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[山海河]道德经之其中有信

楼主:扁舟一叶1 时间:2009-09-19 13:31:10 点击:3998 回复:3
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  我独异於人,而贵食母。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  二十一章
  
  
  
  孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。
  
  恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。
  
  其精甚真。其中有信。
  
  自今及古其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  “孔德之容,惟道是从。道之为物”;
  
  习惯注解不说是得道之人的嘴脸了,改说大德的形态,是由道所决定的,“道”这个东西,是由极其微小的物质所组成。“道”是什么呢?是微小的物质。
  
  也是中国人才有如此的想象力,过来过去的,就是不提及到个“民”字。“道”是个什么东西呢?东扯西掰的,又是两千多年的幽微深黑色,也就是将这幽微深黑色全部“容”于孔德上去了。此时“道”连“无为”都不是了。
  
  
  
  我们是一个有着无与伦比智慧的民族。
  
  
  
  这无与伦比后,智慧出来的传统文化,总是能够高举着传统不断复兴着,压制住不断蓬勃的个体思维意思蓬勃。
  
  想李老子辛苦前二十章,两千多年来,都是互相的在白忙活着也。
  
  
  
  
  
  也是打住,继续我读老子。
  
  
  
  [孔德之容];全脸充满道德,全面饱满道德。此“容”字,是帮助理解如何“孔德”二字的。也是表明“德”为何,及达到什么样子的效果,也即“德”要达到“孔”。如何做到呢?“容”。其实“孔”就是全面,即全面包容。
  
  
  
  “孔德之容”;这四个字,李老子是挑明在说他认为的“天下里的”德”,即“道”之“德”。或者“上善若水”,或“太上”。
  
  
  
  几千年来,人们抱着这本老子读着,从道德经文中四处寻找着道德。然放眼四顾,各种道,各种的德。放眼望去,全都是些如何才能够修炼的内心无比圣明,使得的行为表现是德而不是德。
  
  
  
  到底德为何物呢?连一句德就是无条件的爱,都是不曾见有提及过。
  
  
  
  中国人“德”的概念,涵盖起来,就是孔丘之“夫仁者,知人。举直错诸枉,能使枉者直。惟仁者,能好人,能恶人。夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人”。
  
  所以”德”在中国是修炼好了,用来施舍于人的物件。是一个标准榜样一样的东西。目的就是“不仁者,远矣”!是一个教育人的标准,也即“治人”。虽然内容不停变幻,目的只有两字;“治人”。或者说是“以德服人”。
  
  
  
  “道德”两字,连贯在一起使用,于中国不知道起于何时,但从老子文里,他是分开来的。如果说德经在前,道经在后,那么就是说;“必须有德,才能为道。”如果说;“道经在前,德经在后”,就是圣人之道,必须符合德。
  
  
  
  “道”与“德”,在老子文中是有着固定概念的,是必须明确下来的,因为一直的不能明白道德二字,就是混乱的一直。
  
  
  
  “道”是什么呢?一直的就是个人之道,修养到圣明之处,才能够有“以天下为已任”之胸怀。因此就是将个人与“道”混为一谈,也所以“天下”与“个人”是从不愿意分开的。如此的“道德”,就是中国能够层出不穷着圣人、伟人、乃至巨人的思想源泉,也是“人治”或“德治”的源头词句。
  
  
  
  今天人们的认识里,天下依然是别人的任务,虽然有“怎么就是你们的任务了呢?”但微弱,或在墙内圈住。
  
  
  
  我们看老子全篇“道”,是有各种的道,而“德”却能明确到一个“德”,即三十八章之“上德”,全篇老子也是以“上德”的境界在谈论“道”。有如“太上,上善若水”之道。
  
  
  
  “道”一词在老子文中是对各种社会行为的一个概指。如何在每一章里去分别,需要人们自己细心揣摩度测的,但能够与“德经”之“德”配套的“道”,于“道经”中,就是如何管理天下、国家之方法的“道”。此“道”与“德”亦是一个概念。
  
  
  
  只是“道”的角度与立场的取位不同,就会是水火两重天的境界。所以道德两字在中国虽然一直被扯淡,但于读老子时,却是万万不能的。
  
  
  
  “孔德之容”;老子文中,他没有明指出他的“德”是什么,但他说“是谓玄德”,也就是“玄之又玄”的道德,大概里面有“众妙之门”之“妙”吧。
  
  
  
