  这章我觉得可是大妙用。上一章说了,载营魄抱一,能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖如果能无,那就是入道了。这一章还是说有无的巨大作用。古代的车,据说是中间是空 的,两个同心圆,三十个辐条链接两个同心圆,这样,达到一种很好的力的效果,使辐条受力均匀,现在的自行车也是这样子的,正因为有了中间的空,才能让车发挥出行万里的作用,捏造泥巴做成器具,正因为你把中间掏空,才能让做成的器物装东西,才能有他的作用,凿墙壁,做出窗户,因为窗户的空无,才有了室内的光线充足空气流通。这样就是有无存在,利千万众。

  其实上升到人的高度,那么是不是也要虚怀若谷呢?爱国治民,能无知乎﹖治理国家,君王应该虚怀若谷,选贤任能,才能治理好国家,心中狭窄,容不下别人,那么自己一个人岂不是要累死了。我觉得这一章道理非常高秒的,格物格的非常好。如果有无运用得当,是不是能够在社会上生活起来非常顺利。你有不少的钱,那么你就别去贪心别人手中的宝贝了,你去贪心别人的宝贝,那么你会不会去犯罪呢?你有了漂亮的媳妇,你再喜欢另一个,那么是不是你的婚姻就要破亡呢?人要允许自己无的,你老是想把自己填满是不行的。

  这一段我觉得还蕴含了很高深的修道知识,比如打坐的时候形体的有和内心的无,打坐中内心的奇异变化的有和自己意识的无。我才疏,所以不多说,靠大家体会吧。
  • 多看少言语

    举报  2016-05-08 12:12:08  评论

    @江南李王爷 30是五六之数,在人有五脏六腑,在天有五六之节为月。我觉得这段说的不像你解释的那么简单,而是说人要虚心实腹。
  • 江南李王爷

    举报  2016-05-08 20:53:28  评论

    @多看少言语 我有说人的问题呀“其实上升到人的高度,那么是不是也要虚怀若谷呢?爱国治民,能无知乎﹖治理国家,君王应该虚怀若谷,选贤任能,才能治理好国家,心中狭窄,容不下别人,那么自己一个人岂不是要累死了。”
2条评论   点击查看  我要评论
楼主江南李王爷 时间:2015-10-18 21:45:42
  有件大事要办,要离开一段时间,几个帖子都要停下一段时间
  • 帅到木朋友

    举报  2015-10-18 21:58:02  评论

    @江南李王爷 就说你最近怎么没影了~去吧皮卡丘~大宝兄一路顺风啊~挥挥
1条评论   点击查看  我要评论
作者 :天地一轮镜 时间:2015-10-19 16:01:49
  转帖天涯一网友道德经解读,以飨同好。
  试图用形而下来解释形而上的道德经,是舍本逐末,南辕北辙。

  我个人认为,老子的道德经,是中国古代最具哲学性的思维,代表了中国人智慧,甚至是人类智慧的极致,没有之一。

  谈一下我对道德经的一点个人认识。

  某人找老子学道,老子就写了这本书。老子写这本书的目的,其实不是传道,而是想告诉世人,道是不可传的,一切哲学的智慧的,代表认知极限的,都不可传,不可名,不可说,只能靠悟性,也就是思辨,你只能思辨出自己一个人所能得到的道。

  道德经,实质是一部关于自我否定的书,道德经就是对道的否定,对德的否定,对经的否定。如果想从道德经中悟道,或者从对道德经的解释和学习中悟道,都是对老子本意的否定。

  “道可道,非常道。”凡是能道的道,都不是永恒的道,也不是极致的道。老子告诉后人,世无常道。永恒真理,绝对真实,都是不可道的,根本不存在。常道是对道的否定,同理,道就是对常道的否定。

  “名可名,非常名。”退而求其次,不求道,那人类总该能理解认知某些东西吧。老子又说,一切人类所能定义的,也就是能够区分的,能够用人类思维的,都不是永恒的,也不是极致的。常名是对名的否定,同理,名也就是对常名的否定。

  “无名天地之始,有名万物之母。”再退而求其次,人类能够认知的,时空的起点是哪里,物质的本原是什么呢?时空始于“无”,万物源自“有”。这才是西方哲学的本原问题。而这个问题,实际上已经是老子智慧层次的退而求其次,再退而求其次了。这也是包括物理学在内的现代科学,最前沿时,避无可避的问题。

  “故常无,欲以观其妙; 常有,欲以观其徼。”人们想要考察事物的发展,就必须设定一个“常无”,也就是永恒的自我否定;人们想要考察万物的本原,就必须设定一个“常有”,也就是事物区别于他物的边界。那么事物是怎么发展的呢?是通过对事物本身的否定来发展的。事物是怎么存在的呢?是通过对他物的否定而存在的。所以,事物的存在与发展,其实就是对他物和本物的否定。不否定自己,就不能发展;不否定他物,就不能自存。运动,就是事物对旧位置的否定,变化,就是事物对历史的否定。

  “此两者同出而异名,同谓之玄。”实际上,时空与物质,发展与存在,都是同一个东西,它们是玄的两个侧面。玄,就是否定。现代物理学所研究的基本粒子,时空同一场,宇宙的尽头,物质变能量,能量变物质,物质与反物质,测不准原理,其实都包含在这句话之内。所以,很多现代物理学家,都想从东方哲学中寻找思想启发。

  玄之又玄,众妙之门。否定之否定,是事物发展的根源。

  这几句话,是老子哲学思想的根本,也是整部道德经的中心思想。后面的内容,就是这几句话的各种层面的解释。

  按老子的本意,有人找他学道,他是不想教的,因为教不了,教了别人也学不了。但是老子想,自己不能执著于自己的本意,否则就失去了自我否定的原则。他就写了这部道德经,作为对“道可道,非常道”的否定。

  至于这部道德经是消极,还是积极,是有用还是无用,是智慧还是反智慧,到底该怎么解释,大家又能从中领悟到什么。一言以蔽之,道德经是宝典,也是狗屁,能想得通的,能领悟的,能讲得出的,都是对道的否定,但也是常道的一部分,道就是道与非道的统一。
  • 江南李王爷

    举报  2015-10-29 19:19:50  评论

    @天地一轮镜 道德经太大,我写这个目的是想趴在大江边喝口水
1条评论   点击查看  我要评论
作者 :慈华行者 时间:2015-10-19 18:40:24
  顶贴
作者 :天地一轮镜 时间:2015-10-20 09:22:38
  上贴内容个人觉得很不错,个人对其“玄”字释义有点小看法,我认为玄字的意思应该是一种“是是而非、非非而是、是是非非、非非是是”的杳杳冥冥混沌状态,用佛家语言就是“非想、非非想”,用现代物理解释就是薛定谔的猫。
1条评论   点击查看  我要评论
楼主江南李王爷 时间:2015-10-29 19:24:58

  第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  这个十二章说给现代人听最合适不过的,因为这些放在老子那个时候只有贵族才能享受的起,老百姓哪里能体会一二。老百姓只能是呆在地里干活,被奴役。
  缤纷的色彩会扰乱人的视觉,嘈杂的声音会扰乱人的听觉,各种美食让人口感疲乏,骑马狂奔打猎会让人内心发狂。很难得到的珍贵的东西让人行为变得不端。所以圣人吃饱肚子就行了,而不去追逐那些声色之事,所以摈弃奢靡的生活寻求内心的快乐。
  这章很简单的,主要是说不要为物用,而要用物,寻求内心的真谛才是人生最终的目的。
楼主江南李王爷 时间:2015-11-01 10:14:30

  第十三章 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊﹖宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患﹖故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

  人对于得意和失意都是很在意的,把这个事情看做是生命一样。什么叫得意和失意感到惊呢?宠是卑下的,为什么呢?因为宠这个词有个主语,谁宠你,那么你的身份就是在这个谁的下面,要不你怎么会被宠呢,你这是低人一等,至少是你心里这么觉得的,得到宠呢,就会感觉惊吓一样,失去宠,那也跟惊吓一样,这就是叫做宠辱若惊。为什么要把得意失意看成生命一样呢?我之所以把得意失意看的比较重,是因为我太看重自己的身体了,如果我没有这个身体,那么我就没什么好怕的了。如果拿出珍贵自己的身体的那个劲去治理天下,那么天下就可以交给他治理,拿出爱惜自己的身体的劲去爱惜天下,那么天下就可以交给他治理。

