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[心情日记]摄气固元与内空之空

楼主:伸乐明 时间:2012-10-25 17:03:03 点击:1681 回复:6
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  摄气固元与内空之空
  
  最近有禅道养生修习者静坐或平时凝神静虑时能感知到全身上下的毛孔好象都竖立着,同时毛孔处有一种东西旋转着向内引。还有一些人感到肝区有团气在那儿。出现这些状况和所谓的摄气固元有关。
  很多人都知道中医有固本培元的说法,说体虚者需要通过中药调理来固本培元,增加人体元气,从而改善体质。摄气固元和固本培元的意思差不多,只不过前者更强调一种主动性,即修习者通过训练主动去摄取真气为我所用,而后者则是通过服食汤药,有些被动的含义。作为禅道养生来说,我们强调通过主动训练来增强人的体能智慧,因此在这里我们更多的是对摄气固元的探讨。
  摄气固元,摄有收摄、拿过来之意;气为真气,细分有阴阳二气、五行之气等;固为巩固,培补;元为元气,意为人体生命的原动力。则摄气固元,是人主动的吸采外界真气进入人体后再进行重新的化合,成为人体需要的元气,从而使自身消耗之元气得以补充,是一种高级的、最基础的人体新陈代谢活动。这就在某种程度上打破了人体元气受之于父母,出生后再无法改变的观点。
  如何“摄气”,有很多方法和层次,浅略来说、概而论之,“气”分为有形有象之气和无形无象之气。有形有象即为具体的某一事物,如花草树木、山川河流、星球之气。无形无象即直接从虚空中生化来的充塞于天地间的浩然之气。有则有穷,任何有象有形之气皆有限,都有一定的数量限制。无则无尽,只有直接从虚空中生化出来的气才无有穷尽。 “摄”分有为法与无为法两种。有为法指意念、导引等带有人主观意识的方法。无为法宗道法自然,道法自运,非意念、导引等有意识性,也可以理解为高度自动化、具有自洽性的方法。如人吞咽食物时会厌软骨会自动遮盖住气管,呼气时又会自动打开,不需要人有意识的去做,即是无为法。因此对于“摄气”来说,上乘者为宗道法自运,自动的摄取充塞于天地间无穷无尽的浩然之气,也即孟子所言“吾善养吾浩然之气。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。”其它方法皆有所不足。如用意念,想起来时才吸采,不能保证吸采的长时效性。导引可能会因对人体经络运行了知不全而引起经气错乱的问题。同时吸采有形有象物质之气,你把对方的气拿过来,则成为你有它无,对方的生命活力也就下降,甚至有性命之忧,则你之所行实为有伤功德。又如很多人都知道,人参大补,同时种过人参的地方三五年内不能再种人参,种其它作物长势也不好。其原因就在于人参夺取地力的能力较强。现在你把人参挖了为你所用,你长元气了,但人参产地那儿就形成了一种能量失衡态,能量空洞,这种失衡的修复需要较长一段时间。则它生长的地方被挖后的失衡也势必会对周围的生物种群,包括人类产生影响。所以对于食人参这件事来说其实是好了一人,影响了更多,是一个此消彼长的过程,实为非善。因此之前我们也曾一再强调,人类对健康的追求与认知需要上升一个层次,否则以现今药物为主要方法的认知终究跳不出这种此消彼长、顾此失彼的逻辑悖论,从整个人类种群的角度来看疾病也就无从真正得以解决。当然如果我们从更深层次看,即便你是宗道法自运的无为法,其实也还是涉及一个盗取天机的问题,即原本属于宇宙总运化的一部分能量现在被你拿过来了一部分,虽然这种能量无穷无尽,但对于你来说也毕竟是有所索取,有失德之象。因此对于真正的修习者,千古以来也一再强调要胸怀天下,功德回向天下。即只有你把从宇宙中获得的所有一切再回向众生,你才能实现一无所求的状态。这也是我们以前讲的“舍财得功,舍功得德,最后德也须舍”的原因所在。
  在禅道养生系列修习方法中,对于摄气这件事,我们是直接通过老师帮助修习者打开周身十万八千毛窍来实现的。也即是老师通过天人同一心法,实现修习者与宇宙之运的自动勾连,用宇宙能量的自旋特性来同化实现人体身上能量的自旋。这种自旋也即所谓的设窍,即在人体每一个毛孔、穴位外面都实现一种能量涡旋结构,这种能量涡旋一经启动,就会产生内凝效应,自动把宇宙间的浩然正气吸采进人体内。这也即跃过了一般意义的练精化气过程。因为按一般的修习途径,身外要形成这种涡旋的窍要结构,如人们熟知的天目设窍,需要把眉心内一寸处精之所在,通过能量的积聚,文武火的焙炼,使其化而为气,而在眉心外形成一种涡旋,这样内外勾连形成一个整体,即为设窍,也即是我们以前讲过的“玄牝之门”之一义。而我们现在把这一过程省略掉,直接通过宇宙的自旋来实现设窍的目的。因此当你把周身十万八千毛窍都打开的时候,也即实现了人体八面来风的状态,即当你静坐或凝神静虑时,就会感知到全身上下的毛孔好象被风吹拂一样,形成上面说的涡旋内凝效应,有一种东西从四面八方涌过来向体内灌注,也即达成了摄气的状态。
