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[自留地]须刳割者,便饮其麻沸散

楼主:扁舟一叶1 时间:2011-03-09 07:43:07 点击:4773 回复:4
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  “从阴阳则生,逆之则死,从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。”
    
    《黄帝内经》是我们祖先在自然哲学,自然科学的基础上建立起来的,体现中国文化核心的一本书。是世界最早的一本医学人文书。关于“医学人文”;百度这样说;是一门医学和人文学的交叉学科。正如其名,是研究医学与人文关系及从人文观念角度出发对各种医学现象,事件进行思考,总结的学科。
    
     《黄帝内经、素问》之“天地者,万物之上下也;阴阳者,血气之男女也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;阴阳者,万物之能始也。”又;“夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州九窍、五藏、十二节,皆通乎天气。其生五,其气三。”又;“故天有精,地有形,天有八纪,地有五里,故能为万物之父母。”又;黄帝这样说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。”
    
    以上这些都是遵循《易经》启蒙对于“人道”上的认识。也是中国上古本源文化对于“人”的基准原则;即;“故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,始生之者,天也。是谓得道。”
    
    《黄帝内经、素问》;“从阴阳则生,逆之则死,从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”
    
    我思想;对于“生命哲学”的演义也无非是如此了,两千多年来,我们一直的万岁声声,经常在梦中都是万岁万岁的,细细捋捋又哪个过了百岁呢?有哪个过了三百年呢?皆是虚妄矣。
    
    《吕览、审分、君守》记;“天无形,而万物以成;至精无象,而万物以化。”
    
    《吕览、审分、知度》记;“唯彼天符,不周而周。此神农之所以长,而尧舜之所以章也。”
    
    一个如此庞大的群体,对于自己祖先以上的文字的视而不见,说句;我们全部都是愚昧!丝毫的不过分。
    
    《黄帝内经、素问》黄帝问鬼臾区说:“夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣。余愿闻而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传之后世,无有终时,可得闻乎?”
    有《孝经》哪个丘说;“夫孝,德之本也,教之所由生也。”接着丘又说;“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”并且丘强调着说;“《大雅》云:‘无念尔祖,聿修厥德。’”“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”
    
    “身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”这一句话,犹如长城之条石,将中国人的身体堆砌着包裹,又如同一张猪皮一般的,将我们的灵魂油浸。“正如死亡是存在的消失一样,人性的蜕化、泯灭,是做人的消亡。人性蜕化之后,也许还有躯壳,也许还没有死,但已不能被称为人。人的真正的死亡不是心脏停止跳动,不是大脑停止思想,而是停止参与活动,就是做人的消亡。自此,成为了一种充塞在地球上的“存在物。”
    
     《黄帝内经》整本书里面只有13个药方,药方很少。《史记·扁鹊仑公列传》中指出:“医有俞跗,治病不以汤液鳢洒,镵石桥引,案扤毒熨,一拨见病之应,因五脏之输,乃割皮解肌,诀脉结筋,搦髓脑,揲荒爪幕,湔浣肠胃,漱涤五脏,练精易形。”其实已经显示的是非常的明白的,什么呢?就是连动物都知道利用的草药并不是中国医学所专心关注的。之所以成为我们今天还在念念不舍的说着;“中医”有“中医的科学,”似乎能够说是一种至死不准备悟的表现吧,但这样的观念似乎也表示出某些利用草药的动物们也已经掌握了科学,所以这是荒谬,但荒谬就是我们逻辑一切的基础时候,其实也不很荒谬的,只是我们特别、特殊些罢了而已。
    