  这一章承接了上一章的为腹不为目。更加进一步的说明人身的得意失意都是身外之物,太看重就不免俗套了,要有那种先天下之忧而忧的心态,这才是君子要做的事。
作者 :春夏养阳123 时间:2015-11-02 12:32:27
  顶
楼主江南李王爷 时间:2015-11-02 14:05:45
  第十四章 视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

  眼睛看不见的叫做夷,听却听不到的叫做希,摸他却摸不到的叫做微。这三个,不能详细的描述,所以把他们当做一个事物。他的上面是不亮的,下面不是晦暗的。绵延不绝不能很好地描述,然后他又变成无的状态,这就叫做没有形状的形状,没有物体的表面形象,这就在叫做恍惚。迎着他看看不见他的头,跟着他却怎么也看不见他的尾端。拿古时道的规律,来律令现在事物,能知道初始道的规律,这就是道的规律。

  这一章主要说道的,看不见,摸不着,听不到,没有状态,从古到今都是存在的。写的道的特性很恍惚无法捉摸,但是她又是实实在在存在的。
楼主江南李王爷 时间:2015-11-04 20:11:31
  第十五章 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容﹕豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。

  古代那些做的比较好的士,精微到妙不可言并且通玄的地步,深邃的不能全部识别清除。因为不可完全描述他们,所以勉强的形容一下:谨慎的样子像冬天走过那结冰的河流,这是多谨慎呢?因为冬天结冰的河流,冰的厚度不一,说不定一下就掉下去,所以过河的人非常谨慎小心,反复确定的样子就像动物出洞害怕天地那样,犹南老解释说是一种动物,这个动物出来非常谨慎小心,待人处事恭敬的样子就像待客一样,洒脱的样子就像春天冰将要融化时的温和,厚道老实的样子就像很朴素一样,心境空灵的样子就像山谷一样,当他表现出浑浑的样子的时候就变得 很平凡,不被人识得。谁能在浑浊的情况下心思静下来就会变得清明的地步?谁能在安静的时候慢慢的动起来进而显出生机?坚守道这个规律的是不求达到满的,正因为不满,才能永保自己不去损伤自己。因为满就招损嘛。

  这一章写了一个古代的士所具备的素质,就像易经中的龙可大可小,变化无穷。虽有很多属性,但是最终没变的就是合乎道。
楼主江南李王爷 时间:2015-11-08 12:58:38

  第十六章 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.

  致虚极,守静笃。这六个字可是道家真言,讲的是打坐的诀窍。整个道家的打坐好像都贯穿这六个字。致虚极,达到空的极点,空空。本来无一物的感觉。守静笃,专一、心无旁骛的守着。世间其他事都和自己无关。万物都在向前运动变化,我看重的最本源的东西。芸芸众生,都是依赖他们的根活着。找寻自己根的方法就是求静,这就是寻找生命的根本。体会到生命的根源就能长久的存在,知道这个你就明白道了。不理解生命的根源,胡乱修道就是凶。把握住道的本源才会有一个包容万象的胸襟,有了这个胸襟就会做到天下为公,无私心,这样的无私心,你就会更加旺盛,这样你就会符合一样的胸襟,天一样的胸襟就是道,天的胸襟就是我们常说的道,道是长久的,这样即使身体死了,那么精神仍然与天同齐。
  • 蓝采臣2015

    举报  2016-01-03 16:24:24  评论

    @江南李王爷 我最喜欢的就是这一章了。容。常常警惕自己的就是存在都是合理的,如果自己心起波澜,我就提醒自己容,然后再去引导自己的情绪。
  • 江南李王爷

    举报  2016-01-04 10:10:10  评论

    @蓝采臣2015 你已经到了学而用的地步了,我还不行,只能读,落实到现实中很少,应该是还没有进去吧
2条评论   点击查看  我要评论
楼主江南李王爷 时间:2015-11-08 13:00:09
  致虚极,守静笃,学打坐的人来领悟啦,六字真言
楼主江南李王爷 时间:2015-11-10 10:42:42
  第十七章 大上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。

  最上等的治国策略是行无为之教,所以民众只知道有这个人,可是没见他做什么,这就是大上的最高明之处。其次就是民众亲近他赞赏他,再其次就是民众怕刑罚所以都怕他,再其次民众就侮辱他,在背后骂他。统治者的诚信不足不能带领大家过生好生活,有的民众就不会相信他。最上的统治者就是行不言之教,但是确实国泰民安,百姓安居乐业,百姓对这个昌盛的原因解释是大家就这样劳作盛世就出来了,没做啥啊。我心里是比较倾向于这种解释的。
  当然这个也可以解释信仰问题。最上的信仰就是,不知道神佛,只知道有天,偏远地方的农民,他不知道神佛,心里有天这个概念,而他们的智慧确实非常大的。在次的就是那些学佛学道家经典的的,敬神拜佛的,以为自己是一等的,结果却落了二等,三等就是不信神佛,但是知道敬畏他,第四等就是不信神佛,见到别人说还嗤之以鼻。信仰有不足的,还有不信的。天道是不怎么说话的,最终修成的人,会说我就是道法自然,没有做啥啊。
楼主江南李王爷 时间:2015-11-21 21:36:40

  第十八章 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  世上的大道荒废了,才会有仁义的人出现,为什么呢?无道的社会,突然出现一个有仁义的人,才会大家去标榜,要事大家都是仁义,那么还有谁去标榜呢?我觉得这句里体现老子对于社会的无奈,就像之前的天下皆知美之为美,斯恶已,有异曲同工之妙。大家眼中仁义的人的出现正是社会道德荒废的开始。智慧的人出现,那么说明有奸诈的人出现了,家中六亲不和,那么就会出现孝和不孝,这不是很好笑吗?大家都是孝的,怎么还会有不孝的人呢?自古出忠臣的朝代,必然是是国家乱世的时候,君主英明,国家昌盛,怎么会是有忠臣呢?也不给你机会体现你的忠心啊。所以古代要是说谁是忠臣,那么我觉得他应该感觉悲哀的,因为他的国家不行啊。
楼主江南李王爷 时间:2015-11-29 22:12:49

  第十九章 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属﹕见素抱朴,少私寡欲。

  摒弃社会上的那些聪明才智,这样人民就能得到百倍的好处,怎么说呢?社会上的聪明才智,都是展现出来争名夺利的工具,时间长了,民心不古,社会就会混乱。摒弃社会上的仁义,这样人民才能恢复孝慈的天性,为什么呢?社会上的仁义,大家做不到的,只能假仁假义了,那么大家就比较虚伪阴暗了,社会不就混乱了吗?摒弃自作聪明自私自利的心,那么盗贼就没有了。这三个,因为要摒弃的道理太多太多了,这里就不多说了,大家要做到思想纯净怀抱一个朴素的心,少一些私心淡薄一下自己的欲望。
楼主江南李王爷 时间:2015-12-02 09:45:47
  第二十章 绝学无忧,唯之与阿,相去几何﹖善之与恶,相去若何﹖人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;乘乘兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮,俗人昭昭,我独若昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,漂兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独(欲)异于人,而贵食母。

