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传统文化或者哲学

楼主:扁舟一叶1 时间:2009-08-14 12:45:28 点击:835 回复:8
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  德国现代哲学家雅斯贝尔斯曾提出世界历史“轴心时期”的理论,在他的《大哲学家》一书中,他把苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣并列为“思想范式”的创造者,又把老子列入“原创性形而上学家”。
  
  
  
  唉!一直以来的,就是今人不如古人,国人不如外人。
  
  
  
  中西哲学虽然都起源于公元前500年前后的这一“轴心时期”,但所处的背景后来却很不同,如亚里士多德所说;“古希腊哲学是“起于对自然万物的惊异”因此他们探索哲理只是为求知而从事学术,并无任何实用目的”。其实了,求知即是目的。也真实且有用。
  
  
  
  而中国先秦哲学的起源也莫过于此的,只是我们今天所能见到的则侧重于对人生、对社会的忧患以谋求从“天下无道”转变为“天下有道”。司马迁说;先秦六家都是“务为治者也”。就是在说他们的言路虽然不一样,但“务为治”是相同的。都是为了人生的安顿,社会的治理,而提出各种各样的学说。梁任公说;中国哲学主要研究“人之所以为人之道”。
  
  究竟天人之际的“知人”与“为治”已经领先古希腊哲学好几步了。
  
  但如梁启超所说;“所以为人之道”之“为人”两字,“为人”与“知人”?是什么时候忘记了人是什么东西的了呢?想想是不是应该是从“子不语怪、力、乱、神”开始的呢?孔夫子此话一出,此后中国历史每一时代,每一个皇帝,每一项政治措施,无不是都以此四字作为背景。从此关于“人类”的哲学,有了差异,中国的哲学也有了非常的特殊性质,从此许许多多的儒学大师研究中西哲学的各有所长,当然是越长越悠久也越容易流传和保存下去。
  
  
  
  早在殷商时期,我们的祖先就提出了“民惟邦本,本固邦宁”的“民本思想”。而“天视自我民视,天听自我民听”,上古中国人天下观念的意识里,盈满“天下者,天下人之天下也”的“民贵君轻”思想。无疑的,那时候天下的感念无疑国家是大众之国家。《吕览、本生》 始生之者,天也。养成之者,人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也,以全天为故者也,此官之所自立也,立官者,以全生也。 译文;最初产生万物的是天,养成万物的是人,能养成天所产生的万物而不触犯它的是天子。天子的行为就是做保全人的天性和生命的事,这就是设立官职的原因,设立官职是为了保全人的天性与生命。所以李老子说“圣人功成而弗居,身退,天之道也”。只老子此“弗居,身退”领先了其后的中西方贤人们不知道有多少年啊!比及“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣,”与“天地不仁,以万物为刍狗, 圣人不仁,以百姓为刍狗”,更是跨越时空而永久矗立的人生智慧了。
  
  
  
  先秦子学不光奠定了中国哲学的基础,似乎一部《老子》就已经发展到了人类哲学的终点一样,当然是在地球上,当然需要不断的来完善。而老子后来诸子并起,百家争鸣,异常活跃,涌现出如荀子、孔子、庄子、墨子、孟子、韩非子等等,形成众多的分支流派,如儒、墨、“道”、法等。探讨关于政治、伦理、道德、人生等等,也是无有出老子其右。如庄周之发展老子之“涤除玄览,能无疵乎?”已经发展到了要求全天下之人都如此。韩非子等的法家呢拘于时代环境限制,发展老子之“刍狗”精神是无法达到“弗居,不言”类似今天司法独立的境界的。墨翟了,很类似于今天共产主义的思想,只是没有从最根本处去想想,能不能做到所有的带头大哥,都如他一样“摩踵放顶以利天下”的磨光小腿上的毛,人又晒的如碳一般黑呢?而从后来的历史进程看,凡谈类似于“兼爱”思想的,无不是都从杀人开始爱起来的,所谓枪声过后,才能没有分别吧。荀子是韩非子与李斯等人的老师,书我少看过,然有其徒必有其师,应该还不错吧!孔孟了,我一直没放过的在批评,也就不在这里说什么了。
  
  
  