  二章里,老子说;“生而不有,为而不恃”。十章里他加入“生之畜之,长而不宰”。并且说;“是谓玄德”。五十一章他又放进“长之育之,亭之毒之,养之覆之”,并且也说;“是谓玄德”。在看六十五章他说;“稽式”,即“以智治国,国之贼,不以智治国,国之福”。并且又是说;“是谓玄德”,且说;“玄德深矣,远矣”。如何“深矣,远矣”呢?大概就是要做到五十一章之“道生之,德畜之”,应该是说难度系数吧。
  
  
  
  二章所谓的“生而不有,为而不恃”,其实也是“玄德”,其后是老子在不断的将“玄德”的过程演化或深化,又是可以理解为如何是“自然”的过程,或者如今天人们所说;如何是“民主”社会,那么为了保证“美之为美,其恶矣”的新陈代谢,他给了人们“不以智治国”的“稽式”,十五章老子说;“保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成”。如此一看,就是不会阻挡“美之为美,其恶矣”的新陈代谢了,全因为老子说;“故强为之容”,此“容”,就是本章之“孔德之容”,就是要“容”到饱满全天下的意思。那么我断定老子之“德”,就是应该为“容”,并且要“孔德之容”。
  
  
  
  前面老子说“上善若水”之“道”,一路下来,其实就是一部保证“公正、公平”的“刍狗”法典。那么如此就够了吗?就是可以高枕无忧了吗?也不是。本章就是老子开始讲什么是国家之自然,也即怎样民主。
  
  
  
  所以老子既然没有说明他的“德”到底是什么,我们就必须先揣测明白,已经二十几章了,应该找到指明了。
  
  
  
  [惟道是从];此“道”字,是社会活动之意思。也就是说“孔德之容”就可以了吗?不是的。必须跟随社会活动的方向去包容。为什么这样子说呢?因为老子说;“人之所畏,不可不畏”。必须要去消灭这个“不可不畏”,如何做呢?本章老子说;“惟道是从”。也等于老子说;虽然弃绝了仁义道德的学说为治理天下的手段,但还是不表示没有忧患,因为依然存在有“人之所畏,不可不畏”的不稳定因素。所以“惟道是从”。“惟道是从”就是老子十九章一再强调为什么“见素抱朴”,因为“惟道是从”了,就必须保证法律不被社会里的仁义所熏染到。从而丧失“公正、公平”的性质。
  
  “惟道是从”,就是表明不光是“容”,你还得跟着真理走,或者“人之所畏”现象特别严重时,及时变化转身适应,化解“不可不畏”于无形之中。以保持“天下自定”的状态之含义也。
  
  
  
  所以读老子,是要贯穿全部《老子》文及分段小节之间的衔接与关联通达顺畅,并且紧握住中心点去思考的,老子之道德涵盖非常深邃旷远的,是可以将今日世界笼盖着的。发现这一点,于我们是无比沮丧的事情。
  
  悲哀的是乳化们拼命在研究着“跨越西方现代化的陷阱”,现代化吗,也不就是老子之“百姓皆谓;我自然”而已的民主社会吗,想现代的公民社会如何就是中国人的陷阱了呢?难道是别人设错了现代化的标准吗?不知道他们如何研究着公民就是能够可以被代表着的道理来,但无疑这是一群书读到够肚子里的,误国残民的垃圾杂质,都是一些尾巴吧。
  
  
  
  [道之为物];是说社会里人们的活动。[惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真]这是老子四章与六章及十四章之“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪”说,也是”绵绵若存,用之不勤“句,也是“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存”之“湛兮”的过程。这个过程司马迁解释为自化、自正。
  
  
  
  老子十五章有“静之徐清,安以久,动之徐生”句,皆是因为有“象、物、精、”及“其精甚真”,[其中有信],“象、物、精、真”的有“信”,就是老子的“而贵食母”。
  
  
  
  “其中有信”;“信”者;真实可信也,也是信验的意思,也即真理的含义。而且这个“其中有信”是“道之为物”物质出来的信验。也就是说社会活动中产生而来。
  
  
  
  现在在体会老人家的“反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无”,可见变化于人类来说是无穷尽的。未来从来都是不可以预知的,好在有老人家这个规律在,“惟道是从”就好,所以“人之所畏,不可不畏”,紧跟着“道之为物”出来的“象、物、精、真、信,孔德之容”就可以了。
  