  修道成功,什么都不需要去学了,因为你已经有了大智慧,没有什么疑难,什么牵挂忧虑。诚恳地应答和拍马屁的应答都是差不多的,善和恶,到底是不是分的很清楚呢?因为善恶是会互相转化的,你救了一个人,他去杀了十个人,你是善还是恶?世上人敬畏的东西,咱们也是要敬畏的,可不能特立独行,人的社会就是这样的,面积广大,无穷无尽。世上的人看起来活的很好的样子,就像是在享受太牢美食那样的高兴,像登山高山十分惬意的样子,我却独自看淡这一切,内心波澜不兴,就像婴儿一样纯真。就是活在那里,界定不了我是干啥的。社会上的人都感觉自己忙的不可开交,很有意思,而我就像被遗忘一样,这就叫大隐隐于市吧。我表现出来的是那种愚昧的外表,随着社会运动着,社会上的人都表现的非常机智精明,可是唯独我表现的很平凡。因为高明的样子只是世人追名逐利的工具,我展现婴儿的性情,是为了追寻内心的至圣。社会上的人表现出对每一件事都是精打细算的样子,而我确实笨笨的,啥都不在意,胸襟就像大海一样,心思就像在山风一样随意。众人都认为一生中抓到了很多东西,而我却坚持自己的内心举止随意,高兴就好。这样不同于社会上的人,不是我标新立异,而是我追寻大道的表现。
楼主江南李王爷 时间:2015-12-08 20:54:19
  第二十一章 孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。

  这章很大一部分写打坐的东西,我对打坐不清楚,没法实证,只能根据字面意思解释了。大德的包涵,只有一个道,一个具有很高道德修养的人唯一遵从的就是道的规律。道这个东西,有个光明洒脱的境界。在这个光明洒脱的境界里有象和物这个境界。深远高大啊,其中有精华,这个精是非常真实的,是非常可信的,当然是需要自己打坐实证了,从现在在倒推到过去,这个东西时永远不灭的,如果修到这个地步,你就可以去观察众生了,我怎么去观察了解众生呢?靠的就是他,就是你证得大道。
楼主江南李王爷 时间:2015-12-16 22:00:52
  第二十二章 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉﹗诚全而归之。

  婉转一点变通一下就能做得完美,慢慢的提升自己就会变得有用。低洼的地方就会水充足,破旧的反而能出新的,因为旧的你就想把他换成新的,或者补缺。占有少量的东西,其他的地方就能得到别的,比如你金钱少,那么你可以不用为别人盗你的钱而犯愁,这不就是得了吗?多就会感到困惑,比如吃饭,比如你的钱太多,都会给你带来一定的问题。所以圣人认定一个目标这样就给大家做一个榜样。不固守自己的主张才能够明白事理,不自以为是所以才能开彰大业,不自己表扬自己卖弄自己的功劳才会逐渐成功,不傲慢才能进步。这四个不,真的是人生哲理,希望以后我一直记得。

  下面的不争也是很有禅味的。如果你不去争,什么都是空的,什么都不去抓,那么天下就没有谁能给你争了,因为你是空,大家还跟你争什么呢?不争才是最大的智慧。古人说的弯曲一点就能保全完善,哪里会是假话呢,说的很有道理啊。这样由曲走上全的大道,归道。

  这一段主要讲了第一句,曲则全,弯曲才能成圆,而世间的完美就是圆,所以佛家说圆寂,圆满。宇宙星球是圆的。直的东西是不能长久的。人在世,有时稍微弯一下,可能会更好,弯就是柔,是水。水几于道。
作者 :夜深月正明 时间:2015-12-21 12:49:51
  鼓励自学~ 《道德经》博大精深, 能够坚持即精神可嘉,加入精品。
1条评论   点击查看  我要评论
楼主江南李王爷 时间:2015-12-21 21:18:43
  第二十三章 希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久,而况于人乎﹖故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。 信不足焉,有不信焉。

  这一章是好理解的。少说话,规律就在那里摆着。你看自然界的风不可能一直刮下去,阵雨不可能下一天,要不怎么叫阵雨呢?谁制造了风雨,当然是天地了,天地制造的风雨都不能一直持续下去,况且人呢?狂风骤雨都是不合于道的,对世间都是有一定摧毁作用的,所以人做的事不合于道的,也不能长久。所以人行为处事和于道的,那么自身就会和道相通,行为处事和于仁德的,自然自身就会和仁德相通,行为处事有过失的,就会自身和过失相通,自己慢慢变得越来越失德失道。行为处事按照道的规律来的,道也乐意让他有所收获,同于德的,仁德也会乐于让他收获,同于失的,失德失道会更让他失去更多的东西。这个道理有的人不怎么相信的,或是有的根本不信的,真的是没办法了。
楼主江南李王爷 时间:2016-01-04 10:15:19

  第二十四章 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。

  踮起脚尖的人不能长久的站立,这是好高,跨着走路的不能远行,这是骛远,固执己见的不能够明察,自以为是的不能表现自己的才能,自我夸耀的人建立不起自己的功勋,自我高傲的人不能长久的。这四的自,前面几章也有说过的,这几个现象,放在道的立场上讲,就像是吃的很饱还要再吃,这是自找麻烦,这些都是应该深恶疼绝的,所以向道的人不这样的。
楼主江南李王爷 时间:2016-01-05 18:16:31

  第二十五章 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  有个东西混沌的出生,比天地还早。清虚寂静广阔无边,独立存在不因世界变化而变化,一直运行着不曾停歇,是天下万物的根本,我不知道他叫什么名字,就叫他道吧,勉强的为他命名,叫做大,因为他无量无边。无量无边可以说向内外无限扩展,无限扩展可以说是无处不在,远的无处不在近的也依然这样。所以说,道大,天也是大的,地也是大的,人也是。宇宙中有四种大,王是人,是人中的大,所以占一位。人效法大地,厚德载物,大地要效法宇宙,这里的天是宇宙的意思,宇宙效法道的规律,而道本身就是这样。
楼主江南李王爷 时间:2016-01-06 19:44:52

  第二十六章 重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下﹖轻则失本,躁则失君。

  重是轻的根,就像社会,百姓为重,君王掌权者为轻,百姓为掌权者的根,没有百姓,掌权者也就不是掌权者了,他去管理谁?静是躁的主宰。所以圣人每天都哪里都不离辎重,这个辎重是什么呢?是对社会的责任,是对人的责任,不是吃的喝的,是心上的辎重。这样,圣人虽然有社会上给予的荣耀富贵,但是他很淡然的对待他,这些都是浮云。可是现在的掌权者为什么看重自己而视百姓为草芥呢?自己的根都不要了,那怎么可以?轻视了百姓,自己的根本就没了,没了群众基础,什么都是不行的,躁就失去了对自己的主宰,这样就什么都不行啦。
楼主江南李王爷 时间:2016-01-09 22:44:43
  第二十七章 善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

  如何去达到做人的最高境界。这一章说来:做善事要不留痕迹的,怎么个不留痕迹呢?就是你心里没有你做善事这个概念,做到无为,心里没有这个做过这个善这个东西,好的话是没有瑕疵的,什么是没有瑕疵呢?不说话,是以圣人行不言之教,对吧,说啥啊,说啥都是错的。别说了。善于运算的人不用算盘的,心算啊,你拨动算珠的时候,人家结果已经出来了,这叫不假于物,善于锁的人没有锁芯却不能打开,为啥呢?比如感情这个锁,比如道德等等,善于结绳子的人不需要用绳子就可以永远解不开。所以圣人是一直在度人,善于度人,所以没有不救的。善于救物,没有不救的,这样真正叫做真正的至善。所以,善人是不善人的老师,不善人是善人要警示的地方。不必要崇拜善人的,不必感谢不善人的警示,真正的智慧的人看起来就是个普通人,甚至是个笨蛋,这才是最紧要奥妙的地方
楼主江南李王爷 时间:2016-01-17 17:52:04
  第二十八章 知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器, 圣人用之,则为官长,故大制不割。

  心性既要开放又要保持内敛,心胸要像大海一样广大。心胸广大了,这样的人是很有德的,最后就会像婴儿一样纯真,放在修道上讲就是,负阴抱阳,阴阳协调,达到归于婴儿的境界,生理上的阴阳调配。下面是心理上的调配,知道自身的善念,不动自身的恶念,作为天下人的榜样,做天下人的榜样,德行一直没有过失,最后达到那种恶念尽无,全是善念,最后直接没有善念这个概念,达到无极的境界,这个就是道的境界,圣人不仁,应该说的就是这个境界,善到没有分别心。最后是行为上的调配,能够经受住成功,更能经受住失败,宠辱不惊,心胸宽广,这样他的德行就够了,最后会达到那种很朴实无华的境界,宠辱如浮云的境界。朴实无华传播下去之后,就要讲究应用,圣人用他的时候,就创造了一种制度,所以一种完善的政治制度是不会背离朴实无华的,因为朴实无华的社会和个人是做事都是按照道来的。
楼主江南李王爷 时间:2016-01-23 20:17:27
  第二十九章 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也,为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随,或歔或吹。或强或羸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