  到了汉代时候,圣人们经过了长时期的思考,终于汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”。
  
  自孔夫子创立儒家学派到儒家思想成为中国式样封建社会的指导思想,用了大概的有400年吧,所谓“两汉经学”所贡献的就是儒术成为全民族的意识形态。
  
  400年,在历史长河里很短暂的,却使得一个民族不“知人”,自此忘记了人生的安顿,开始专心于社会的治理。董仲舒说“屈民伸君”也。呵呵!圣人们“内用黄老,外示儒术”又成为“忠君爱国,精忠报国”。
  
  
  
  “爱国”与“报国”,题目大的让人无话可以去说了一样,然“忠君”就是“精忠”及演义出的“君让臣死,臣不得不去死”气氛,呵呵!如此方是爱国,才能报国。这是谁的国?到底是谁的国呢?从此国家、国家,中国人的国家观念,在最基本的层面远离民众,是圣人与核心们的国了。
  
  当我明白,我们是被愚蠢时,我们分不清楚了,所以忠君即是爱国,精忠才能报国,圣人们把持我们愚昧的偏持与狭隘时,到底是谁的国?我爱我的国家,我不爱国家里的大小圣人们。我不爱我的国家,因为我的国家被大小圣人们挟持着所代表了。
  
  我爱我的祖国,我不爱圣人们!
  
  
  
  魏晋时期,是类似于春秋战国的时代,正统们自己都在混乱中挣扎,所以一反两汉时期烦琐的经学及神仙学,在思想与思维方式上出现了些许的松动,开始又尊崇老子、庄子、及《周易》,号“三玄”之学,其实应该加上“佛法”是“四玄”的学问。
  
  魏晋玄学谈论的核心问题是[一]名教[即儒教]与自然的关系。[二]本与末,有与无,动与静,一与多的关系。[三]语言与思想的关系,[四]肉体与精神的关系。
  
  魏晋玄学的主要代表人物有王弼,欧阳建、郭象、范缜等等,魏晋时期的“黄、老、庄”大概彻底成为中国文人心中的道教了。又基于佛法的四散开来,儒、释、道三教处于鼎足三立之势。然释、道终是难逃“怪、力、乱、神”者也,不免的,一两千年来,中国有文化人的心灵鸡汤,显达时儒家,失意则道家,乃至念佛吃斋,始终能够慰藉灵魂。
  
  
  
  佛教自汉代传人中国后,经魏晋南北朝数百年的碰撞与兼容,至隋唐时期出现了繁荣的局面,形成众多的中国的佛教流派。
  
  在诸多流派中禅宗是流传最广影响最大的,是佛教在中国世俗化的典范。禅宗教外别传的法门就是脱离了佛教的经典之外,不限用文字,而以另外的方法来传心。后来两宋儒家讲理学,说;“孔门心法”就是套用禅宗的意义。
  
  隋唐佛学讨论的中心议题之一技术佛性问题,也就是心性论问题,内容包括人的心理活动,感觉经验,道德观念,这会观念,认识论以及宗教实践等,但也从了没有介入到现实的政治中,在中国本身不间断的动荡变乱里,起些抚慰心灵和来生再说的作用,所以大德高僧不是很多,鸡鸣狗盗的记载随处可见。
  
  因为阿拉伯文化的侵入,伊斯兰权利的统治,在中国宋朝的时候,印度的佛教已经整个没有了,今天的人们要研究佛教思想,大概只有中国的文献保留的最为完整。
  
  武则天曾有云何梵偈子;“云何得长寿,金刚不坏身,复以何因缘,得大坚固力,云何于此经,究竟到彼岸, 愿佛开微密,广为众生说,非但为我说,众生沾佛缘。
  
  呵呵,有一天,老和尚出门了,不在家,一个跟了他很多年的小沙弥在守庙,这天有个人来找老和尚问道,小沙弥说师父不在,你要问就问我好了。问道的人便请小沙弥告诉他什么是道,小沙弥学师父的模样,举起一根食指,向哪个问道的人说;“这个”。问道的人很高兴,跪下来了。因为问道的人真明白了,悟了道。
  