  
  
  摆明了,老子设计的是一种能够不被人性所利用的制度。所以他说;“孔德之容,惟道之“象、物、精、真、信”是从”就好了。如果再加进去“长之育之,亭之毒之,养之覆之”这个含有“自我扬弃”的“道德”自化过程。我想今日民主社会其意也不过的是如此吧。也就是李老子的“是谓玄德”而已。而且于两千五百年前就成形于帛书竹简之上了。
  
  
  
  当然如何的“自然”,或如何是个“民主”,于《老子》中,此章才算是初露尖角。
  
  
  
  [自今及古其名不去];从古到今,自今往后,他的这个规律与实质是永远不会消失的。“自今及古”;此句老子顺序的微妙,等同于是从此以后的意思了。
  
  
  
  “其名不去”;老子为什么这么肯定呢?
  
  为什么他说他“而贵食母”呢?
  
  而且“自今及古”,他也不推演一个具体事例来拓证一下呢?
  
  为什么十九章他所凝结的东西,今天世界上在流行着,且全部被认可,局部在使用着呢?
  
  
  
  也只有是从各种事件推演出的人性之规律后,抛开事件,以人性习惯行为预测并架构人类的社会行为方式,也所以老子文中,无年代,无事件,无具体人物,这个高度古今中外是无人能及的。
  
  
  
  东方人是有大智慧的,东方也是盛产大圣人的。
  
  大大小小如驴毛一样的圣人于中国来说实在是不幸福的事情,也只有遮蔽人的思维,使得人们愚昧,才能够不断的丰收着圣人们。
  
  
  
  今天人们依旧在怀念着圣人,期盼新的圣人降落人间。
  
  
  
  这是一个离不开圣人的国度。
  
  
  
  这片养育着中国人的热土啊,不知道还要被圣人们糟蹋到什么时候,他们才放手呢?
  
  
  
  “惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真”,这些个现象,老子在四、六、十四、十五章里,已经交代的清楚明白。那么其中的“象、物、精、真”之有“信”,真的可以信验吗?老子说;“为腹不为目”。即是于天下的意识里,这个方针理念是要求永远都不变的。所以他强调“见素抱朴”。也就是不带主观意识,不以经验谈,面对五彩缤纷,所以他要求“爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎”?又都是依靠“众妙之门”的把握“而贵食母”,并且“见素抱朴”着治理天下的,即“上善若水”,也如太史公所说;“虚无,因应变化于无为”。
  
  
  
  “其中有信”,又是表明“惟恍惟惚”里的“象、物、精、真”并非是单独的,而是各种各样的,但其中“有信”,大概就是说最正确的吧。“自今及古,其名不去,以阅众甫”之“其名不去”是老子的按断。
  
  
  
  从古至今,自今往后,这个规律都不会变,遵循这个规律或道理为准绳,观察社会过程。
  
  
  
  [吾何以知众甫之状哉!以此];我是怎么知道社会中人们的状态呢?以此。“此”为何物呢,就是二十章之“而贵食母”。此“我贵食母”涵盖则深远矣。
  
  
  
  那么以此去观察社会里的过程状态,怎样将“人之所畏,不可不畏”消弭呢?本章中老子没有说。显然并非是“孔德之容”就能够解决打发的。那么“唯道是从”的这个“以阅众甫”之“其中有信”,及“吾何以知众甫之状哉”或者如何“以此”处理“众甫之状哉”。如何的“以此”呢?又是要看老子下一章的进一步引申深入“如何的以此”了。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  我们今天所常见的“上善若水”或“厚德载物”及“以法治国,以德育人”。其实无论是“德治”,还是“法制”,其概念都是使用法律在管理。
  
  
  
  法律说明白了,就是规则。
  
  
  
  而能见到的讨论“法制”还是“德治”的话题,也就是在说“规则是否规则”,或者怎样使用“规则”的问题。
  
  
  
  所谓“法制”就是司法“独立”。
  
  
  
  “德治”就是“人治”,或“仁义”治国。
  
  
  
  先秦法家是不具备独立性质的,而世界上所有的法律起源时,都是不具备独立性质的。
  
  
  
  “法律”都是以“德”治为源头的。
  
  人类社会的过程,从某种意义上说,可以说完全是追求规则独立的历史。追求规则“公正、公平”,保证人们在社会里和睦相处的过程。
  
  
  