  想要得到天下而做了很多事,我看他却没有得到天下。天下这个东西,是碰不得的,不能去抓住的,碰了就会失败,想要抓的很牢就会失去。所以圣人是没有这些意念和行为的,所以不会失败,不去执着,所以不会失去。所以说任凭事物进步和后退的,呼和吹的,强和弱的,尖锐和钝的。所以圣人做人做事不过分,不骄奢,不贪享安逸,追随道的规律,无为,无执。
楼主江南李王爷 时间:2016-02-01 12:04:31
  第三十章 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

  这一段是我没有看老子时就听过的,大军之后,必有凶年,这个尤其清晰。拥有极高的军事思想。我觉得这个是一个对于军者的最好总结。用道辅佐君王的,是不会用武力去侵略他人。因为打来打去,最后两败俱伤,所以说,不用武力,这个因果就好处理了。爆发战争的地方,肯定会荒芜起来,乱草丛生,没有人烟,因为人都杀光或者还是跑光了,战争之后,肯定是会出现不好的年份,为什么呢?比如瘟疫,匪盗,洪水等等。高明的军事家是止于至善的,不会用强大的军事去侵略他人。高明的军事家是不自以为是,不自我膨胀,不自我骄傲。只是不得已而发生战争,不会再战争中逞强多杀多占。事物壮大到一定地步,他可能就会停止不前,那就会很危险了,高明的军事家可不要这样啊,必须坚持日日新,否则就是不合乎道的,不合乎道的,就是指强盛的停止不前,就会很快灭亡,因为社会都是进步的,高明的军事家不能止步不前,每天都要进步,就行元朝,打了那么大的疆土,结果停止不前,就变成了不道早已的写照了。
楼主江南李王爷 时间:2016-02-14 21:56:04
  第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。

  杀人的武器,包括军队和兵器,都是不祥的器物,不但是人万物都是厌恶他的,所以有道的人是不做这种杀戮的事的,他们用仁慈感化世人。君子生活中要走正道,但是用兵的话,就要用计谋了,不用计谋是不行的。战争是不祥的东西,不是君子该仰仗的东西,只有万不得已才会用武力的,为什么呢?你是君子,别人不一定是君子呀,君不见寺院道馆都是有护法的吗?虽然胜利了,但是不要高兴,不要炫耀,高兴炫耀的是喜欢杀戮的人,这样的人是不合于道的,因为你喜欢杀人,必将引起不稳定,破坏道的规律,自己也将受到道的惩罚,民心相悖,最终是不可能得到天下的。好事是喜欢正的,凶的事是偏阴的,现实中副将在左,主将在右,要用丧礼的心态去看待战争。杀人的人,应该是感到为战争悲伤难过的的,即使打胜了,也要以悲伤难过的,因为这些都是不应该发生的,不得已而为之。
作者 :蝴蝶飞飞啦 时间:2016-02-17 20:57:35
  我也在学习,先赞一个
1条评论   点击查看  我要评论
作者 :蒋爱兰 时间:2016-02-17 23:35:11
  哪有相对论高明。
1条评论   点击查看  我要评论
楼主江南李王爷 时间:2016-02-18 21:43:04
  第三十二章 道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。 譬道之在天下,犹川谷之于江海。

  大道是变化的,没有具体描述的样子,朴是极小的意思,可以说是细微的规律,就连细微的规律大家也是不能违背的。侯王如果能遵循大小的规律,天下万物都会归顺于你。阴阳交替才能产生雨,人们是不能命令天地下不下雨的,雨不会因为人的意志而转移,是均匀的下的。制度的成立,成立后就会逐渐增多条例,但是应该懂得停止的。知道停止才不会失败,为什么呢?条例越多,说明人越不自由,越不能接近于道。就像道在世间运行,无痕无极,就像百溪汇江河的自然,条例越多,人越是失去天性了。
楼主江南李王爷 时间:2016-02-28 10:44:51
  第三十三章 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

  了解别人的人只能说你是智慧的 ,因为了解别人不难,最难的是了解自己,了解自己的人才能说是一个明白人。打败别人,只能说你有蛮力,打败自己的人才是真正的强者,因为打败自己,你要克服太多。知足的人内心是富足的,不知足的人,永远是填不满的沟壑,是永远的不满足,把做不到的事情强行做到了,你是有志气的,不失自己的本分的人才能长久,死了以后精神却是永存的人,这样的人才叫做长寿,因为他的精神永存世间。
楼主江南李王爷 时间:2016-03-05 22:54:50
  第三十四章 大道泛兮,其可左右。万物恃之而生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

  大道是无处不在的,就像在我们的左右前后等等。万物都是靠着他来生长的但是他却不辞劳苦,他成功的滋养万物却不会用什么东西标榜自己。庇护万物却不做他们的主宰,本身没有任何欲望,你可以说他是小到极点,万物都是依仗于他,他却不做他们的主宰,你可以说他大到无极。但是,那都是别人的描述,他自己不会自以为大,所以这样反而能成就了他的大。总的来说,大道是无言,无处不在的。生养万物,不自持,以无为的境界对待。
楼主江南李王爷 时间:2016-03-11 21:52:25
  第三十五章 执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不可既。

  着眼于大的现象和规律,在天下行走,这样走到哪里都是没有伤害的,都会平安平等在自己原有的点上。这句话什么意思呢?把握大的自然规律,天下无往不利。灯红酒绿都是极度吸引人的,但是道就不是这样的,道对于味觉就是一点没有味道,看是看不清的,听不清,想要用也达不到。道就是这样的,寻不见摸不着,因为他是大象,不是实在的东西,大象自然比东西珍贵百倍。所以世人要执大象不要被眼中的色所迷惑。
楼主江南李王爷 时间:2016-03-14 22:03:16
  第三十六章 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  一个东西想要把他收紧,必须先让他张大,想要削弱他,必须要先使他强大,想要废除他,必须先使他兴旺起来,想要把他夺过来,必须先给他。这就是从细小的地方明白大的道理。柔的东西往往是能战胜刚强的东西的。鱼在水里生命力很强,但是一脱开水就不行了。国家的生存所依仗的是不能轻易给别人看的。
  这一章讲的就是小处见道,柔弱胜刚强。
作者 :我的机缘2015 时间:2016-03-15 09:25:17
  分享我看到的另外一个帖子,与君同学!
  http://bbs.tianya.cn/post-647-2227-1.shtml
  • 江南李王爷

    举报  2016-03-21 20:30:45  评论

    @我的机缘2015 已看,谢谢
  • 我的机缘2015

    举报  2016-03-23 10:07:36  评论

    不谢,我也在学。感恩你的分享。我的学习方式是,多诵读,然后再体会。最后再去理解。目前还停留在诵读过渡到体会的阶段,有好多内容还不理解,等我有点理解了,也来跟大家分享。 感恩你不断传播正能力,祝福你!
2条评论   点击查看  我要评论
楼主江南李王爷 时间:2016-03-21 20:32:25
  第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

  道应该是无为的属性,但是,无所不为是他的属性,无所不为是为了以后的无为,因为,无所不为是为无为做准备的。侯王如果能懂得这个道理,万物都将自己达到你想要的样子。怎么才能让万物达到你想要的样子呢?是需要自身达到最原始的状态,最原始的状态,就是没有欲望。没有欲望,身心安静,天下将会自己达到你想要的高度。
作者 :贾庄当真 时间:2016-03-22 15:13:50
  @江南李王爷 推荐
1条评论   点击查看  我要评论
楼主江南李王爷 时间:2016-03-22 20:34:52
  贾庄当真:
  您好!您的文章《大家一起学习道德经》已被推荐至"天涯热门部落_天涯部落2015_发现_精华帖子"栏目,感谢您对"天涯热门部落_天涯部落2015_发现_精华帖子"栏目的支持!