     我百度了一下东汉末年,有“临床医学家”张仲景, 这个临床是其后医术中没有的概念。百度上说;他除了“勤求古训”,还“博采众方”,广泛搜集古今治病的有效方药,甚至民间验方也尽力搜集。他对民间喜用针刺、灸烙、温熨、药摩、坐药、洗浴、润导、浸足、灌耳、吹耳、舌下含药,人工呼吸等多种具体治法都一一加以研究,广积资料。张仲景广积资料显示出的;“针刺、灸烙、温熨、药摩、坐药、洗浴、润导、浸足、灌耳、吹耳、舌下含药,人工呼吸”等等,实乃是中国文化中;医学向度的范围所在。百度上接着说;经过几十年的奋斗,张仲景收集了大量资料,包括他个人在临床实践中的经验,写出了《伤寒杂病论》。虽然医学我是不懂得,但略略看了段时间的《黄帝内经》,我也就是知道张仲景《伤寒杂病论》乃是一部病例学一样的学问,也所以“临床医学家”张仲景,“临床”似乎也能说现代医学的开始即在其时,约公元150年前后吧。《三国志、本传》记载与张仲景先后的华佗这样说;“若病结积在内,针药所不能及,当须刳割者,便饮其麻沸散,须臾便如醉死无所知,因破取。病若在肠中,便断肠湔洗,缝腹膏摩,四五日差,不痛,人亦不自寤,一月之间,即平复矣。”也看到记载这样说华佗;他医道非常高明。特别是在外科手术方面很有经验。据说,他治病一般不用汤药 、石针和按摩。而是诊断清楚病因后,除非要做手术时就用刀子划开皮肤,解剖肌肉,结扎。那么《三国志》之“须刳割者,便饮其麻沸散,须臾便如醉死无所知,因破取。病若在肠中,便断肠湔洗,缝腹膏摩,四五日差,不痛,人亦不自寤。”就是显示在给病人麻醉后施行剖腹手术也,这应该是世界医学史上应用全身麻醉进行手术治疗的第一例传载,记住;是一种“全麻”的概念也。有此概念,也是不说其上扁鹊等等的换心之类的传载。约公元150年前后的“须刳割者,便饮其麻沸散,”“不痛,人亦不自寤,”“一月之间,即平复矣。”那么此前;无论草药是否中国医学的全部理念,也是不重要的,因为这个“全麻手术例证”的出现,已经表现出,其前之“针刺、灸烙、温熨、药摩、坐药、洗浴、润导、浸足、灌耳、吹耳、舌下含药,人工呼吸”等已经落后不存在进步意义了,所以,也就基本别提什么草药,那是动物世界里,今天似乎也不停止的利用着的东西。
  
楼主扁舟一叶1 时间:2011-03-09 07:45:00
  至此,我们应该究竟究竟张仲景、华佗的知识与技术是怎么来的呢?
  
  无疑的理论基础上有《黄帝内经》,那么不断验证着理论前进,一直在实践的操作过程的不间断接续的过程,亦有诸如《史记·扁鹊仑公列传》等等的记载填充这样的过程。只是今天,我们应该怎样学习《黄帝内经》呢?
  
  百度下大概与医和、扁鹊同时的,被西方尊为“医学之父”的古希腊人希波克拉底(约前460——前377)提出“体液(humours)学说”,他认为人体由血液(blood)、粘液(phlegm)、黄胆(yellow bile)和黑胆(black bile)四种体液组成,这四种体液的不同配合使人们有不同的体质。他把疾病看作是发展着的现象,认为医师所应医治的不仅是病而是病人;从而改变了当时医学中以巫术和宗教为根据的观念。希波克拉底所讲述的,应该就是“气海、血脉”了,那么《黄帝内经》之“病在脉,调之血;病在血,调之络;病在气,调之卫;病在肉,调之分肉;病在筋,调之筋;病在骨,调之骨。燔针劫刺其下及与急者;病在骨,焠针药熨;病不知所痛,两跷为上;身形有痛,九候莫病,则缪刺之;痛在于左而右脉病者,巨刺之。必谨察其九候,针道备矣。”以及;“、、、、藏俞五十穴,府俞七十二穴,热俞五十九穴,水俞五十七穴,头上五行行五、、、、、在天府下五寸,凡三百六十五穴,针之所由行也、、、、手足诸鱼际脉气所发者,凡三百六十五穴也。”这、这、这怎么回子事情呢?很遗憾,我们早就丢的干干净净了。
  
