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从《中论》角度对辨证唯物主义关于物质、运动、空间、时间观点的破斥

楼主:mudan888 时间:2012-05-29 17:38:24 点击:1366 回复:0
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  从《中论》角度对辨证唯物主义关于物质、运动、空间、时间观点的破斥
  作者:广东江门画家张向东
  
  关键词:物质  运动  时间  空间  大正藏  中论  青目  中观论颂  印顺
  内容提要:文章通过智慧的观察与思考,以逻辑推理的方式破斥辨证唯物主义关于物质、运动、空间、时间的观点。这有助于中国摆脱僵化思想的束缚、发挥民族的创造力、提升道德水平和维护中国传统文化。文章正文引用了《中论》中的其中四品,并作白话文解释。
  
  
  
  一. 前言
  
  辩证唯物主义认为,世界是物质的,物质是第一性的。物质、运动、时间、空间是绝对存在的。
  这种看法很直观,智力水平非常低的人也能理解,所以,辨证唯物主义能吸引广大没受过教育的农民,也吸引某些知识分子、精英人物和高级领导干部。
  其实,人感知的事物未必是真实的。
  例如,看到公路延伸到远处时会变窄,但并非如此。又例如,看到远处海水的颜色是蓝色的,走近看也不是这样。
  一千七百多年前的印度学者、佛教修行者龙树以智慧观察事物,经实证后作《中论》扫除一切偏见。
  《中论》认为一切事物是因缘和合而成,其本质是空。
  下面引用《大正藏》中观部、瑜伽部中由青目注释的《中论》部分内容(第一品、第二品、第十九品、第五品),对辩证唯物主义关于物质、运动、时间、空间观点分别加以破斥。
  在白话文翻译时参考了印顺法师、大航法师、索吉达堪布等人对《中论》的解释。
  
  
  