  谢谢天涯的支持
楼主江南李王爷 时间:2016-03-22 20:45:35
  第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德为之而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应, 则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

  最上的德是不认为他做的事是有德的,不放在心里,而且民众感觉不出你的德行,这才是有德的,下等的有德呢,是你做的事,别人和自己都以为你有德,其实,这已经落后了。上德是做了事而看不出来他在做善事,下等的德是做了事,大家都知道他做了有德的事,上等的仁义,也是这样的,被别人看出来,就不是上等的仁义了,上文的德和仁义,其实都要是发自内心的最自然的作为,不是刻意为之,刻意为之就是下等了。上等的礼执行起来没有人响应,有的统治者就要抡起手臂强制他们执行了。所以说,人类社会在失道以后,德这个大旗就被扛起来吆喝,德不行了,就吆喝仁,仁不行了,就吆喝义,义不行了,就有人吆喝礼了,其实这就是人的精神文明的落后。礼的出现,代表着忠信的缺失,混乱的产生。神通,是表明修为是有进步的,但是也是愚昧的开始,为什么呢?因为有了神通,心就会乱,醉心于神通,这就是愚昧。所以大丈夫修行,走实在的路子,不注重表象,去掉华丽的外表,让生命回归朴实。
作者 :只服刘彻 时间:2016-03-22 23:49:02
  @江南李王爷 与《易经》一样是民族糟粕文化。
2条评论   点击查看  我要评论
作者 :ruobacairen 时间:2016-03-23 12:21:40
  道,往简单了说,就是宇宙的运行规律,人也是宇宙之一份子,人的思维和意识也是属于宇宙,通达了这个规律,就是得道

  稍微深入一点,要了解这个道,首先要超出目前的科学和哲学层次去理解,包括宇宙本身,也不能从科学范畴来界定。

  道者说天人合一,这是真正的合,因为宇宙和人本来就是一,不是对立的他体,也没有第三体,宇宙就是人,人就是宇宙,宇宙就是人的心识,人的心识就是宇宙。
作者 :我的机缘2015 时间:2016-03-24 09:17:48
  @江南李王爷

  昨天有朋友跟我说,多诵读德道经。经典里含有五德能量,诵读时通过内在的震动,可以补充我们的五德能量。

  另外,也建议我带孩子一起诵读。

  分享,共勉!
  • 江南李王爷

    举报  2016-03-24 10:44:11  评论

    @我的机缘2015 是的,明月老师也是这么说过的。非常赞同你朋友的观点。
1条评论   点击查看  我要评论
作者 :沧渺孤鹤 时间:2016-03-24 12:40:07
  道德经有大道废,有仁义的思想。紧接着这一章的后一章写了绝仁弃义,民复孝慈,绝巧弃利,盗贼无有。我得理解是无为的大道,没有了美的彰显,也就没了丑,彰显美彰显的越明显,丑陋也就越明显,有点类似孔夫子的中庸之道。那么是否就是行善积德,力挽狂澜,扭转乾坤的人越多,其间阴险恶毒,偷鸡摸狗,道德败坏的人越多呢,气功热的时候就有点类似这样的情况。行善积德必然是对的,也是好的,但是如何去把握住好这一点,如何保持住无为,这是个问题,在后面也说到为者拜之执者失之,无为故无败,无执故无失,是否就是这个执就能解答上面的疑问呢?不知道我理解的对不对,江南兄怎么看?
  • 江南李王爷

    举报  2016-03-25 21:22:47  评论

    @沧渺孤鹤 我觉得总的来说就是阴阳,阳出就会有阴的存在,阳胜,阴必然强,因为能量是守恒的,和化为无,这也就是有无相生。我比较同意你的想法,小中医。还有就是用一个词,无为而无不为。
  • 沧渺孤鹤

    举报  2016-03-25 21:55:21  评论

    @沧渺孤鹤 对,有大善必有大恶,能量守恒,说的好。
2条评论   点击查看  我要评论
作者 :沧渺孤鹤 时间:2016-03-24 12:42:10
  上面漏了一个字,不是执,是无执。
作者 :沧渺孤鹤 时间:2016-03-25 17:18:54
  或者用另外一种说法,行善是否需要这个度呢?庄子也提到圣人不死大盗不止这样一些类似的话。陈大惠老师主讲的圣贤教育系列救了无数的家庭,那么为何要绝圣弃智呢?
楼主江南李王爷 时间:2016-03-25 21:29:26
  @沧渺孤鹤 小中医,这个为善的度,我是不知道啦,反正我是追求自己的本心,做了也是没做。绝圣弃智,我觉得我可以用那一章我的翻译来解释。社会上的聪明才智,都是展现出来争名夺利的工具,时间长了,民心不古,社会就会混乱。摒弃社会上的仁义,这样人民才能恢复孝慈的天性,为什么呢?社会上的仁义,大家做不到的,只能假仁假义了,那么大家就比较虚伪阴暗了,社会不就混乱了吗?
  • 沧渺孤鹤

    举报  2016-03-25 22:12:42  评论

    @江南李王爷 可是孔孟之道推崇仁义,为后世做了很大的贡献,现在的陈大惠老师推广圣贤也救了不少人。普通人如果没有仁义的约束估计要往不好的方向发展了吧。无为而无不为,为之而无不为,就好像慧能与神秀境界上的差别一样,说实话感觉真的不好琢磨,在这里疑惑了很久了。
1条评论   点击查看  我要评论
作者 :沧渺孤鹤 时间:2016-03-26 08:26:20
  上次问老师关于练功意念上的问题,我觉得道德经的这一章就暗含了这个问题并且说出来了答案。见素抱朴的人,不需要仁义道德去约束,就好比心清净的人不需要守丹田,数呼吸直接在静中达到恬淡虚无真气从入的状态。但是心不清净,下等根器的人如果没有那些,强迫自己入静,那就太难了,可是还有一些有为法的法门,比如真气运行法,守下丹田法用了就好的多。从治理国家方面,仁义就像这些练功中有为的法门,孔孟提出来了仁义,对一些人反而能起到约束,有很好的作用,佛陀说一切圣贤皆以无为法而有差别,练功的无为与有为个人觉得是应该以根器或者以心性去分开的,感觉心性不到那一步直接去无为法反而不好,当然只是个人看法,具体下等根器的人练无为法能练的怎么样那到什么境界,我也不得知。那么清静不下来的用无为法,不用意念或者是不能见素抱朴的人不去用仁义约束,这样能练好功吗,人民能恢复孝慈吗?
  • 江南李王爷

    举报  2016-03-26 09:16:26  评论

    @沧渺孤鹤 我觉得你可以看看黄元吉注释的道德经,里面都是从修炼层面说的,我因为还没有把道德经字面理解完,还没有学习。你可以看看去。
  • 沧渺孤鹤

    举报  2016-03-26 11:29:10  评论

    @江南李王爷 好的
2条评论   点击查看  我要评论
楼主江南李王爷 时间:2016-03-26 09:14:43
  @沧渺孤鹤 孔孟正是因为民风不古才推崇的吧,民风要是好就不会有他们的仁义了。孔孟为圣贤都是后世标榜出来的,民心越乱越标榜。普通人正因为受社会这些圣贤才智等等名利的诱惑才会往不好的方向发展,上古先人没有这些仁义约束,尧舜禹不一样可以禅让帝位。无为和无不为我目前理解的就是道德经开头的那句话,有无相生。
  • 沧渺孤鹤

    举报  2016-03-26 11:44:25  评论

    @江南李王爷 孔孟之道里讲,圣贤书若学通,人人皆可以为尧舜,现在国学教育已进入小学初中,弟子规论语,已经开始普及,国家希望这些政策可以匡正世道扭转人心。不过这些还是有为,与绝圣弃智相违,如果全国都推广类似熊先生的德道教育,相信一定会有更好的效果。
1条评论   点击查看  我要评论
楼主江南李王爷 时间:2016-03-26 19:00:58
  第三十九章 昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,珞珞如石。