  但小沙弥不明白的,等师父回来了,小沙弥把这件事情原本的告诉了师父,师父听了就进去了,一会儿,背着手出来,要小沙弥再说他怎样向人传道,小沙弥再比画着伸出一根食指说;“这个”。师父放在背后的手一挥,手有一把利刃,把小沙弥的哪根食指削断了,手指头被削,小沙弥大叫一声“哎哟”!也因此悟了道。
  
  孔夫子曰;“参乎,吾道一以贯之”。老子曰;“载营魄抱一”。佛说;“一指禅”。唯孔夫子吾道一以贯之厉害,参乎。隋唐科举取士,参乎。攻乎异端,斯害也己,参乎。怪、力、乱、神,子不语,参乎。
  
  
  
  一脚踢开先秦诸子不说,我们说中国传统哲学的基本精神是什么?
  
  最早在《庄子、天下篇》就提出“内圣外王”一词,也就一言可以蔽之了。“内圣”就是一套道德修养的功夫。“外王”就是要人的这套功夫发挥作用,用来治国平天下。《大学》开篇就讲“修身、齐家、治国、平天下”,就是对“内圣外王”之道的最好解释。“内圣外王”是中国传统哲学的最高政治理想,它把个人的道德修养与社会政治紧密联系在一齐,体现出中国文化里修养与政治的统一。但当“讲实用、务实性,功利性”成为古今中国知识分子的最高追求理想时,也就不太在意“不患寡而患不均,不患贫而患不安”的“刍狗”精神了。
  
  因为孔夫子的四书五经里没有“刍狗”,多是些”仁爱、君子“,所以禹、桀、汤、纣、文、武等以来的一种范式,被孔夫子系统的理论与思想具体深入化了,所谓”诚心,正意“吧,也就成为”思想范式“的缔造者。所谓”万般皆下品,唯有读书高“,读读五经四书,只要象今天的人们一样只要主意真,主义真,就是都起到”十年窗下无人问,一旦功名天下知“,自然是颜如玉,自然黄金屋。
  
  
  
  到宋明时候的理学也是以儒家思想为体,因为已经习惯了,宋明理学是糅合进了释道两家思想创立的一种新的哲学形态,而其实了,是儒家学术第一次大规模的改良,混杂进道释用来消灭人们的多余欲望,以维系世道人心,即“灭人欲”以保“存天理”即圣人之道。儒家思想的这次重大转折继续成为以后700多年中国历史的主导思想。
  
  宋明理学主要有周敦颐的濂学,程颢、程颐、朱熹、的理学,陆九渊、王阳明的心学,王夫之、张载的气学几大流派,探讨的内容和范围十分的广泛了,比如宇宙论,本体论,人生论,心性论,知行观,修养论,境界论,但是不参杂道释,就儒家自己本身,这些东西是无从谈起来的,当然传统的孔孟哲学思维是很极端的,但它身处极端而不走极端,也就所谓的包容,其实就是拿来利用,以加强自身的极端,当然对于后来的强势外来的无法利用的文化,也就变换口气说;“我们特殊,那不适合我们”。以打发了事。只是这许多的不合适从先秦诸子学说里,又是都能够找到根源。那么为什么这样子,也是需要从今以后的中国人系统总结与反省思考的。
  
  其中朱熹是集道学之大成者,其学说被称为“闽学”或“朱子学”。
  明清之际的思想家,大都反对宋明理学,认为他们提倡的结果就是“平时坐谈心性,临危一死报君主”。指责理学对国家天下一点用都没有,平时讲道,讲学问,正襟危坐谈心性,到了国家大难时,“临危一死报君主”一死了之的如此而已。于是回过头来做学问,再走考据的路子,也叫“实学”,也有称“汉学与朴学”的,提倡经世致用,因而具有启蒙的性质,这种思维遍及当时的政治、经济、科学和文艺等领域,但范围实在实在是很窄很窄。主要代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之等,所逢之时是明亡清兴,丧乱之年,一点味道而已,离传统主旋律大道远之又远。但对民本思想进行了丰富和发展,其中以黄宗羲的境界最高。
  
  
  
  我们从宋、明,清儒家的不断改良及黄宗羲等人的思维比照同时代前后的西方世界,就能发现人类的思维都有亦步亦趋的一致性,从公元前500年前后的高峰到后来不断的实践,东西方起伏的时间过程大致相当的,唉!毕竟都是人吗,呵呵!当然我们最终是不一样的,也所以特色吧。这特色以宋明理学染之最重。尤恶。
  
  
  
  清王朝建立后,大兴文字狱,人们不在谈政治了,因而转向了训诂考据,也称乾嘉汉学,考据学或朴学。都以考据为主要治学方法,文风朴实简洁,重证据罗列,少理论发挥。呆板有拘束。
  
  
  
  鸦片战争后,及20世纪初,中国哲学的基本精神是什么呢?
  