  人类的进步,和规则的独立性质是息息相关的,每一次的文明成果,都是依靠规则的不断完善独立性质,来保证着没有丧失殆尽的。
  
  
  
  从有了规则的那一天,人们就开始了追求规则独立性的过程。
  
  
  
  老子曰;“圣人不仁,以百姓为刍狗”。
  
  
  
  “以法治国,以德育人”,这是只有中国人才能炮制出来的题目。
  
  
  
  规则是什么?规则是标准人们在社会活动中的行为的。是保证社会稳定与人们和睦相处的手段。
  
  
  
  规则的稳定性与独立性,是决定人类社会活动中人们行为习惯的恒定性的,也就是素质的一贯延续性。换言之;规则的公平、公正是养护社会中人们保持正直与具有公共精神的基础。
  
  
  
  规则公正、公平的基础性质是人类最基本的道德来源。简言之“规则就是道德”,并且维护保障起到滋润人性善良的作用。
  
  
  
  当规则不能公正、公平时,社会中无道德可言。也即这个社会是不道德的。
  
  
  
  什么是道德呢?大师学者乳化们研究出来若干的准则来,但那是仁义,或美德。
  
  
  
  那不是道德。
  
  
  
  追求规则独立,就是人们在追求社会公正公平的本身性质,这也是人类本身具有的正义感与公共精神的表现,即人性善的发挥。
  
  
  
  而所谓的公共精神,其实又是要求和谐的人之自私生存环境罢了。
  
  
  
  “德”到底是什么呢?各种各样太多了,道德到底是什么呢?道德只有一样,即“公正公平”的正直规则和在这“公正公平”的规则中,保证人们遵守规则,就是讲道德与有道德的表现。
  
  
  
  规则既是道德。
  
  
  
  
  
  当人们的祖先决定以群居的形式面对自然,挑战自然时,为了保证和睦相处,并肩着战斗,很自然规则就产生了。
  
  依靠规则生活是人类在社会活动中恒定的规律准则。
  
  因为只有规则才能够最低限度保障人们之间的相互妥协,不至于使得人们自己的生存环境被颠灭。
  
  
  
  规则是人们能够健康着顺延大路向前、向前行走着的保证。
  
  
  
  规则是社会中能够和睦相处,并肩挑战未来的保障。
  
  
  
  所以规则从来都不应是用以区分善恶的。而是始终能够团结人们向前向前的守则。
  
  
  
  人们的走向,都是随顺着人性的决定在确定,虽然人性是琢磨不透,人性之善恶却也从不可怕。
  
  
  
  可怕,是因为不能够被约束。可怕,是有不能够被约束的人性。
  
  
  
  约束人性,是产生规则的动机,因为不被约束着的人性经常伤害到群体的利益。而群体的利益永远高于个体与团体的利益。
  
  
  
  在自然的面前,一切都是渺小着微不足道,也所以,我们人类始终以社会的方式存在于自然中。
  
  
  
  人们一面挑战着自然,一面坚持不懈的要求着规则约束住人性,使自己能不断的调整出最佳状态于战斗中。
  
  
  
  挑战自然与约束自我,是人类最主要的社会活动。
  
  
  
  规则就是我们今天叫做“法律”的东西。
  
  
  
  人性是捉摸不透的,人是奇怪与矛盾的。
  
  
  
  规则产生之时,就是以价值观念为准则的,随着规则的诞生,衍生出来各种各样的仁义观念标准,人们开始讲论道德。
  
  
  
  当规则具备了区别善恶的作用时,人群里有了压迫,所以规则在约束人性的同时也在压迫着人性。这是因为仁义的道德标准是可以纵容着规则不去约束有些人性,因为他们符合规则的仁义标准道德。
  
  
  
  所以团结并破坏团结,也是人类的行为方式。也所以人们使用着仁义道德操纵规则。
  
  
  
  当规则里的价值观念被多数人所唾弃厌恶时,暴力产生了。
  
  因为人群是由单个的个体组成的,所以任何规则不能够尽善尽美,也无法尽善尽美。
  
  
  
  一直以来,人们就是生活在规则也叫法制的社会中,规则永远都是附带价值观念的。
  
  
  
  最初的规则无都是以“仁义道德”的面目在人类社会里安营扎寨的。
  
  
  
  人们也一直在寻找规则如何更有利于人类的生存与发展。
  
  
  
  
  
