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[大道行]仗义每从屠狗辈

楼主:扁舟一叶1 时间:2009-08-23 13:07:21 点击:3476 回复:3
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人是这样一种生灵,行为由自己选择,生活由自己负责,命运由自己决定。
    
    
    
    子列子曾射中过目标,于是请教关尹子如何射箭,关尹子问;“你知道为什么能射中吗?”答曰;“不知道”。关尹子说:“现在还不可以和你大道。”子列子回去后,练习射箭三年,又向关尹子请教。关尹子说;“你知道你能射中的原因了吗”?子列子说:“知道了”。关尹子说:“可以了,守而忽失,不只是射箭,国家的生存,国家的衰亡,人的贤与人的不肖,都有他的原因,所以圣人不考察存与亡,贤与肖,而考察造成这样子的原因。 《吕氏春秋、审己》[原文不附]
    
    此关尹子就是强索老子道德五千言之函谷关吏尹喜也,也是老子唯一的门徒传人。尹喜说;“圣人专察其所以然也。”关尹子这句话最能反应《老子》一书的立意。
    
    其后,壶子、列子、庄子硬要找出个办法来,也就越来越不象样子了。成为老子道里的,一股小道了。
    
    史记;吕不韦列传说;魏有信陵君、赵有平原君、楚有春申君,他们礼贤下士,结交宾客,并在这方面要争个高下,吕不韦认为;以秦之强,还不如那几个人的谋士多,感到耻辱,所以他也网罗天下文人学士,厚遇之。最多的时候有三千多人在他那里讨食吃。那时个诸侯国的才辩之士,象荀卿什么的,都著述立说。流行天下,吕不韦就命他的食客各自将所见所闻记下来,综合在一齐,八览、六论、十二记,共二十多万言。他自己认为其中,包括天地万物古今之事理。所以起名“吕氏春秋”刊布在咸阳城门,上面也悬挂千金,遍请诸侯各国的游士、宾客若能增减一字者,千金赏之。
    
    “吕览”成书大概在公元前240年的时候,距离老子的年代有200百多年,也是能够真实反映先秦诸子百家学说,经过了两百多的发展后,形成与发展边际流向的一本书。
    
    今天见到的“吕览”前言里这样说;“该书兼收并蓄,细大不捐,以儒家为主流,以道家为基础,旁采各法、墨、兵、农、阴阳、诸家所长,文章明朗犀利,故事比喻,议论有机结合,是人们今天研究哪个时代的宝贵资料。
    
    也是研究老子学说在哪个时期地位与影响及流向,进而弄明白老子一书具体作用与价值的参考资料书。
    
    《庄子》在先秦后期与两汉时期就已经基本出没在“林间溪流边,餐风而饮露了,唉;可见耽误了多少年多少人啊。
    
    
    
    《吕览贵生》篇; 所以说;道的实质,是用来保养身体,多余的部分可以用来治理国家,他剩下的琐碎部分,用来治理天下。由此看来,帝王的功业不过是圣人的闲事,而不是用来保全身体,养护生命的道法,如今世俗认为是君子的人,危害身体,舍弃生命,全神贯注的投身外物,他们这样做;要干什么了呢?他们又凭什么能达到目的了,凡是圣人行动做事,一定要看清楚要达到什么目的和怎样到目的。假如现在有人用随侯的宝珠弹射高在千仞之上的飞鸟,世人一定会笑话他,这是为什么了?所付出的代价沉重,而所得到的微不足道,那生命又何止随侯之珠的价值了。 [原文不附]
    
    这应该是延续老子注重修养身心而能够做到无为不居的一种延伸演化学说。
    
    
    
    [吕览、君守];奚仲创造了车子,苍颉创造了文字,后稷发明了种庄稼,皋陶制定了刑法,昆吾创造了陶器,夏舷发明了筑城,这六个人,他们所创造的东西都是适宜的,然而却不是君主所应该做的,所以创造的人忙乱,靠创造的人平静,只有掌握了当君主的原则,才能了解性命的真情,所以驾驭天下而不感到费力,这样的人叫完人。 [原文不附]
    
    这应当是当时对老子无为的一种认识。
    
    《吕氏春秋、贵公》 天下不是一个人的天下,是天下人的天下。阴阳调和,不单使某一类有所增长,四时雨露,不为自私的东西而降下,万民之主,不偏私某一个人,伯禽将要出行,请教周公怎样治理鲁国,周公说;“要施利给人后而不索取。”
    
