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[心情日记]不止于磨砺

楼主:伸乐明 时间:2013-10-09 16:38:01 点击:140 回复:4
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  不止于磨砺
  
  这次国庆北京集训期间,我多次笑称训练最好的是刚上学的萱萱小朋友。别看你大人在那很认真的做着动作,她在旁边玩耍,但她一整天跑下来没见着喊累。特别是在4号的登山活动中,京郊的大觉寺至鹫峰一线最高处海拔近千米,小朋友是一直走在队伍的前面说笑玩乐。到晚上大家返城,车上大部分人都昏昏欲睡,小朋友还在那里算算术猜谜语。我们常说形神俱备则无有何乐过于此乐,先天而天弗违;形与神散则易生疲累烦恼随至,后天而奉天时。我想参加过这次活动的人对这点都应该有一个较深刻的体认。因为不用我说,你之所见即为你之所识。
  同样印象深刻的是,一起参加活动的18个人,小朋友给每个人起一个别名,香蕉、苹果、树叶、大山、眼镜、球球、面包之类,当然这一套信口而出的名称也并非随意而起,内中自含有她的一套天然的逻辑。随之在后续的活动过程中,小朋友点名很少出现错误,且一群人在一起,她可以立刻分辨出哪位没在场。这一点我就自愧不如。记得高三时一次班主任问我的同桌哪去了,几分钟内我愣是没想起一块坐了近半年的同桌的姓名。现在记名字我也还是不行。这次集训5号晚上和几个人在一起的时候,我考虑第二天的讲课内容,就问前几天我们都讲了些啥。大伙一块儿回忆起了前几天的讲课题目。然后其中一个说原来老师讲课是没有备过课的。我说你不要看我在上面滔滔不绝几个小时,其实讲了啥过后你来问我,我也可能不知道。很多东西你在下面听起来好象我讲得挺透,其实我也不懂。因为道这个东西本来就是讲不明白的,如果你真讲明白了,那么你就指实了。如落在实处那个东西就肯定不是道了。因此我讲课从来不要求下面的人做笔记。因为如果你做笔记就要用心,就不是那种恍惚状态。反之一堂课下来你可能听了个稀里糊涂,但在以后的生活经历中,当你遇到某件事情的时候,可能就一下子想起来了那堂课讲过什么,于是对你就有了某种触动与启发。所以我自己也常常处于一种恍惚状态中。就象上学时,老师讲了啥我是稀里糊涂,但每次考试时却也不是太差。所以我常常对自己说,一个人首先要承认自己不行,然后再谈你知道些什么。如果只知你之所知,则往往容易使人进入一种自大的境地而不知。这也即人们常说的“谦受益,满招损”。在我看来这里的“谦”并不仅仅代表虚心、谦逊,而是真的不懂,或囿于常俗之见而人为的设置了许多障碍,把本来很简单的事情复杂化了。既然有了常俗之见,则生活中也就有了与之相应的规范要求,相应的问题也就随之产生。如登山的过程中穿护膝防膝盖受损、登山杖防滑借力,生病吃药、练拳不能有冷风等。在很多人看来是天经地义、必须去遵守的,但是否真的舍此就不行,在我看来未必尽然。就如此次钟姨说登山忘了带登山杖,我说忘了正好。因为可能就是这种不需借助登山杖的状态可以让你体会到另一种登山的妙处。
  所以我们常说不止于磨砺,一个人需要在生活中不断历练自己,原因之一也是希望你能在生活的各种问题与关口面前,通过事件本身的触动,对事物有一个新的认知,而破开原来的既有观念。从另外一个层面来说也即是在不断发现自己的弱点。俗语说“生于忧患,死于安乐”。你看华为老总任正非的系列文章,全是在谈华为的问题。也正是一系列问题的不断提出,而促使华为不断的去寻求新的解决办法,去开辟一个个更为广阔的天地,从而成就了中国大陆最具国际化视野的跨国民营企业。反之,一个家族的父辈一代靠某种机缘与奋斗积累了大量的财富,年老后把财富全部传给下一代,以为这样就可以让子孙获得永久的幸福。殊不知这种财富的传递对后辈来说也可以算得上是一种不劳而获,从而使他们缺少了一种历练与磨砺,而渐渐的走向颓废与没落,甚至出现第二代就家财耗尽、生活无着的境地。封建时期各个朝代的更替也莫不如此。如清朝中期的八旗子弟,仅仅由于父辈的血统即可获得大量的土地与福利,几百年下来也终于从一个个骁勇的骑士而最终变成了只会溜鸟的纨绔子弟,上层社会的大多数也就缺少了生活的活力与动力,大清王朝也就渐行渐远成为背影。因此看历史时,我常常会生出“早知如此,何必当初”的感慨。祖辈当初为后辈幸福所设计的道路,却往往成为压垮后代的最后一根稻草。因此回过头再看西方如盖茨、巴菲特等富豪都把自己的大部分财富捐给了基金与社会,无异是对后代幸福最好的安排。同时西方国家很高的遗产税等规定也从制度上保证了社会上大多数的下一代人必须去社会中磨砺才能自食其力,寻求属于自己的幸福。因此很多时候,一件事当你动心起念的一刹那,起点的不同,也就决定了后来结果的不同。