  先来弄明白,一到底是什么意思?打坐要守一,但是守一是不对的,守空才对啊。我觉得应该是专一,不乱。以前得一的,天因为专一才能得以清明,为啥呢?乌云密布,这是乱,这会就不会清明了吧。大地专一才能安宁,大地要是心思乱了,那还不地震,神专一才会灵,我觉得这里的神应该是人的心神,山谷怎么可能满呢?满了还叫山谷吗?山谷得的一,是无,无充满山谷,无就是有,山谷才能盈。万物知道专一才能生存,侯王知道专一才能让天下太平,因为侯王达到了专一的地步。

  天没有了清明,恐怕会破裂的,天地专一,阴阳协调,天地不专,阴阳混乱,肯定会出问题的。大地没有了宁静,那么将是山崩地裂。神没有了灵名,不专一,肯定会耗尽,这个应该深有体会,大家一致耗神做事,迟早玩完。山谷如果没有了充盈的东西,那么肯定会被采伐耗尽,这里的谷,我觉得也表示人体的谷,人体的谷不充盈,肯定会枯竭,万物没有什么好仰仗生存的,肯定会毁灭。侯王如果不高贵了,还叫什么侯王。所以,贵是建立在贱的基础上的,高是建立在下的基础上的 ,为什么呢?没有了贱,大家都是贵,那你的贵就不叫贵了,因为没有区别了。所以侯王常常称自己孤﹑寡﹑不谷来警示自己。这不就是以贱为本吗?所以说啊,你有好几辆车,却像没有车一样,为什么呢?你上哪一辆好呢?哪一辆都想着你上另一辆吧,我好休息,就像老人有十几个儿子,临死的时候就怕都不在,为什么?大家都想着别人管你啊。就不要去做那个玉石和华美的石头了,因为高贵了,就没啥用处了,只能拿来玩,能做房子吗?这就是以贱为本的道理。
2条评论   点击查看  我要评论
作者 :遁入世间 时间:2016-03-29 12:59:02
  @沧渺孤鹤
  @江南李王爷 可是孔孟之道推崇仁义,为后世做了很大的贡献,现在的陈大惠老师推广圣贤也救了不少人。普通人如果没有仁义的约束估计要往不好的方向发展了吧。无为而无不为,为之而无不为,就好像慧能与神秀境界上的差别一样,说实话感觉真的不好琢磨,在这里疑惑了很久了。
  ------------------------------------------------------------------
  不矛盾,老子的璞,是最上等的智慧,是本真的东西。但实际上这么高的智慧在人世间是很难实行的,因为人心不朴。所以就需要推广仁义这类东西来进行教化。

  但说教并不是孔子的本意。其实孔子所阐述的仁义和后世所理解的仁义是有本质区别的。这是因为孔子的仁义有道的实义,而后世人们所推广理解的仁义是有名无实的道德教化,所以这里就有了伪善的成分,变成了假仁假义,大家都在口头上倡导,但实际上却做不到,原因就是因为没有把孔子的学说理解到道的高度上去,同时也无法具有那么高的认识和修养。
1条评论   点击查看  我要评论
楼主江南李王爷 时间:2016-04-01 10:28:31

  第四十章 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

  事物的反面,往往能引起事物的发展,所以有句话说,不破不立,应该就是这个意思。比如修炼,当某一天你感觉生命找不到意义的时候,这个时候你是迷茫无助的,但是这个促使你去寻找解决办法,于是修炼。柔弱是道的外在体现,老子一直盛赞水和婴儿,这两者都是弱。天下万物都是别的东西生的,鸡生蛋,蛋生鸡,一直这么演化,但是鸡或者蛋是从最初哪里来的呢?那推推肯定是无了。
楼主江南李王爷 时间:2016-04-05 21:26:11
  四十一章:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之,明道若昧,进道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。

  上士一听到道他就会很勤奋的修道了,中士听到道呢,就会他在学他也不在学,其实这种人最可恨,就是现实中的大多数人,知道道的好处,却不想用功,所以什么修炼的群啊论坛啊,他都去,可是自己私底下就不能坐下去好好练练,我就在其中。下士听到道,就会哈哈大笑,说道,你真迷信。但是他不笑,又怎么能证明什么才是真正的道呢?道包涵有无,上下士相存,这才是道。
  所以老祖宗的格言有这么说的,光明大道是有一点模糊的,就像人成功之前是有一段时间非常疼苦的,在修行上进步,有时候突然会感觉退步了,平坦的大道前面是堆叠的土石,这三句讲的都是道中相反的一面。上德的人会虚怀若谷,越是满的人越是感觉自己不足,这就叫做不德其德,真正的大白有时候是要忍受屈辱的,
  广大无边的德行有时候还像不足一样,真正建立大的功业德行的时候,因为外人不完全知道,感觉他是投机取巧而来。非常好的质地的东西,可能大家把他看成是假的。
  虚空是没有方向的,很多宏伟的东西要花很多时间去做的,最大的声音反而听不见,最大的形象反而是没有形状的,大道是看不见的,无法名状。
  那么这个道怎么去看呢?老子说了,善贷且成,你通过一个现象去看这个道吧,因为他无形,但是存在于世间万物,所以只能通过现象看本质。
楼主江南李王爷 时间:2016-04-09 09:41:22

  第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤﹑寡不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  其实这一句我的断句不是像上文那样的, 道生一一,生二二,生三三,生万物。道生两仪,两仪演化出四象,三三不就是八卦嘛,八卦演化万物。当然这个一一也可以说是一阴一阳,所以有了下面的万物背阴抱阳,既是万物有阴阳组合而成,这一样协调既是冲气为和。人们厌恶的是孤寡,不毂,但是侯王都是这么称呼自己的,为什么呢?我觉得这就像以前咱们的小名,阿猫阿狗的叫着一个意思,好养活。后边老子就解释了,事物有时候故意破坏一点反而对他更有益处,比如小孩子做错事,打一顿,这可是善事呀。有时候故意想让他好一点,却反而干了坏事,比如溺爱孩子。人们效法的自然道理,我们也应该遵循。事物里面最好的最强壮的往往是死的最快的,比如猪,这就是祸福相依,所以,这些规律我将会好好学习。
楼主江南李王爷 时间:2016-04-13 11:29:17
  第四十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有人无间,吾是以知无为之有益,不言之教,无为之益,天下希及之。
  天下至柔的东西,能够战胜天下最坚硬的东西。无有就是虚无,无有是在什么地方都存在的,我所以知道无为的益处,教导是不需要说话的,无为的好处,天下人是很难有做到的。
楼主江南李王爷 时间:2016-04-17 11:13:26

  第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以长久。

  名和身体生命相比较那个更亲呢?身体生命与财物相比哪一个更重要呢?得到与失去哪一个是病呢?这个老子没有给回答。但是后面的说法能够给出一定的参考。所以说过多的爱必然丢的也越多,藏起的东西越多最后失去的也越多,人应该是知道满足的,知道停止才能才不会有危险,这样才能长久下去。
楼主江南李王爷 时间:2016-04-20 20:12:43
  第四十五章 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。