  就不断有学者对这问题进行探讨,譬如辜鸿铭认为是孔夫子说的“礼”。梁漱溟认为是“调和持中”。冯友兰认为是“极高明而道中庸”。杜国痒认为是“实事求是”。张岱年则认为是“自强不息,厚德载物”。还有其他如“忠恕”之道,“和合”及“天人合一”与“和谐”什么的,也都是一直在教科书里面的东西,也都是时代与观念发生了天翻地覆的变化后,依旧梦想从传统经典子籍中沟通串联时代的儒家思维行为表现罢了。迂腐透了。
  
  很多东西和现象使传统儒术无法解释时,需要“有选择性”的借助外来的文化解答儒家所不能解读的现象,就如宋明道统借助佛道的行为,当然这种外来的思维与儒家的传统必须无丝毫抵触,却又能合理的解释“机器、技术、科学、经济、资本”等等的,从天而降现象的理论。
  
  就比如完全抛开了四库全书,不去看它,专心从马列中考据上一遍,虽然传统的五经四书被“考据”的面目全非了,但暗丝合缝的保存住了哲学精髓传统。所不同处,读五经四书时候,长袍马褂,牛耕马拉,而后来面对旗帜庄严宣誓时候,西装领带,火车与飞机罢了。
  
  且读经时候,废尽心血而皓首,举拳头领一小本时候,只需要热血澎湃一会儿而已,省事,省时,简约多矣。
  
  汉武独尊儒术后,毋庸置疑,中国传统哲学在整个中国文化体系中起着主导决定性的作用,以此中国哲学分野为“古代中国哲学”和“开始传统的、近代的、现代的不断在被改良着的“传统中国哲学”两步分”。
  
  而我给予中国传统哲学基本精神的总结就是“文化专政主义精神”。这使得“道德思想在这主义范式里可以独断专行”。
  
  
  
  一直以来,一直把“儒家文化”用来涵盖“全体的、整体的”中华文化行为,是卑鄙的行为,这是因为它一直确实无耻的笼罩着“全体的、整体的”。
  
  
作者 :穷野诗语 时间:2009-08-14 19:00:00
  文可以尽去读,但自身的感悟尤为可贵。修身先修神也,看哲学,学传统,懂文化,只是为了更快的提升自身修养而搞出来的选修课。自古成仙成神,道法多如繁星,途径也多样,条条大道通罗马。
  识得越多,自觉得越发渺小。
  圈入越多知识,接触到门类越多,越自知圈外之广阔。
  人恒忘,时恒流,唯心动而后可与时间记忆抗衡。当修神到了脑海三层畅通,气力十份具动,精神十三过十而通时,自然如有神助。可以以雷动之力,为接引,入天宫。
  
作者 :一龙戏水 时间:2009-08-23 10:07:00
  把“儒家文化”用来涵盖“全体的、整体的”中华文化这是以偏盖全
楼主扁舟一叶1 时间:2009-08-23 10:40:00
  难道不是这样吗?先秦其他诸子那里去了,存活在儒家文化里,被改的面目全非,也算吗?
  
  不破是难立的!170年来历程非常清楚着,比较日本人,可以见到我们的堕落的。
作者 :部落回忆 时间:2009-08-27 21:22:00
  学习
作者 :穷野诗语 时间:2009-11-12 02:01:00
  这种牛章,不能不占一席之位,最喜欢听人讲道了,大道大道,光明光明,吾之所钟!
作者 :楚中浪人 时间:2009-11-12 14:47:00
  受教。
作者 :穷野诗语 时间:2009-11-13 01:52:00
  扁兄分析得透彻,经常受教
作者 :瀑挂前川 时间:2009-11-13 10:38:00
  此文该是论文!受教!
  

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