  二. 对辩证唯物主义关于物质观点的破斥
  
  中论观因缘品第一对事物(包括物质)的产生作了观察。
  如何观察事物?观察事物有无自性。无自性就是空。
  自性是事物的自体,也就是事物绝对存在的本体。
  世人认为事物是有自性的,所以《中论》用八“不”加以破斥。
  不生亦不灭   不断亦不常
  不一亦不异   不来亦不出
  能说是因缘    善灭诸戏论
  我稽首礼佛    诸说中第一
  八“不”的根本意思就是不生。不生就是无自性。
  为何说一切事物不生?
  诸法不自生   亦不从他生
  不共不无因   是故知无生
  万物不能从自体中生出来的,一定要依靠各种因缘。如果不依赖其它因缘而从自己身体生出来,就会无穷无尽生下去,所以说各种事物不自生。
  自他是相对而言,没有自生,所以就没有他生。
  不共是指不共生,没有自生他生,所以就没有共生。
  不无因是指不无因生,无因而生就否定因果规律,否定因果规律,那么,行善积德会下地狱,作恶多端会上天堂。
  所以不生。
  而且,
  如诸法自性   不在于缘中
  以无自性故   他性亦复无
  通过观察,各种事物的自性不在缘里面。自他是相对而言,没有自性,当然也没有他性。
  因缘次第缘    缘缘增上缘
  四缘生诸法    更无第五缘
  佛教有部学者认为因缘、次第缘、缘缘、增上缘这四种因缘产生万物。这四缘可概括事物的一切产生情况。
  因缘简单说是指一个事物产生的最主要原因。
  次第缘是指一个事物让第二个事物接着生起。如心里的第一个想法又引出第二个想法。
  缘缘就是指所缘缘,我们的身心在活动时,有能知的心和所触的外境。这外境,就是所缘缘。
  增上缘是指一个事物对另一个事物的产生有帮助或无妨碍。
  在此对四缘加以破斥。
  果为从缘生    为从非缘生
  是缘为有果    是缘为无果
  果是从缘生,还是从非缘生呢?能生果的缘,是缘中先有果还是缘中无果呢?
  因是法生果    是法名为缘
  若是果未生    何不名非缘
  因为这种事物生出果,这种事物才能称为缘。果未生,不能称为缘。例如,泥土和水可做瓶子,瓶还没有时,泥土和水就不能说是瓶的缘。
  果先于缘中    有无俱不可
  先无为谁缘    先有何用缘
  缘中不是先有果,也不是先无果。先无果就说不上是谁的缘,先有果就不需要缘。
  若果非有生     亦复非无生
  亦非有无生    何得言有缘
  如果果于缘中,非先有可以生,也非先无可生,也非自相矛盾的亦有亦无可生,怎么可说有因缘呢?
  所以因缘不生。
  果若未生时    则不应有灭
  灭法何能缘    故无次第缘
  果没有生,因就不能灭。如果因灭了就没有连续性,不成因果关系。
  所以次第缘不生。
  如诸佛所说    真实微妙法
  于此无缘法    云何有缘缘
  当所有的佛证悟时,没有能知的心,也没有所缘的外境。一切皆空,无相无缘,哪里有缘缘?
  所以缘缘不生。
  诸法无自性    故无有有相
  说有是事故    是事有不然
  帮助缘成熟的事物叫增上缘,但这些事物是没有自性的,没有真正的有相。事物无自性,不会产生有自性的果。
  所以增上缘不生。
  略广因缘中    求果不可得
  因缘中若无    云何从缘出
  在各种因缘中,求果的自性不可得。因缘中没有果的自性,为何还要说缘能生果的自性呢?
  若谓缘无果    而从缘中出
  是果何不从    非缘中而出
  如果说缘中无果,而果从缘中生,那果为何不从非缘中生呢?
  若果从缘生    是缘无自性
  从无自性生    何得从缘生
  果不从缘生    不从非缘生
  以果无有故    缘非缘亦无
  外人说有果从缘生,但仔细观察,就会发现这些缘本身也是无自性的。从无自性的因缘而生,其实就是从无自性生。
  果不从缘生,不从非缘生。因为所生的实有的果不成立,缘和非缘也不成立。
  所以,一切事物是无生的,只是因缘和合。自性不可得,无自性,所以空。
  世界的本质是空,物质的本质是空。
  
  
  