  产生规则的最高境界,并不是发现规则,而是改造规则,所以的怀疑和担忧,希望与畏惧,都是心灵努力的组成部分,是死亡的折磨和出生的煎熬的组成部分,在这里面一些曾经为时代服务过的原则消逝了,而一些新的原则诞生了。
  
  
  
  所以今日世界里规则被演化成为两种面貌展现在人们眼前。
  
  
  
  一种规则是;人们服务于仁义道德的社会,规则直接为仁义道德服务,即;德治社会,或者说;人治社会。
  
  
  
  一种规则是;社会服务于人,规则为社会服务,即;法治社会。
  
  
  
  
  
  不能被约束的人性是可怕的,更是邪恶的。
  
  
  
  当社会里存在有不能够被约束的人性时,这个社会没有任何保障,没有保障的社会,谈不上什么前途。因为不尊重规则的产生暴力的源泉,当人们在社会生活中不用依靠规则,却能够生活的更好时,这是一个不需要道德的社会。
  
  
  
  一直以来当仁义的规则被个人掌握时,人群中有了圣人,社会里层出不穷着圣人,追求那顺我者昌,逆我者亡的快意感觉。
  
  一直以来当规则被仁义的团体掌握时,人群中有了绝对与圣明,社会里的人们反复被涤洗或消除,亦是要保证顺我者昌,逆我者亡这人生的信条。
  
  
  
  其实仁义的道德规范就是顺我者昌,逆我者亡。因为不如此仁义是不能够存在下去的。
  
  
  
  
  
  最初的仁义道德,是不是仁义道德呢?
  
  
  
  老子曰;“多言数穷”。所以没有尽善完美而无缺的。
  
  
  
  当规则是用来服务于仁义道德时,掌握着仁义道德标准是不可以被约束的,当社会里存在着这样一些可以无所拘束的人,仁义道德跟随这些人的性格而性格时。老子曰;“大道废,有仁义,智慧出,有大伪”。
  
  
  
  规则以仁义标准制订,从人类的历史过程看,所能够见到的就是满目的不公平等,也从无公正可言。
  
  
  
  于中国人来说,就是什么都不说,一切都是切身体会之中,因为我们的生活一直就被仁义所笼罩下。
  
  
  
  当规则以仁义的标准为底色时,最初的奖赏是那些在艰苦岁月里笃定着仁义的人们。逐渐社会进入相对平稳时,当所以人都在默然仁义的规则时,怎样打赏呢?规则以好恶和关系远近作为判定原则。
  
  
  
  规则之所以违反规则,因为他需要维护仁义。
  
  
  
  规则之所以违反规则,因为仁义掌握于人性。
  
  
  
  这人性是不被束缚的,因为仁义被他所操控。
  
  
  
  中国人之所以讲关系,潜规则,全因为几千年来规则从来就没有被尊重过。
  
  
  
  规则在中国是没有价值的,他的作用仅仅就是为了保证服从。而不是为了规范社会中人们的生活秩序。
  
  
  
  当社会里通行的秩序观,就是维护保障服从时,这个社会沉闷,压抑,绝望,沉默。
  
  
  
  所以规则被关系左右以好恶作判定,他是没有意义与价值的。规则于中国人而言;是产生利益的制造商。他保证着仁义垄断社会财富的分配,依靠仁义的标准规则决定利益的分配。这就是中国社会恒定不变的规则。
  
  
  
  依靠仁义的规则产生的利益是血腥肮脏的。所以他见不得阳光,也称呼潜规则,全因为规则是以仁义为标准。而仁义的准则就是服从,所以仁义需要一些人性无所约束。
  
  
  
  中国;一个没有规则的规则中生活的族群。
  
  
  
  中国;一个被没有约束的人性所笼罩五千余年的族群。
  
  
  
  老子曰;“天地不仁,以万物为刍狗”。
  
  
  
  后来有个叫耶苏的西人说;“主的面前,人人平等”。
  
  
  
  大概前后距500多年吧,东西方的两个圣贤,都看见了产生人类社会痛苦的根源。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  老子曰;“不可不畏”。
  
  
  
  不知道可有畏惧呢?
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
作者 :穷野诗语 时间:2009-09-19 13:42:00
  毎周一课,沙发就座
楼主扁舟一叶1 时间:2009-09-19 13:45:00
  可有理解到呢?
作者 :楚中浪人 时间:2009-09-20 20:38:00
  学习。

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