    荆楚的地方一个人丢了一张弓,但是却不去找,他说;“荆楚丢了弓,由荆楚地方的人拾到它,又为什么要去寻找呢。”孔子听到说;“去掉荆楚就合适了。”老子听到后说;“再去掉人字就合适了。”所以说老子是最公正的,天地那么大,生育了人,却不把人作为自己的儿子,成就了万物但不占有万物。万物都受到他的恩泽,获得他的好处,却不知道是什么时候开始的。这是三皇五帝的品德啊! [原文不附]
    
    伯禽前的那一段话应该缘自“万物作焉而不辞,生而不有,圣人人常无心,以百姓心为心,天地不仁,以万物为刍狗。圣人人不仁,以百姓为刍狗。”几段文字。周公的话是在说;为而不恃的道理。孔子与老子的两句话,就是两百年后的人们,对老子的评价,认为他要比孔子高明,有胸怀气魄,是最公正的人。那么老子的意思是什么了?大概就是我们今天说的民本主义吧,弓是拿来用的,既然是用的,谁用不是用了,因此老子认为那张弓本来就是自己的,自然与单个人是最高贵的。这思想意识不是孔夫子能够达到的。
    
    司马迁〈史记、老子列传〉“ 孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”
    
    译文;在这里老子又是不言一物一事,只是讲了些原理上的话,老子说;“你所说的礼啊,倡导这个东西的人和骨头早早就腐朽没有了,独独他的言论还在”。没有向孔子标榜任何一个前辈贤人,是不置可否的态度。从这里也可以看到老子的思想与意识。接着又说“君子得时就驾着车去做官,如果时运不济,就象蓬草一样行走,我听说,高明的商人深藏若虚,君子具有高尚的品德了,容貌谦虚的象愚蠢的人,抛弃你的娇气和过度欲望,抛弃你的作做神态和过大的志向,这些都是不利于你的身心的,我能说的也就这么多了。”
    
    这些很符合老子的不言之教和修身养性的思想。
    
    
    
    司马迁说;“老子修道德,其学以无名为务,”就是说老子专门研究如何治理国家的学问,为什么他不向世人宣扬他的学说了,应该是老子认识到了超前性,或者他找不出说服人们的办法,所以无名自隐尔。
    
    司马迁说;“李耳,无为自化,清静自正。”鉴于老子第二篇的“故有无相生,难易相成,长短相刑,高下相倾,音声相和,先后相随,”我们应该理解老子是,认为而治,让矛盾自己去化解。因为万物作焉而不辞。自己去校正方向。圣人保持清静了,百姓自然能够找到自己的道,显然是矛盾调和出来的道,符合多数人的利益。就是合适的,因为“故有无相生,难易相成,长短相刑,高下相倾,音声相和,先后相随,万物作焉而不辞。”老子认为这无法违反。“自正”自寻协调端正也。
    
    司马迁说;“老子贵道,虚无,因变化于无为而为,故著书辞称微妙难识。”将‘玄’定义为变化,司马迁是第一人,他说老子推重的道,没有一样,顺应变化无为而为,因此写的书,措辞微妙的不易理解。司马迁认为;而老子者,深远矣。而老子的思想理论就深邃旷远了。
    
    以司马迁能将孔子列在《史记》“世家”里,可见其眼光独到精准,预知后世孔孟将大行于天下一样。自不必说对老子的中肯清晰的评传了。司马迁的记载是值得读老子的人推敲的。很有些深心的。
    
    
    
    很是感谢老子著书辞称微妙难识。无有任何标杆。非常值得我去吹捧之!
    
    
    
    白马非马 邹衍说;不可,夫辩者,是分别事物的品类,使名不相扰,列序事物不同的情况,使名不相乱,发挥意义,疏通宗旨,使人们明白所说的事实和道理,而不专门从事迷惑人为目的的,因此辩胜的不失去他的立场,辩败的也能获得所求的真知,象这样还可以去辩论,,否则彼此以虚文互相伪辩,华浮词志取信对方,立巧譬以转移论旨,把人引导到迂眼远的境界,无法明了其真意,害大道,纠缠纷乱,争论不休,以后停者为胜,是非混淆,不能不损害君子行径。
    
    
    
    用老子告诉我的道理来说说;我对“五四”到底有多重要的一点思索。
    
    鉴于本人文化水平不高,至于对错的问题也就请大家不要太在乎,同时了也感谢互联网使得我辈说话的声音能和众多歌声一齐音声相和,前后相随。
    
    
    
    五四好耶?五四坏耶?作用轻了?还是重了?在报纸与网络上看到许多的说法。五四的好坏轻重本来我是不置可否的,只是在结合读老子第一篇有了一些体会,也就多少有了些看法,而录下来,但也是仁者见仁,智者见智,不做数的。
    