  黄帝问曰:天有五行,御五位,以生寒暑燥湿风。人有五藏,化五气,以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,余已知之矣,愿闻其与三阴三阳之候奈何合之?鬼臾区稽首再拜对曰:昭乎哉问也。夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎!故物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。夫变化之为用也,在天为玄,在人为道,在地为化,化生五味,道生智,玄生神。神在天为风,在地为木;在天为热,在地为火,在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为金;在天为寒,在地为水。故在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣。然天地者,万物之上下也;左右者,阴阳之道路也;水火者,阴阳之征兆也;金木者,生成之终始也。气有多少,形有盛衰,上下相召而损益彰矣。进而演化达到“人文意识”上的黄帝曰:“夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣。余愿闻而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传之后世,无有终时,可得闻乎?鬼臾区曰:至数之机,迫迮以微,其来可见,其往可追,敬之者昌,慢之者亡。无道行私,必得夭殃,谨奉天道,请言真要。帝曰:善言始者,必会于终,善言近者,必知其远,是则至数极而道不惑,所谓明矣。”这样一大段的理念思想为何呢?其实一看也是很明白的,但过程是如何演化的呢?有丘一句;“子不语怪、力、乱、神。”今天,怎么去诠释呢?我们只能是感叹声;好一个庞大宽远的上古中国文化也。
  《黄帝内经、素问》“黄帝曰:动静何如?岐伯曰:上者右行,下者左行,左右周天,余而复会也。帝曰:余闻鬼臾区曰:应地者静。今夫子乃言下者左行,不知其所谓也,愿闻何以生之乎?岐伯曰:天地动静,五行迁复,虽鬼臾区其上候而已,犹不能遍明。夫变化之用,天垂象,地成形,七曜纬虚,五行丽地。地者,所以载生成之形类也。虚者,所以列应天之精气也。形精之动,犹根本之与枝叶也,仰观其象,虽远可知也。”而希波克拉底也专门写了一本题为 《论风、水和地方》的医学著作,来论证自然环境对人体健康的影响。那么,有哪些外界因素会影响到体液失调呢?希波克拉底其人,是比黄帝晚近三千年后的人,但我好奇百度到的文字这样说;“作为数学家的希波克拉底用勾股定理得到了弓形的面积,指出相似弓形的面积与其弦的平方成正比,促进了三大作图问题之一的“化圆为方”的研究。”就想“黄帝问曰:“愿闻十二藏之相使。”诸如“大肠者,传道之官”的“凡此十二官者”与古巴比伦的,还有古希腊的黄道十二宫,以及古希腊的诸神十二,而且那个“六翼天使”与卦之“六爻”极似一种概念的转换也的偷梁换柱味道,都蕴涵着什么呢?。所以关于雅利安人的源起,确实也是需要重新的考量考量了。因为塔里木盆地多见被画成高鼻深目,胡须茂盛的伏羲左手执矩,与欧美女人模样的女娲在右,右手执规,我思想,如果这些人在那里居住到现在的话,看见我们画的伏羲、女娲像,该怎样想呢?
  
  
  
楼主扁舟一叶1 时间:2011-03-09 07:46:00
  关于“人体解剖学”;百度这样说;人体解剖学(Human Anatomy)是一门研究正常人体形态和构造的科学,隶属于生物科学的形态学范畴。在医学领域,它是一门重要的基础课程,其任务是揭示人体各系统器官的形态和结构特征,各器官、结构间的毗邻和联属,为进一步学习后续的医学基础课程和临床医学课程奠定基础。人体解剖学也是美术、音乐、体育等学科的必修科目。第一部比较完整的解剖学著作当推盖伦(Galen,公元130-201年)的《医经》、《论解剖过程》、《论身体各部器官功能》等,对血液运行、神经分布及诸多脏器已有较详细而具体的记叙。当看到“人体解剖学也是美术、音乐、体育等学科的必修科目”时,《吕览》有大乐;“二曰:音乐之所由来者远矣。生於度量,本於太一。太一出两仪,两仪出阴阳。阴阳变化,一上一下,合而成章。”“凡乐,天地之和,阴阳之调也。始生人者,天也。人无事焉。天使人有欲,人弗得不求;天使人有恶,人弗得不辟。欲与恶,所受於天也,人不得与焉,不可变,不可易。世之学者,有非乐者矣,安由出哉?”
  