  所以对于修习这件事来说,绝不是做做动作那么简单,更多的是需要你对既有观念的不断突破。比如这次集训,在这个过程中有些人发烧了,有些人脚肿了,有些人骨头里都痛,等等。在一些人的概念中,当下面的人出现此类问题的时候,做老师的至少应该过去问问,显示一种关心。但自始至终对于这些人我都没有过去问过半句,反而是有些人在爬山时我叫旁边的人不要去帮扶。等等在这些看似不近情理的背后,其实有我的一种逻辑在。在我看来,出现的如此种种,在你看来是不适的现象,在我看来恰恰是你突破自己的一个机会。如果你在发生有身的诸种反应时,还能想到自己有一个无身的状态存在,而不去过多的关注这些不适,进入某种恍惚的状态,则你的这些症状也就可能一下子消失,你也就明白了无身之一义。就如下腰,有的人平时下不去,在一起训练的时候忽然就一下子可以摸到地了。同样也有一些人,平时摸地可以说轻而易举,但在这种环境下却怎么也下不去。对于此种情况我也说是正常。就是不同的人出现的状态是各不相同的,叫千人千面。因此任何状态只能算对当下之人有效。但不管状态如何,你都有可能契入当下之无。当能够契入当下之无的时候,你自己不用我说也就知道发烧、脚肿等也就是一个练有至无的过程。当然对于不同的人,这个过程可能很快,也可能要慢些。但只要你有了这种认知,则出现的这些问题也就不再是一个问题,对你来说也仅仅是一种磨砺而已。你从这种磨砺中打破了一个常俗之念,放下了某些观念,从而发现了另一个更大的天地。
  因此对于任一当下来说,在你看来不论是好也罢,坏也罢,都只是一个过程,是易之周流性的体现,最后都必须舍去。因此对于这次集训中以前参加过中级部学习的人来说,你可能觉得这次老师可是教了我一些摸得着的绝招,假以时日训练到运用起来得心应手之时,我就能干些什么,而把持住那个状态不放,我也就只能为你可惜一把。《金刚经》有言“法尚应舍,何况非法”。任何摸得着、体会得到的都是有为法,只不过是打开那个无的一把钥匙。也就是说,本初我也只不过是希望借助一些看似有效的训练,让你能够有朝一日在某个机会面前一下子顿入那个本来无一物的状态,这个才是目的。而如果你把持住那个过程不放,也就不可能明了无心之运到底为何物,而落于下乘。
  因此从这个意义上来说,所谓的常俗之念也是一个相对的概念。比如还是萱萱小朋友,她给自己起了个别号叫“小吃货”。我就说明年再来北京,你就应该叫“大吃货”了。她马上说“不行,等到一百岁的时候我才叫大吃货”。我一听立刻就发现,在小孩面对,我也落入了常俗之念的圈套。在常人的观念中,十来岁叫大,六十岁叫老,要退休了。而在小朋友的眼中,100岁叫大,则如果谈到老的话就不知是多少岁了。因此在这一语之中,小朋友给自己规范了一个很大的格局。《黄帝内经》中说古时真人皆度百岁乃去,这个格局是常人所不能想象的。就象她从早到晚动个不停,笑个不停,在大人看来自己是无论如何也做不到的。所以从这点来说,对于成人,我可能还可以谈点什么。在小朋友的面前,我也就立刻变成了一个俗人,而必须向小朋友学。因此我常常说对于小孩,不是大人要教给他们什么,而是你能从小孩的言行举止中如何发现自己的不足,如何达到那种无有何乐过于此乐、先天而天弗违的状态。也只有在这个基础之上,你才能谈在小孩不断成长的过程中,在保持小孩这种先天状态的同时,教会他如何去熟悉与适应这个社会既有的规则。两者兼顾,才能谈得上是教育的成功。当然两者兼顾的实现并不是一件易事,对于我来说现在也仅是知道要保持小孩先天态的重要性,具体的方法我也在探索中。因此有很多家长曾发出过这样的感慨,当自己会教小孩的时候,小孩也长大了。大部分情况是大人把小孩教成和自己一样就算完事。因此人们才要借鉴前人的经验,去读经,学习经典。经者,径也。学习经典也就是希望能借助前人成功的经验,少走弯路。则根据经典的原则,结合当下的社会实际,去不断的磨砺自己使之回归于无之本性,或教育子女使之两者兼顾成为有大智慧的人,是所有修习者都要面对的课题。
  
  
作者 :晓风残月00000 时间:2013-10-13 19:31:00
  沙发。。。
作者 :晓2014 时间:2014-02-04 11:51:00
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