    在1960年,美国华人学者周策纵出版的《五四运动;现代中国的思想之路》中归纳华人中对“五四”的三种主流评价。
    
    [一]共产党的解释;是近代中国发生的具有彻底的反帝反封建性质的文化革命运动和爱国学生运动。
    
    [二]保守的民族主义者和传统派的批判;是中国的一场灾难。
    
    [三]自由主义者的观点;是一场文艺复兴、宗教改革、和启蒙运动。
    
    过去几十年了,当今流行观点依然如故。
    
    [一]正统的观点;爱国、反帝、主要意义就是开启了中国的新民族主义革命。
    
    [二]保守主义的观点;中国激进主义思潮的滥觞,在中国近代以来革命不断,罪恶丛生,道德的败坏,人性泯灭,都以激进思潮借五四盛行,破坏了中国传统的文化。
    
    [三]自由主义的观点;是一场思想解放运动,可惜半路夭折了,因为救亡压倒了启蒙。林贤治在《五四已死》一文中描述;1、五四新文化运动是中国知识分子的“创世纪”,表现出来了全面背叛民族传统文化的英雄主义行为。2、是新文化启蒙运动的濒临结束的信号,甚至无妨看作一场提前举行的悲壮葬礼。
    
    首先我把五四放到1840年至1979年中国走过的“道”中,以日本与中国做一个小小的比较对照。
    
    “与世界结轨”事实上中国走的是一条很特殊的路,1840年的鸦片战争,中国被西方列强用枪炮打开了国门,订立了不平等的条约,这在当时是最不能接受的。而恰恰又是我们今天所能够接受的。比如象“五口通商”什么的。今天国家改革开放了吗,又有什么不能认可的了。所以自1979年到今天我们很自豪的说:美国人300年,我们中国30年,我们是世界的工厂。
    
    那么在看看同样是在亚洲的日本,在中国与英国签定了《南京条约》的十几年后,美国人黑利的舰队打开了日本的国门,也签定了不平等的条约。日本人采用认输,学习的态度。不到三十年便在甲午海战中打败了,曾经的强邻‘大清帝国’,在中国的辽东半岛打败了俄国。已然是帝国主义列强之一。
    
    1918年第一次世界大战结束,1919年巴黎和会,列强各国偏袒日本,损害同为协约国成员之中国的权益,5月4日在北京爆发了爱国的五四学生运动。随后波及全国。
    
    “开发”与“世界接触”同样的一步,我们用了140年,也还是只迈出去了半步,那么以五四前的80年与五四后的60年看来;无疑它只是140年中国历史中的一个节点而已,一段急流几个旋涡罢了。
    
    那么以晚清近80年屈辱的历史,在国家面临被瓜分的救亡之运动中来看,它是对前80年自上而下的新文化运动,所产生的结果极度失望,而认识到民族救亡需要自下而上的新的认识的爆发。从对五四前80年的社会变革由质疑到否定的态度来说:五四无疑又是一个新的起点。
    
    从老子的“道”的“无”与“有”的关系来看中国新文化最早的启蒙者,应该是鸦片战争中英国人的坚船礼利炮。而这后面所表示出来的先进科学技术含义,使得清王朝政府中的官僚们明白我们是落后的,所以新文化的启蒙与反对帝国主义的运动,自1840年的枪炮声声中已经开始了。
    
    最早如;林则徐、龚自珍、魏源、严复等,翻译编辑的如《海国图志》、《天演论》等,提出了“师夷长技以制夷”的口号。后来有了曾国藩、左宗棠、张之洞、李鸿章等的洋务实业运动。但是发现这个样子还是不行,富国强兵必须要从政治的改良方面做起,于是就有了康梁的戊戌变法、百日维新虽然只有短暂的100多天,却也为日后的辛亥革命以西方民主的共和制度作样板做了准备。贯穿其中的就是不断的否定原有的,以孔子为代表的儒家思想文化被打倒。
    
    近代第一个起来打倒孔子的是洪秀全,洪秀全发动了太平天国起义,以上帝为真神,他命令手下的将士砸孔子牌位,推倒孔子神像,焚烧孔子庙,还将儒家的经典全部烧毁,在南京,太平天国将孔庙改为屠宰场,把孔子牌位摔到马圈猪窝,凡私藏儒家妖书者斩。如此严厉的对待老夫子,无非是要树立上帝绝对的权威,从而确立洪秀全作为上帝次子至高无上的地位。也就是我们一直以来沿用的“内用黄老,外示儒术”,把孔子的国籍做了改变而已,来自西方了。
    