  《吕览》古乐;“五曰:昔葛天氏之乐,三人操牛尾,投足以歌八阕:一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五谷,五曰敬天常,六曰达帝功,七曰依地德,八曰总万物之极。昔陶唐氏之始,阴多,滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阏而滞著,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之。”“昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西,乃之阮隃之阴,取竹於嶰溪之谷,以生空窍厚钧者,断两节间──其长三寸九分──而吹之,以为黄钟之宫,吹曰舍少。次制十二筒,以之阮隃之下,听凤皇之鸣,以别十二律。其雄鸣为六,雌鸣亦六,以比黄锺之宫,适合;黄锺之宫皆可以生之。故曰:黄锺之宫,律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟,以和五音,以施英韶。以仲春之月,乙卯之日,日在奎,始奏之,命之曰咸池。”“帝喾命咸黑作为《声歌》:《九招》、《六列》、《六英》。有倕作为鼙、鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。帝喾乃令人抃,或鼓鼙,击钟磬、吹苓、展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜,乃以康帝德。”
  《黄帝内经》黄帝问曰:“余闻天以六六之节,以成一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地久矣。不知其所谓也?岐伯对曰:昭乎哉问也,请遂言之。夫六六之节,九九制会者,所以正天之度、气之数也。天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也。天为阳,地为阴;日为阳,月为阴。行有分纪,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣。立端于始,表正于中,推余于终,而天度毕矣。”“黄帝问曰:余闻天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,大小月三百六十日成一岁,人亦应之。”
  
  《黄帝内经》黄帝问曰:“余闻善言天者,必有验于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌于己。如此,则道不惑而要数极,所谓明也。”岐伯曰:“明乎哉问也!甲子之岁,初之气,天数始于水下一刻,终于八十七刻半;二之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻;三之气,始于七十六刻,终于六十二刻半;四之气,始于六十二刻六分,终于五十刻;五之气,始于五十一刻;终于三十七、、、、日行一周,天气始于一刻,日行再周,天气始于二十六刻,日行三周,天气始于五十一刻,日行四周,天气始于七十六刻,日行五周,天气复始于一刻,所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子岁气会同,巳酉丑岁气会同,终而复始。”“太阳 太徵 太阴 戊辰 戊戌同正徵。其运热,其化暄暑郁燠,其变炎烈沸腾,其病热郁。阳明 少商 少阴 热寒胜复同,同正商。乙卯天符 乙酉岁会,太一天符。其运凉热寒。少商 太羽(终) 太角(初) 太徵 太宫阳明 少羽 少阴 雨风胜复同,同少宫。太阴 少羽 太阳 雨风胜复同,同正宫。”
  
  以上,今天中国应该已经无人能够解释了,那么这些孕育着“神秘”的“玄之又玄”的“天文、数学、化学、地理、气象、历法、生物、社会”等等自然科学认识,这些具有“神秘”的,或者已经并不“神秘”的,之所以“神秘”乃是我们自己给予了忘记干净了的;“玄学,”也就是孕育现代科学发生的自然思维意识,又是怎样丧失的干干净净了呢?
  
  
作者 :穷野诗语 时间:2011-03-09 08:52:00
  拜读学习O(∩_∩)O~
  问候扁舟兄!~
作者 :zhangcn6903 时间:2011-03-27 11:43:00
  民族瑰宝~学习

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