  摄气状态的实现并不能直接达到固元的效果,中间还有一个转化的过程。也即如人体进食一样,食物的脂肪、蛋白质等需要通过人体的重新分解转化后才能为人所用。从摄气到固元,在中医里用化合来描述这一过程。如果从五脏六腑的角度来考量这一过程,大家都知道五脏六腑对应阴阳五行。即我们可以把五脏六腑所需要的真气归类为十种,这十种真气古人用甲乙丙丁等十天干来表示。 在这里也许有人会有一个疑问,中医里有时讲阴阳二气,有时讲天地人三才之气,有时讲五行之气,阴阳、三才、五行这么多概念弄得人有点摸不着头脑,到底哪一个才是气的最真切的描述。因此在这里人们要有一个认知,其实所谓的阴阳、三才、五行等,指的都是同一个整体性的东西,只不过由于观察与研究的角度不同而有了不同的分类方法。如教室里坐着一群人,从整体上来说我们称这有一屋子人。如果从性别来看,分为男人与女人。如果从年龄来看,分为儿童、少年、青年、中年、老年。如果从职业来看,可分为公务员和非公务员等。就是根据观察者和研究者的角度不同,这群人会有不同的分法与叫法。但不论我们如何分类,其实这群人也还是这群人,没有任何的改变。因此如果我们从脏腑的角度来考量,中医发现五脏六腑对应十种不同的气机,即人体脏腑分别需要十种不同的气机能量态。同时对于常人来说,脏腑机能都存在一定程度的偏颇。因此现在当你把这十种不同的气机收摄进人体的时候,气机会循经进入各脏腑,各脏腑会根据各自的需要把相应的气机转化成为它的一部分,使各脏腑的本气得以加强,即所谓的固。这种固的效应到某一程度的时候,有些人可能就会感知到相应部位有一团气在那。一般来说,出现这种感受的地方常常是人体原来较薄弱的脏腑所在。但不管怎么说,现在毕竟实现了某种程度的固,即依附于实的脏腑之外的那套虚的真气变厚变密变强了,因此相对应的它对外界的抵御力和自我调节能力也就加强了。这是固的第一重效应。
  当脏腑气机增强后,接下来就需要面对合化和周流的问题。因为人体的健康状态取决于平衡与量级两个因素。如果仅仅是单一脏腑气机量级上的增加,还不足以达成平衡的状态。不平衡则其实还是不健康,还是有问题存在。所以这时候就涉及到五行的化合。如一个人阴木盛,则对应肝不平衡,可能会有抑郁等问题。因此如何把这种不平衡转化为平衡,中医发现五行之间会互相转化、生克,即人们熟知的五行相生相克。比如木盛,则一方面我可以用肺金之气来加以雕刻,使之减少。一方面我也可以通过木生火,把多余的木气转化为火。等通过五行之间的生克来达到重新的平衡。关于五行之间具体的生化,我们以前在《益元散的作用机理浅谈》中有过描述,在这里就不重复了。简而言之,通过五行之间的生化,五脏六腑之间就构成了一个周流的有机的整体,而不再是各个独立的存在。当此之时,整个脏腑机能从平衡性和量级两方面都得到了大的巩固、提升与加强,也即实现了真正意义的固元。
  按一般人的理解,摄气固元实现了一个正气内存的状态。但任何事情有利必有弊,过犹不及。对于摄气固元来说,如果固过了头,同样会有问题出现。如一个人摄阴气过重而处置不当,相应脏腑就会出现钙化,或人体长出肉刺、肿瘤等赘生物。很多练功者练功后身上出现角、瘤之类的异象,其原因即在如此。而解决的方法是要有把阴气放在虚世界的能力。因为在实界中阳气是以弥散态存在,阴气的聚集必然对应实物的产生。而在虚界中二者正好相反。所以类似问题的解决,与修习者心法的站位直接关联,在这里不作详细展开。
  同时对于人体肉身来说,其贮存真气的容积是有限的。当身内容器装满后,必然涉及到一个杯外装水的问题。就是到这一层次的修习者,如果不能实现杯外装水的状态,则会出现一练功就难受、头胀的状态,原因为里面容器己满,外来的气机再也盛不下来。当此之时,唯有开阔心胸,转换参考系,以身外为身,实现真气由肉身内存转到肉身外存的状态,即此时对于杯子来说,杯子里面不能装水,装水的是杯子外面那个广阔无垠的空间。当你完成这样一种转变的时候,你会发现身体里的东西会自动的向外走。此时你千万不要有跑气、丢气的概念。如果一旦有此念,对不起,你还是回到杯内装水的状态。反之,如果你能泰然处之,则你就找到了一个更为广阔的通道与空间,也就跃升到了一个更高的层次。此时你也就完成了内空之空的状态。即把你修习凝聚而来的这部分能量与气机放到身外,外其身则身存。而体内空出来的这个空间经过前面的修习程途自会有灵产生,有其妙用所在。当然对于一些人来说,因为心性、身形、方法等各方面的原因,要实现杯内装满水也非易事,则内空之空的状态也就无从实现。
  
  
  
  
作者 :晓风残月00000 时间:2012-10-27 10:54:00
  来过。。。
作者 :caiyaoca 时间:2015-07-01 05:41:00
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