    这也是一直以来困扰中国人的问题,因为此后很多孔子从西方来。
    
    康有为在戊戌变法时期,反孔的方法与洪秀全的完全不一样,他为了变法维新,就把孔子改造成了,一位改革的思想家。康有为著《孔子改制考》全面阐述孔子的变法思想和与时具进的历史观念,使用老子的以柔克刚的精神,将西方的平等、自由、民权思想附会在孔子身上如;“子曰:民可使由之。不可使知之”。康有为就说孔子绝对是民主的,古人对这两句话,圈点句读错了,应该是“民可使,由之”。老百姓各个知识都高了,可以公开选择投票,给他们政治自由。“不可使,知之。”老百姓没有达到这个水平了,“知之”教育他训练他,先使知。有这个方法打倒很高明的。就象孔夫子去西方世界留学了几年一样。但是这险恶用心被守旧派一眼看透,揭露康有为进的孔子是;托尊孔之名,伏伪经之渐,潜移圣教,离经叛道。要求象孔子杀少正卯那样,杀了康有为。
    
    康有为给孔子注入的新内容,其实就是说明哪个时候维新的思想观念很普及了,已经不同于原有的“传统”中国文化。
    
    在光绪皇帝的支持下,康有为的变法很快成了影响全国的政治运动。
    
    二十纪初,革命党人邹容在《革命军》中系统深刻的批判孔子为历代君主所利用,成了推行专制集权的思想工具。儒学把国人都变成了唯唯诺诺的奴才。章太炎则评价孔子子及其儒家的思想是忠君的伪学,专一富贵利禄为心,败坏整个社会风气。
    
    袁世凯尊孔为万世师表,其后的恢复帝制引发了一场更规模宏大的打倒孔子运动。可以说五四前与五四后对儒学的批判是前所未有的深刻入骨。
    
    但孔子代表的这种文化如同,我们身体里面的血液与脉搏,在我们民族和国家流淌。几千年了,太浑厚了,打而不倒。象今天的人们,很久已经没有读过一句《论语》《孟子》了,但行为显现出来的儒雅气质,活脱脱的就是一个子路、一个颜回。
    
    所以使用打倒方法最好的,就是康有为的改制,象水一样的潜移默化,一点一点改变它的本性,但这有是老子的功夫。可惜可惜,夭折了啊!
    
    那么这种由上而下的新的文化运动的成果是什么?
    
    1916年,袁世凯称帝,全国嚣嚣。1917年,张勋复辟,千夫所指。那就是彻底推翻了皇帝的制度,也为以后几十年虚伪的民主制度做了点样板。样板的勉强维持,客观上造成了中国近两千年历史以来,百花齐放、百家争鸣或者叫文艺复兴的一次难得再现。
    
    这一次难得再现,一直以来都认为是当时的中央政府,处于极度弱势地位,根本无力实施统制政策,更不用说什么报刊检查与新闻封锁了。就连青年人结党集会,政府只能听之任之。
    
    真实情况了?应该是当时学习西方政治制度,所留下来的一些制度残留而延续出来的结果。这残存保证了百花齐放、百家争鸣。以49年以前居于正统的蒋介石,对报人与学者教授的过激行为都只能是,采取收买或者暗杀之类的手段看可窥一斑的。蒋不斩草于萌芽状态,非其不为也,实制度约束也。此制度既是清末新政与辛亥革命所残存果实,这果实有全靠残存下来的那点政治生态多元化维系着。
    
    简单的综合以上来看,社会、文化、生活的新思维应该开始于1840年,甚至更前,而非五四。
    
    林贤治在《五四已死》一文中描述,“是新文化启蒙运动的濒临结束的信号,甚至无妨看作一场提前举行的悲壮葬礼”。还不如说是对五四前80年中国社会改革举行的葬礼更为准确些。
    
    自由主义的观点;“五四是一场思想解放运动”。可是从最深出去分析看了,1840年中国人的思想是一个逐渐自一元化,缓慢走向多元化的过程。只是80年来成绩不大,五四后就是一个用这勉强的多元化为起点,又回归一元化的开始。孔夫子又被翻新而已,何来解放。
    
    也还有说是“创世纪”全面背叛传统”,传统、传统,流传下来的正统。我们流传下来的正统是没有汽车、火车的。但当我们坐上去时候,就已经是彻底的背叛了传统。那么英雄主义的行为也是应该,属于第一个作火车、汽车的人。
    