  大的成功都会有点缺憾的,这样才永远不会出问题的,万事不能太圆满,圆满后就是问题,大的充满会像瀑布一样流下来,这样他的作用才是无穷的。大直大的东西看起来就像弯曲一样,因为太大,看起来就不会太直,真正的巧妙的东西看起却是很朴素的,浑然天成,返璞归真的感觉,真的大的辩才就像不会说话一样,为什么呢?因为话多就会有差错,真正的辩手,少说,说要点。躁是能胜寒的,这两个是正反面,心静,在热的地方也会感觉凉爽,反过来,寒也能影响躁,热也能影响清静,但是真正的清静,是无为的境界,大静为无。
楼主江南李王爷 时间:2016-04-22 21:46:46
  第四十六章 天下有道,却走马以粪。 天下无道,戎马生于郊。 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  天下太平的时候,太平因为是按照道的规律运行,那些战马没有用处啦,充其量是个造粪机器,天下没有道的时候,战马游走在疆场,古今中外,都是这样的,祸患都是因为不知足,罪过都是因为欲望想得到,所以说,知足的人,是会满足的。
  这一段讲的都是人生哲学,从人类社会的现象推出现在的深层次的东西,那就是欲望,欲望是一切罪恶的发源。
楼主江南李王爷 时间:2016-04-23 21:33:05
  第四十七章 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
  不出门,就能知道天下的事,不看窗户就能知道天体的运行,这是一种大智慧,是一种智慧演化的神通。人付出的越多,有时候知道的越少,为什么呢?因为他只知道怎么去外求,内求的东西放弃了,殊不知,内里的东西才是最博大的,他会让你不出户,知天下。所以圣人都是内求的,这样的他们都是不用走路就知道天下事,不用去看就能明了,什么都不去做,无欲无求最终达到非常高的成就。
楼主江南李王爷 时间:2016-04-29 20:23:48

  第四十八章 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  做学问是要日益增加学习的知识的,但是学道是要逐渐放下的。放下后又放下,最后到达空的境界,一无所有了,然后就是忽然有无相生,什么都有了。古今得到天下的都是以无为的行为,那些有为的,靠武力取得天下的,那只不过是得到了土地,而不是得到了人心,是不符合道的,是长久不了的,只有用道德取得的天下,才是长久,才是真正的取得。
楼主江南李王爷 时间:2016-05-07 22:21:07
  第四十九章 圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之;不善者吾亦善之,德善.信者吾信之;不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

  圣人是没有平常人的分别心的,他是以大家的需求为自己的奋斗目标。善良的人,我也善良对他,不善良的人我更要善良对他,感化他,让他恢复善的初衷,这样才叫大善。有诚信的人,我也诚信对他,不诚信的人我更要诚信对他,去感化他,这样才是最大的诚信。圣人在世间上是包容一切的,为天下把自己的内心修养的浑厚,天下的百姓,他都非常关注的,就像是看待自己的孩子一样,慈爱。这个就是圣人的标准,没有他心,自己就是别人,别人也是自己。
楼主江南李王爷 时间:2016-05-12 15:19:08
  第五十章 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之死地,亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,人军不被甲兵;无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。

  出来就是生,进去就是死,死和生就是这么靠近。人生就是这样的,动静不也是短暂的生死嘛。生在这个世界上,有十分之三是生的机会,十分之三是死的机会。人的一生,生活中也会往死的方向发展,也有十分之三,比如吃喝无节制,享乐无节制,等等,虽然活着,都是向死靠近。这是为什么呢?因为生已经占到十分之六了,让人活着概率大呢?因为生活中,善于续命的人,这个续命的人不但知道养生,还知道让生命本身升华,比如修行,养只能活一百年,修可能能活万世,所以说是摄生。在陆地上行走不会遇到猛兽,在军队中间不会遇到刀兵,因为他修到家了,犀牛不会对他用角,老虎不会对他用爪,战争不会对他用刀,这是为什么呢?因为这个摄生的人,就是修炼的人已经在无形中把死地给化解了,在动中只有生,而无死,或者说,死的只是肉体,而非他的灵魂。
楼主江南李王爷 时间:2016-05-18 10:27:18
  第五十一章 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃, 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。

  道生万物,是德养育了万物,万物呈现出各种形态,最终他们成为这个样子是靠道德环境的。所以万物都以道为尊,以德为贵。道的伟大,德的尊贵,就是因为他不干涉万物,让万物以自由生长。所以道生生万物,德养万物,,让他们生长,培养他们,让他们长大,让他自我管理自己,抚养保护他们。但是道德是生长万物却不占有他们,生养万物却不自持有功,帮助他们长大却不占有他们,培育他们长大却不主导他们,这才是大德啊。

  这句翻译起来,因为本人能力有限,眼界不广,很是吃力,但是最后还是有感觉的,道生,德蓄,物形,势成,这些让万物发育的很好,但是大道不言,不居功,无我的心态,这就是至高的境界。
楼主江南李王爷 时间:2016-05-24 20:38:45
  第五十二章 天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明无遗身殃,是为习常。

  天下万物又开始的,这个本源我们叫做天下的母体。已经知道母体本源了,就顺着本源去寻找他的发展。比如说找到了生命的本源,那么在观察一下生命的发展和活动,这就是子,当我们清楚了生命的活动,那么又要守住生命的本源,把后天的生命恢复到先天,先天是不死的,所以就不会死了。这个神仙之术怎么做到呢?老子下面有讲。
  兑只的是嘴和身上的孔,道家以不漏为药。关闭内心的门,使不乱,做事情从容不迫,不随物转。如果你随意乱说心意乱动,随物而转,这样一辈子是不能有成就的。减小生命的损耗,这样身体才能长远,保持心意温柔的境界,才能让生命更强盛。让光返照,影像到脑子里,这样智慧就慢慢来了。不给自己留下祸患,这样长久的下去,生命就会永恒。
楼主江南李王爷 时间:2016-05-31 20:13:14
  第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是为夸盗。非道也哉﹗

  自己要想地天立地的有大智慧,真正的智慧是按照道来做事,对于别人的施舍,心里是要敬畏的。大道是平坦的,但是很多人却是喜欢小道。官府是干净整洁的,田地却是荒芜了,仓库也是空的,穿着华丽的衣服,带着宝剑,好吃的都吃腻了,钱很多。这样的作为是真正的土匪啊,什么也不做,享受着大自然的馈赠,这里说的应该是那些当权者,吃着纳税人的东西,却不为民办实事,着实可恨!这样不是符合道的,早晚是要完蛋的。这里是老子劝诫当权者,要唯施是畏,心存感恩的心。
楼主江南李王爷 时间:2016-06-29 13:53:05
  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。

  善于建立东西的人,建的这个东西是不会拔掉的。比如孔子的儒家思想,老子的无为思想,几千年来,无人能推翻,他们就是善建者,小的说,我们的意志力和行为习惯都可以不拔,主要是我们要做一个善建者。会抱的人是不会让他走脱的,比如你坚持一个思想一直不动摇就是善建者。所以后世人应该坚持这两个观点,第一个善于建立自己的意志和目标,第二是坚持学习你认为对的思想。对于修炼就是负阴抱阳,坚持大道。
  以善建和善抱这两点,其实就是道,坚持大道,以大道为知道思想,可以运用于自身、自家、生活的地方、国家和社会。那么就会大治。
  以自己的而生命来研究生命,以家来研究家,以乡观察乡,以国观察国,发现其中的问题点,然后去纠正,就比如打坐观身体,看哪里出现问题,还有就是内求之道。老子说,我怎么知道天下是这样的呢?就是靠这种观和善建、善抱。
作者 :夜深月正明 时间:2016-06-29 18:15:01
  难得坚持学习~ 欣慰。
楼主江南李王爷 时间:2016-07-10 22:07:36
  第五十五章 含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全(朘)作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

  道德修养上,要像刚出生的婴儿一样。蜜蜂蛇类、凶猛野兽、老鹰是不会伤害它的。这句话我真没有见过啊,不过据说孔子当年出生被扔到野外就没事。骨头和筋都是柔软的,手指握得很紧,中指是握在手心的。不知男女之别而生机是自我发生的,精神非常充满。
  经常哭但是嗓子是不哑的,因为婴儿的气是充沛的,保持平和,造就了他那样的。上面讲的是精和气。下面要说的是神。知道和就会恒常,恒常就会明了,这样就会对身体有益,进而会吉祥的。心有意念的让让自己的外表看得很强壮,但是事物到了强壮就会走向衰老,这样就是不符合道的,不符合道就快要完了。
作者 :一客荷樵一客听琴 时间:2016-08-16 10:51:07
  留记号。
楼主江南李王爷 时间:2016-08-17 21:53:16
  第五十六章 知者不言 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓元同。故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。
  真正有智慧的人是不愿意说话的,多说的人是没有智慧的,为什么呢?大道就在那里,不需要说,直接做就好了。闭上嘴巴,把耳朵也关起来,不听,打磨掉内心的思想尖锐的地方,解除自己的妄念,把自己外露的光芒收起来,和普通人一样,这才是修道人的榜样。
  这样的人,因为不言,不听,把自己变得很普通,在生活中没有亲疏,没有利害,没有贵贱,永远都在中庸之道上,保持中道,所以这种人在道上是最接近的。永远中庸,才是真的好。
作者 :一心110900 时间:2016-09-22 10:40:21
  好!——
作者 :一心110900 时间:2016-09-22 10:42:13
  完了,我的必读书目中,恐怕又要增加本《道德经》了——王爷继续!
  • 江南李王爷