  
  三. 对辩证唯物主义关于运动观点的破斥
  
  中论观去来品第二对于去来(包括运动)作了观察。
  去者是指去的人    去法是指去的行动
  已去无有去    未去亦无去,
  离已去未去     去时亦无去
  去的行为已结束了,自然就没有去。去的行为还没有做,当然谈不上去。
  离开了已去、未去这两种情况,正在去时也没有去。正在去时就是半去半未去,半去半未去等同于已去未去,所以,也没有去。
  问:
  动处则有去     此中有去时
  非已去未去     是故去时去
  明明看到有个人在动了,这说明动的时候有去。有正在去时这种情况,但又不是已去、未去这两种情况,所以正在去时的这种情形下有去。是这样吗?
  答:
  云何于去时     而当有去法
  若离于去法     去时不可得
  为何说“正在去时”有去呢?如果离开了去的行为,“正在去时”根本不存在。
  若言去时去     是人则有咎
  离去有去时     去时独去故
  如果硬要说“正在去时”有去,就会犯错误。离开去的行动,还有个“正在去时”,这个“正在去时”自己去,这怎么可能呢?
  若去时有去    则有二中去
  一谓为去时    二谓去时去
  如果说去时有去,就有两个去。一个是因去有去时,去在时先。另一个是去时中有去,去在时后。这段话错在哪里?
  若有二去法     则有二去者
  以离于去者     去法不可得
  错在弄出两个人来了。如果有两个去的行为,就会有两个去的人。因为行为和人是相对应的,有去的行为就会有去的人。离开了去的人,去的行为就没有了。
  所以,正在去时有去不成立。
  问,在已去、未去、去时这过程中,一定有去吧?
  答,
  若离于去者   去法不可得
  以无去法故   何得有去者
  如果离开了去的人,去的行为就没有了。反过来说,没有去的行为,怎么会有去的人?
  而且
  去者则不去   不去者不去
  离去不去者    无第三去者
  去者的动作结束了,没有去。不去者还没有动作,也没有去。离开了去者和不去者,就没有别的去者了。
  问,如果说去者去有什么错误?
  答,
  若言去者去   云何有此义
  若离于去法    去者不可得
  说去者去是错误的,去者就是已经去的人,动作已完成,去这回事就结束了,去者根本不存在。
  若去者有去    则有二种去
  一谓去者去    二谓去法去
  如果硬要说去者有去,就有两个去。一个是去者去,另一个是去法去。
  若谓去者去    是人则有咎
  离去有去者    说去者有去
  如果说去者去,这就错了。离开去的行动而说有去者是不对的,说去者有去是不对的。
  所以,去者不成立。
  已去中无发   未去中无发
  去时中无发    何处当有发
  已去中没有出发,未去中没有出发,正在去时也没有出发,哪里有出发呢?
  未发无去时    亦无有已去
  是二应有发    未去何有发
  无去无未去    亦复无去时
  一切无有发    何故而分别
  未出发则没有正在去时,也没有已去。如果有出发应在两处,正在去时和已去中,但都不是,未去中没有出发。既然没有出发,就没去。没有去,所以没有去者。
  既然连出发都不成立,去就不成立。
  所以出发不成立。
  问:如果没有去和去者,应该有住和住者吧?
  答:
  去者则不住    不去者不住
  离去不去者    何有第三住
  去者则没有停住,不去者也说不上停住,离开了去者和不去者,哪有第三种停住的情况?
  去者若当住     云何有此义
  若当离于去     去者不可得
  有人说,去者应当有停住。这话是错的。如果有停住,就脱离了去,去者就不存在了。
  去未去无住   去时亦无住
  所有行止法   皆同于去义
  已去和未去中没有停住这回事,正在去时也没有停住这回事,所有行止法门,都应作这样的止观。。
  所以,停住不成立。
  问:你虽然否定了各种情况,但眼睛确实见到有人去和停住,这如何解释?
  答:肉眼所见不可信。
  去法即去者    是事则不然
  去法异去者    是事亦不然
  说去法和去者同一,是不对的。说去法和去者相异,也是不是对的。
  问:说去者和去法同一、相异有何过错?
  答:
  若谓于去法     即为是去者
  作者及作业     是事则为一
  若谓于去法     有异于去者
  离去者有去     离去有去者
  如果说去法就是去者,那行动与人等同,所以不对。如果说去法不同于去者,那行动和人就会分离,也是不对。
  去去者是二     若一异法成
  二门俱不成      云何当有成
  如果说去法和去者是一法成立或异法成立,经观察,都是不对的。去法和去者非一非异,并无自性,哪能说有去法和去者的成立呢?
  因去知去者    不能用是去
  先无有去法     故无去者去
  有人说,凭着去可以知道有去者。这样说是错的。
  因为去者必须在前,去法在后,有去者才有去的行动。所以不能说去者去。
  因去知去者    不能用异去
  于一去者中    不得二去故
  因为去法才知道有去者,这去者不能有另一个去法。去者和去法是相待而成,一个去者不能与两个去法对应。
  决定有去者     不能用三去
  不决定去者     亦不用三去
  去法定不定     去者不用三
  是故去去者    所去处皆无
  如果一定要说有去者,那么,去者就是有自性的,没有变异差别可说,也就不能用已去、未去、去时的三去。
  如果一定没有去者,去者根本没有,哪还谈得上用已去、未去、去时的三去呢?
  再从去法的决定不决定看,
  去法决定有,去法就应该永远在去,这样,去者自然也就说不上用已去、未去、去时的三去了。
  不决定有去法,那去者还能用已去、未去、去时吗?
  所以说,去法、去者、去时、所去处皆无自性。
  运动只是因缘的和合,不是绝对的。
  