    几千年来,中国人在‘衣食住行’上不断的背叛着流传下来的正统。但秦始皇兼并六国时,已经背叛了传统。其后刘邦又背叛了他,而后曹操又背叛了刘邦。传统从来都是用来背叛的。背叛传统就是一种传统。
    
    中华民族在天下观被打破后,原有的思想积淀下来的文化习惯,所形成的顽固性质,使得原来的天下观与新的天下观,无法或者难以的汇聚成为一个观念,说明白了,也就是背叛的传统无法继续了,为什么无法或难以聚会了? 因为价值观念是不一样的。
    
    当背叛,依旧无法触碰到约定成俗的游戏玩法时,我们喜欢来记念,类似于‘重寻五四,’所以当背叛无法背叛循环着的背叛时,就是拼命着继承发扬传统,抱着各种目的,目的的各种,老子说;‘以观其徼’吧。
    
    象保守主义所说的那样;“五四破坏了中国的传统文化”。但是难道他们就忘记了,这传统文化里面就有背叛传统之道理吗。而且我认为应该是继承了“中国的传统文化”。
    
    
    
    从后来看,它又是怎样的背叛了传统的中国文化之所固有的“传统”了呢?...?.....?
    
    
    
    有民族就要有国家的,有了国家就自然会相互之间争夺的。我们从1840年的反对帝国主义到今天的与美、英、法、德、日、苏等软硬实力就是一直的在此消彼长的较量着。今后的过程也还无非就是一个,你中有我,我中有你的过程。但无论怎样的发展下去,结果都只会是一个,“他还是他”“我还是我”。这是因为我们有自己的文化。虽然它也不好听;叫“传统”。但它就是我们,我们就是它。
    
    这是非常的很矛盾的啊!所以老子说;“非常道,非常名”。
    
    在我们今天“常有”的天下观里面要“欲以观其徼”。因为明天“道”的边际发端掌握在今天的我们手中。“众妙之门”在那里了?
    
    在今天中国,文化更新的脚步从来就没有停下来过,特别是自1979年开发改革到今天,30年来物质生活与科学技术的促进,在电视、杂志、报纸、及网络的作用下,新文化运动从没有象今天这样,全面、彻底、深入到中国的各个层面、角角落落。
    
    30年来已经形成的‘新的知识、新的人格、新的词语、新的态度、新的视野、新的生活’方式已经改变了我们的一些传统,又形成了新的传统。那么面对明天所需要的‘更’新鲜的新文化时,我们今天态度的把握就是尤为的重要。因为老子的“道”告诉我们,今天的东西对明天来说就不是新鲜的,所以如何去把握了?我想着总有一天会是‘随风潜入夜,润物细无声’的。
    
    
    
    “道可道,非常道。名可名,非常名”。老子没有给我们如何解决问题的方法。他说:“都在运动着啊!变化着啊!连方法都在变化着啊!那里会有什么方法呢”!
    
    “玄之又玄,众妙之门”这也正是他要告诉我们的方法;“万物都要遵循原本的规律去办,万物自有万物的本性,不可以去规矩的”。
    
    
    
    
    
    用读《老子》的一点体会对付着讨论讨论汉字的繁简之争吧。
    
    首先要简单回顾一下已有的中国汉字之常有的‘徼’及中国汉字从‘无’到‘有’‘常无’‘常有’的文字之道。
    
    最早的时候我们的先人结绳记事,自仓颉造字,有了汉字的开始,最初的汉字是依据物体的形象而创造出来的,如果不形象就没有办法寄寓物体,繁是汉字的起源。那么‘有,万物之母。常有,欲与观其徼’。也就简单的叙述一下,几千年来中国汉字孕育发展的‘徼’之边际。中国汉字的发展基本是一个随着书写工具不断的改善,而由繁到简乃至固定常态后,又不断完善发展的过程。也是一个不断方便书写与普及的过程。
    
    最早时候的‘虫篆鸟书,蝌蚪文字’都是用刀刻在甲骨上面和后来简上的面的文字。也说是金文大篆等等。春秋战国时候,诸侯纷乱,文字繁杂,每一个汉字都没有固定的写法,此时的由繁至简,表现形式就是因为书写工具的简陋不方便,而在文章中减少用字,简中帛贵,怎样的用最少字,表达出最大的含义。所以该省的省,能不用的尽量不去用,因此指事、会意、形声、转注、假借应运而生。汉字在没有改变书写工具的时候,惜字如金,也不失为汉字一种由繁至简变化的表现方式。中国人含蓄的性格应该与汉字六书与文言文写作的方式大有些关系吧。西汉时候也还有记载读书人用刻字之刀自杀的事情,也是自裁的最早出处。
    