    举报  2016-10-30 20:12:08  评论

    @一心110900 惭愧,最近儿子出生,一直忙着照顾小家伙,没有更新
1条评论   点击查看  我要评论
楼主江南李王爷 时间:2016-10-30 21:07:37
  第五十七章 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋昏。人多技巧,奇物滋起。法令滋彰,盗贼多有。故圣人云,我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

  以正道治理国家,正道就是老子所说的大道,当用兵的时候,要出奇计,为什么呢?老子之前说过,大兵之后,必有凶年。他是反对战争的。因此奇兵最能解决问题,减少战事,立马解决问题,还民于安定的环境,以无为的方式去得到天下,当领导人修养自己的德行,做一个英明的领导人,那么天下自然归顺。战争就是有事。我为什么知道这样呢?
  通过以下几个方面:国家禁忌太多,那么民众就会更加贫穷,为什么呢?什么行业都不准许进入,民众只能种地。民众手里利器多的话,国家就会越混乱,这就是国家禁枪的原因吧。人们技巧越多,奇特的物品就越多,就像现在的高科技时代,创新太多。法令越多,盗贼就越多,按照古人的经验是,先民没有法令,而罪反而少,我觉得这个值得商榷的。所以圣人说,我无为的管理模式,那么人民就会自己教化自己,我喜欢安静修养自己的道德,那么民众也会跟着修养自己的道德,我不搞形象工程,不搞劳民伤财的事,民众自然会富裕,我没有欲望,不会去引导大家去追求东西,那么民众也会跟着朴素起来。这些都是当今社会官员应该学习的东西。
楼主江南李王爷 时间:2016-11-14 21:51:37
  第五十八章 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极。其无正,正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  这一章还是讲为政的观点。国家管理者管理国家比较放松,不严苛,那么国民就会淳朴安分,如果国家管理者对于管理国家比较严苛,那么国民就会困顿到极点。祸福相依。谁也不知道哪里是极点。所以做人做事不要太正了,太正了反而就会歪了,太专注于某件事就会变得怪异了。人的迷信,像这样的太久了。所以圣人虽然方正但是没有割舍一切,廉洁但是不是什么都割舍掉。所以做人正直但是不能太过,过了就是放肆,可以闪光,但是不能闪到别人的眼睛。要在别人眼里做一个正常的人。
作者 :一心110900 时间:2017-09-30 10:15:44
  给王爷顶上去——

  王爷续更吗?——
作者 :一心110900 时间:2017-09-30 10:24:18
  第一章:知道识易

  〈原文断句〉:道,可道,非常道。名,可名,非恒名。无名,天地之始;有名,万物之母。
  故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
  -------------
  释义:
  道:指一切规律,具体指三方面的规律,其一、天道,指自然规律;其二、地脉,指人与外界的交互规律,其三、人道,指人性规律。
  可道:指规律能够被人认知。
  非常道:指规律并不是固定不变的。
  名:用来区别万物的名词、表面现象及所包括的内容。
  可名:命名加以区分。
  非恒名:指命名所指的事物内在不是一成不变的。
  无名:指万物最初的本相。
  有名:给事物命名之后。
  无欲:指对事物处于没有知见欲的本真状态
  妙:指生育万物的自然之妙
  徼:指认知范围、边界。
  同:指表象与规律的重合,一体。
  玄:指变化。
  ----------------
  直解:  世间的一切规律,都是能够被掌握的,但这些规律,却是不断的发生变化的。我们可以通过一些表面现象,来认知这些规律,我们为了方便识别事物,会给他们命名,来加以区分,但这些名词所包括的内容,也并非一成不变的。
  世间事物,本来是不需要通过命名来加以区分的,当我们给一些事物命名,是我们开始认识世间万物的起始。如果我们心无所欲,就可以发现生育万物的自然之妙,如果我们带着知见欲去认识世界,你看到的世界,就只限于你的认知范围(边界)。
  因此,世间的规律和表象,都本是一体的,只是人们在认知识别时,出现了偏差。同的本意,是指表象能与规律相重合,也就是道与名相合,如出一辙。但这二者却又都是不断变化的,但就在这不断变化中,才不断的生育着世间万物,对世间万物起着作作。
  ----------------
  《综述》:   本章为道德经的第一章,也是《道经》的前言部分。
  道,道:指一切规律,作者先说一切规律都是可以被认知的,也就是我们所说的“知道”,但世人认知规律的方式,却都是通过一切表面现象来加以分辨、概括、总结而来的。但不论规律本身,还是表面现象,都是会不断发生变化,我们要想真正的认知这些规律,便是要识别变化,也就是“识易”唯有这样,才能动态地掌握规律。这也为作者讲后文的天然道德与社会道德的打下了基础。

作者 :一心110900 时间:2017-09-30 10:30:44
  第二章:天然道德

  〈原文断句〉:  天下皆知美,之为美,斯恶已;皆知善,之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
  ---------------
  释义:
  恶:厌恶
  不善:不足,缺点
  有无相生,难易相成:有和无,难和易,都是相互生成的。
  长短相形:长和短,都是在比较之中,才显现出来的。
  高下相倾:高和低,都是相互对立而存在的。
  作:生发,起始。
  辞:言语鼓动。
  有:自我占有(指只为自己)。
  持:拿在手里不放开。
  居:占据。
  --------------
  直解:
  世人都能够发现美好的东西,并认为他们美,是因为他们拿自己厌恶的东西做了参照;世人都知道应当完善自身的不足,是因为他们发现了自身的不足,所以,这世间,很多东西是正反相应的。但这美与善,也是相对应的,而这美与善之中,唯独却缺了真,不失道者,自为真。
  但这时候,我们无法分辨什么是真,什么是不失道时该怎么办?真,即为天然道德,什么是天然道德?圣人处无为之事,行不言之教。具体如何理解?就是万物不用鼓动号令,便会自然生发(生),万物长成却不只为自己(长),努力获取却不持而不放(收),能够懂得功成身退(藏),到最后,因为他的不占所利,所以反而这些所利不会离他而去。
  ----------------
  《综述》:  第二章也是《道经》的前言和导引部分,作者由身边现象引出隐藏在背后的规律,即天然道德。
  一切美与善,都是恶与不善的相对的,正如高和低都是相对的一样,如果你要把一个长杆子变短,你只用拿一个更长的杆子和他放一起就可以了,所以,这一切表面的认知,都不是真正的天然规律,就像美和丑一样,都是后天被社会道德所教育引导的结果。
  那么,我们如何理解这样的天然道德?最初的圣人之所是圣人,并不是因为人们受教育说,那是圣人,我们要跟随,而是他懂得按规律办事,人们才效仿他。这一切,都不是被教育和洗脑的结果。那么,圣人所遵循的又是什么规律。是生长收藏。
  作者在这里,开始揭示宇宙间所存在生长收藏的规律,并且在《道经》一书的前言一结束,就开始具体讲解生长收藏的规律。作者在这里,借助于生长收藏的发展规律,来讲解天然道德的自然而然性,用来和下文中要讲到的社会道德做区别。

举报 | 收藏 | 100楼 | 打赏 | 评论
上页12下页 到页 确定

相关推荐

    发表回复

    请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规