  
  四. 对辩证唯物主义关于时间观点的破斥
  
  中观论的第十九品观时品对时间作了观察。
  若因过去时     有未来现在
  未来及现在     应在过去时
  如果因过去而有未来、现在,那么,未来和现在应在过去中。
  若过去时中     无未来现在
  未来现在时     云何因过去
  如果过去中没有未来、现在,未来和现在就不应当说因过去才有。
  不因过去时     则无未来时
  亦无现在时     是故无二时
  不与过去相比较,就无法确立未来、现在。
  以如是义故     则知余二时
  上中下一异     是等法皆无
  根据以上思路可以知道,没有比较,未来和现在、上中下、一异都无法成立。
  时住不可得     时去亦叵得
  时若不可得     云何说时相
  因物故有时     离物何有时
  物尚无所有     何况当有时
  时间住和不住都不可得。时间不可得,为何说有时间相?
  因为有物体才确定有时间,离开物体哪能确定有时间?物体的本质是空,怎么会有绝对存在的时间?
  所以说,时间的存在,是缘起的存在,不是绝对的存在。
  
  
  
  五. 对辩证唯物主义关于空间观点的破斥
  
  中论观六种品第五对空间作了观察。
  空相未有时      则无虚空法
  若先有虚空      即为是无相
  没有虚空所具有无碍性的特征的时候,就不能说有虚空。如果脱离虚空的特征先确定有虚空,就是无相的虚空,不存在的虚空。
  是无相之法      一切处无有
  是无相法中      相则无所相
  无相的虚空,一切地方都没有它的存在。虚空无相,虚空的特征则无法安放。
  有相无相中      相则无所住
  离有相无相      余处亦不住
  虚空无相,当然就不能把特征加上去。虚空有相,同样不能把特征加上去,因为虚空已经具备与自身相互支撑的特征。离开了有相和无相,就没有其他的相可安放特征了。
  相法无有故      可相法亦无
  可相法无故      相法亦复无
  虚空的特征不存在,就知道虚空不存在。虚空不存在,就知道虚空的特征不存在。
  是故今无相      亦无有可相
  离相可相已      更亦无有物
  所以,虚空的特征无自性,虚空无自性。除此之外,就没有别的虚空了。
  若使无有有      云何当有无
  有无既已无      知有无者谁
  一般人,总以为有个实在的虚空。其实,如果没有实在的自性有,怎么会有实在的自性无呢?因为有和无是相对而言的。
  “有”和“无”都没有,谁会知道有“无”的存在呢?
  是故知虚空      非有亦非无
  非相非可相      余五同虚空
  所以虚空非有亦非无,非相非可相。地、水、火、风、识也是同样道理。
  浅智见诸法      若有若无相
  是则不能见      灭见安隐法
  智力浅的人以为看到事物实有的自相,或以为看到事物实无的自相。
  其实,他们是不能见到虚空和其他事物非有非无的缘起法的,不能见到消除了各种妄见后的真理。
  
  
  六. 结束语
  
  物质、运动、时间、空间是缘起,是相对的存在,本质是空。辩证唯物主义者把相对的存在当成绝对的存在。
  《中论》以逻辑推理破斥偏见和邪见。这种逻辑推理过程及其结论是可以被辩证唯物主义者及其他人接受的。
  解释不当之处,敬请指教。
  
  
  参考资料:
  1. 中观论颂讲记  释印顺著    中华书局
  2. 中论4卷  姚秦 鸠摩罗什译  青目释   大正藏  中观部、瑜珈部        显密文库http://read.goodweb.cn
  3.中论释   麦彭仁波切著  索吉达堪布译                               显密文库http://read.goodweb.cn
  4.中论 大航法师讲解        土豆网视频
  5.十二门论 大航法师讲解       土豆网视频
  
  
  
  完稿日期    二零一二年五月二十七日
  

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