    秦汉以后的天下一统,加上书写工具的不断改进,政事公文的庞杂,人们的认识与文化不断推广普及,由鸟书虫篆石鼓文简化到小篆等字形的汉字,也是无法流利书写,便于学习掌握的文字,严重制约了文化的普及推广与国家机器的运用。为了更方便学习掌握和加快书写速度以及政治上的需要,汉字就自然而然的随着手中工具的不断改进,从繁到简的演化推广着。所谓‘正楷、正楷’。汉字周正之楷模也。所以自秦汉以来一直到1956年中国正统的文字,就是楷书。当然是繁体字的楷书。
    
    1956年1月1日全中国报刊开始实行横排,许多繁体字被改为简体字。
    
    1956年的汉字简化基本上是采取述而不作,约定成俗的原则,也就是说只把民间一直在使用的,流传很久且范围比较广的简体字收集起来,加以整理和公布而使用的。也非闭门造车之作。大概也应该是从草书与行书中得来的吧。
    
    所以汉字一直以来是以它自己的一种更加方便与简单快捷的目的,而不断用各种形式自繁至简的变化着。
    
    那么按照那些个学者与委员们所提议的思路去想着起简就繁,那么到了后来我们是不是就要准备,龟板、骨头、青铜直接用蝌蚪啊什么的文字来作正统了!也许有人会叫嚷“你这不是抬杠吗。可是这些字体才是汉字的根源吗,弯来绕去的形体很美,寓意也是更加的古朴幽幽吗。也就抛开不在辩解。
    
    现在说说繁体字为什么存在了那么久的‘道’。这是要从我们中国人的天下观念里去刨析了。繁体字代表的哪个时代中国人的‘天下观’。是一个很常态的天下观念,说白了,就是我们那时的天下观念,1840年前就只有一个中国的概念。很自闭的观念。实际情况也是那样子。单一的文字,单一的文化,基本上没有什么大的来自于外部的干扰,单一没有比较对照,也就无所谓优劣,所以可以悠哉悠哉静止不动很多年。这期间边际发展的有害处是什么?太大了,也就不去讨论。
    
    1840年后随着坚船利炮打开国门,中国人常有的天下观念迅速就被瓦解了,不管中国人主动的还是被动的,都必须在心灵深处接受的观念就是;原来天下是个地球,世界上还有很多的国家的天下观。而且清楚的意识到我们是多么的落后。至于落后的根源是不是文字,说不清楚,也就不说。
    
    但文字由繁体字简化到简体字显然是因为天下观念的内容变化了,而萌生酝酿出来的结果。
    
    1909年,清末学者陆费逵在《教育杂志》创刊号上发表了《普通教育应当采用俗体字》的文章。这是最早提出简体字的呼声。本来汉字自繁到简就是汉字自己的发展方向。秦始皇的书同文虽不是第一次简化汉字,但绝对是大规模简化的第一次。文字简化到汉唐以后基本常态下来。
    
    那么随着1840年后中国人天下观念的改变,简化汉字又酝酿了100多年,1956年才出台,何其缓慢也。
    
    汉子为什么简化五四前后就说了很多很多的道理。现在又为什么提议恢复繁体字,专家学者们也是许多许多美妙动听的理由。孰优孰劣了?各种各样的口实。当然凝聚力这个说法;纯粹就是瞎说,单个汉字能凝聚什么了,只能是价值观念趋同的人们才能聚在一起的。如果单个汉字有这功能,为什么不把新加坡凝聚过来了呢。
    
    关于用繁体字的“凝聚力”来凝聚海峡两岸民族心灵的那些焦灼心情,想想也是可笑,只要有了往來,交流,沟通,互信。那么同宗,同族,同文。血浓于水的兩岸中国人在天时,地利,人和時最终一定将会团圆的。
    
    同宗,同族,同文需要繁体汉字来认同吗?不由的使人想起“一个日尔曼民族”之联邦德国与民主德国,最后不也是在天时,地利,人和时统一了吗。
    
    海峡两岸统一的问题,你们这些专家学者统称为精英的人,你们急什么呢。就从来的不会去想想前南斯拉夫是怎么分崩的吗。历史上南斯拉夫各民族曾遭受不同大国的领导,有着不同的文化传统与宗教信仰,塞尔维亚、黑山、马其顿信仰东正教,克罗地亚和斯洛文尼亚信仰天主教,而波黑的穆斯林族和科索沃的阿尔巴尼亚族则信仰伊斯兰教,今天解体为塞尔维亚共和国和黑山共和国、克罗地亚共和国、斯洛文尼亚共和国、马其顿共和国和波斯尼亚和黑塞哥维纳共和国。
    
    
    
    所有外患无不起于內忧,唯有長治方能久安,一个团结的有凝聚力的“中華民族”才会无敌于天下。
    
    
    
    我们看中華民族里的藏族人,他们自称“博巴”,意为农业人群藏族有自已的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支,分卫藏、康方、安多三种方言。现行藏文是7世纪初根据古梵文和西域文字制定的拼音文字。,三大藏区卫藏,安多,康巴藏区,卫藏在西藏拉萨、山南和日喀则一带,康巴在西藏昌都和四川甘孜,云南迪庆,青海玉树等地,安多则包括青海大部分藏区和甘肃藏区以及四川的阿坝地区. 藏族信奉大乘佛教,大乘佛教吸收了藏族土著信仰本教的某些仪式和内容,形成具有藏族色彩的“藏传佛教”。藏族对活佛高僧尊为上人,藏语称为喇嘛,故藏传佛教又被称为喇嘛教。或者黄教。
    
    中国的蒙古族早期是信仰萨满教的,到了明末清初,藏传佛教就逐渐取代萨满教,也成为蒙古族的全民信仰。 蒙古族自称“蒙古”。“蒙古”这一名称较早记载于《旧唐书》和《契丹国志》,其意为“永恒之火”。别称:“马背民族”。蒙古族发祥于额尔古纳河流域,史称“蒙兀室韦”、“萌古”等,
    
    在西北边陲新疆,在白雪皑皑的天山脚下聚居着一个能歌善舞的民族——维吾尔族。总人口达987万人(2009年),其中新疆维吾尔自治区的维吾尔族共计941.3796万人(2006年),约占新疆总人口的46%。“维吾尔”是维吾尔族的自称,意为“联合”。维吾尔族主要聚居在天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区,其余散居在天山以北的乌鲁木齐、伊犁等地,少量居住在湖南桃源、常德以及河南开封、郑州等地。使用以阿拉伯字母为基础的维吾尔文。维吾尔族多数信仰伊斯兰教,多属于逊尼派。而中国穆斯林大多属逊尼派。
    
    回族,有人口约9,820,000人,是中国少数民族中人口较多的民族之一。主要聚居于宁夏回族自治区,在甘肃、新疆、青海、河北以及河南、云南、山东也有不少聚居区。回族是回回民族的简称。 回族是以中亚细亚阿拉伯、波斯族系为主体,兼容吸收了蒙、汉、维以伊斯兰为强有力核心而凝结成的一个天授的穆斯林民族。回族和其他穆斯林民族一样,以认主独一为民族向心力。其不可战胜力由此可见一斑。
    
    被誉为“没有乞丐的民族哈萨克族,哈萨克是中国古代“曷萨”、“阿萨”或“可萨”的异名。还有人把哈萨克解释为“战士”、“自由的人”、“脱离者”。 中国的哈萨克族有自己的语言文字。语言属阿尔泰语系突厥语族:文字系以阿拉伯字母为基础的拼音文字。
    记得1944年9月,在伊犁、塔城、阿山(今天的阿勒泰)三个地区爆发大规模反国民政府叛乱,并成立东突厥斯坦共和国。1945年1月5日宣布为“东突厥斯坦共和国,”也就是我们一直称之为的“三区革命。”
    
    
    我们在看看影响深刻的前苏联之瓦解,1989年,在莫斯科红场的集会上,有这样的标语“人民等累了,变化刻不容缓”。1990年3月11日,立陶宛宣布独立。5月4日,拉托维亚宣布独立。5月8日,爱沙尼亚宣布独立。菠萝的海边的三个民族送来了“刻不容缓。”随后多米诺骨牌的效应下,在苏维埃联邦的欧洲部分又独立了乌克兰,白俄罗斯,摩尔多瓦,在高加索有格鲁吉亚,亚美尼亚,阿塞拜疆分别独立。中亚地区有哈萨克斯坦,土库曼斯坦,乌兹别克斯坦,吉尔吉斯坦,塔吉克斯坦宣布独立。强大的苏联轰然倒塌。
    
    就这也还是没完,前苏联复杂的民族问题,草灰蛇线,蜿蜒曲折,一直延伸到后来的俄罗斯,俄罗斯联邦有个位于高加索山脉北侧,与格鲁吉亚隔山为邻,面积约1. 5万平方公里,人口超过100万的车臣自治共和国。首府是格罗兹尼,车臣人很骁勇善战,以穆斯林族为主,信奉伊斯兰教,1991年9月6日,即苏联发生“8·19”事件后不久,苏联空军少将、车臣人杜达耶夫依靠武力推翻了当地的苏维埃政权。10月,车臣举行共和国总统和议会选举,杜达耶夫当选总统。11月,即在苏联解体的前夕,杜达耶夫颁令成立“主权国家”车臣共和国,并很快组织了车臣国民卫队。从此,车臣既不签署1992年的俄联邦条约,也不参加1993年的俄议会选举,走上了武装闹“独立”的道路。成为俄罗斯首任总统叶利钦挥之不去的梦魇。
    
    
    而英国有爱尔兰共和军,西班牙有巴斯克分裂组织“埃塔”。斯里兰卡有猛虎,加拿大也曾经有魁北克法语区的闹独立。
    
    “民族与宗教及政治。”想想流浪在印度达兰萨拉的活佛达赖,盘踞于美国与德国的这突那运,想想汉字的凝聚力,想想普世的中华文化,百无一用的酸儒行径,从来就是凝不准个方向。老子说;“弗居”不是没有道理的,不做关西大汉,做个汉子,能掉几斤肉呢?掉不了几斤的。汉字之去简就繁,体现出我们深藏在骨头里的民族主义骨髓。而所谓民族主义,说的无非就是比种族主义悦耳些,也能较具正面一些的代名词罢了,民族主义之实质,就是种族的突出特定,从本质说来,就是对其他种族的歧视乃至敌视,彰显自己内心优越高贵的类于顾影自怜的一种情结。难怪老子说“去掉人字就好了”。
    
    那么如果成分单一,烂了,不怕他,奈何多民族也,此长远之虑耳,但迫在眉睫事也,民族主义于国家而言,害莫大焉。中国人的观念,什么时候能从民族摆渡到国家呢?
    
    许多的前车之鉴,是后车之覆哦。
    
    
    
    当我们的天下观里常有的‘道’是地球世界的时候,我们的汉字也就应该是国家的文字,地球世界的汉字。
    
    中国的文化,中国的历史,急需要换一种角度去架构了。架构一个以汉文化为基础兼纳并蓄着视野开阔的中华文化,以这种文化塑造中国人。名可名,非常名。道常无名。而非汉人。就不分藏、回、汉、维、蒙古等等人,是吃俸禄薪饷研究理论的文化人当务之急。
    
    那么用繁体字表现改革开放以来30年的建设成绩吗?我突然想到那很多豪华的办公场所,是不是连汉字也必须要整理的豪华起来呢。
    
    我们给予世界的中国观念的观念应该豪华这个样子吗?又还是自然而然的,一种容易有很快速普及推广汉字的效率了。加快文字走向世界的时间了。
    
    比如‘一、壹’?[指喻而已,非繁体字]
    
    我们“中国人”自己学习或者外国人学习那一个字体快捷而方便了?
    
    不说也很明白的。恢复繁体字等同于设置障碍一样。而汉字也是应该少些汉族味道,多些国家意识的时候了。
    
    30年的蓬勃发展,中国经济崛起了,国家走向了复兴。中国于世界日益重要着,同样世界于中国也是一样的日益重要,文化、语言、文字自然就要向全世界出发。
    
    那么中国人的天下观变成世界的天下观后,如何在观念里体现出中国观念,又使得这观念符合世界观?这常有观念存在的边际在那里呢?
    
    司马迁说;“世之学老子者则绌儒学”。
    
    从繁体字与简体字的争论中,我忽然领悟到儒家思想的精髓,大概就是总喜欢凡事都要找出一个正统,或者属性什么的东西立在那里。而且立着的这个东西又绝对绝对的是要静止着不能动的。仿佛也只有这样子就什么都不会失去。然“东方终将作矣,事之何若?”
    
    不怪庄周作;儒以《诗》《礼》发冢。大儒胪传曰:“东方作矣,事之何若?”小儒曰:“未解裙襦,口中有珠。”“《诗》固有之曰:‘青青者麦,生于陵陂。生不布施,死何含珠为?’接其鬓,压其顪,而以金椎控其颐,徐别其颊,无伤口中珠。”
    
    
    
    
    “东方终将作矣,事之何若?”叹;仗义每从屠狗辈,负心最是读书人。
    
    
    
    
    
    
    
作者 :穷野诗语 时间:2009-08-23 18:01:00
  说得好~所以应该放低姿态,多从事旷野村夫的工作,体验基层艰辛~
作者 :楚中浪人 时间:2009-08-23 21:20:00
  学习了。
作者 :黑记者 时间:2009-08-25 18:45:00
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