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[设计师]道拓,是谓道纪

楼主:扁舟一叶1 时间:2009-08-26 10:42:07 点击:3019 回复:4
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玄之又玄,众妙之门。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   第十四章
  
  
    视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。
  
   此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,
  
   无物之象,是谓惚恍。
  
   迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。
  
  
  
  
  
  
  
   事善能,守道纪。
  
  
    
   
    看不见的东西称为夷,听不见的声音称为希,触摸不到的东西称为微。用这三种方法都没有办法搞清楚的那个存在,很可能是“夷”、“希”、“微”三者混为一体的。它上无光亮,下不晦暗,无法度量也无法命名,最终归结为本来就什么都没有。所以要说它的形状就是没有形状,没有一般物体所具有的表象,说起来有点恍恍惚惚,虚无缥缈。欲迎之却不见其首,欲随之却又不见其尾。用古时相传的道法可以处理当今的事物。能知道古法之由来,也就能知道“道”的开端了。
    
   
    搏之不得名曰微:搏,用手抓取。
   
  
    此三者不可致诘:诘,音“节”,询问,追问。
   
  
   绳绳不可名:绳,度量、测量。
    
    道之所存,实在是微乎其妙的。你想看见它吗?它是看不见的。你想听到它吗?它是无声的。你想摸到它的形状吗?它是无形的。用这三种方法探究道都是无济于事的。老子在开篇第一句话里已经讲了:“道可道,非常道”,在这里,老子进一步说,道不仅无法用语言描述,也无法用眼、耳、手等身体器官感觉到。但感觉不到并不能说道不存在,而只能说明道有其特有的存在方式。老子并不是在故弄玄虚,他很想把道说得更明白些,以至于用过很多比喻,但不管怎么比喻似乎都无法准确表达出道的真实属性。最后他自己也仿佛认输了般叹息到:唉,既然我怎么说也说不清楚,那么就姑且认为它什么都没有、什么都不是吧。但老子的内心又总放不下,因为老子确确实实地感悟到道是实实在在地存在于天地之间的。道之法则,可以通古御今,这在实践上是毫无疑问的,唯一的问题就是不知道这万能而无形的道是从哪儿来的。您要非逼问我这“道”从何来,我怎么可能知道呢?这就像谁都不知道远古是如何开始的一样,谁要是能知远古之始,谁就可以为道做纪元了。
    
  
  
  
   老子对道的体会越深,越觉得无法描述道;越是有无法描述道的感觉,就表明离道越近了。道本身存在的方式就是无可见之形而又无处不在的。它与日月同光,与泥土同尘,如水之无欲而长流,如玄牝般绵绵若存、生生不息。大千世界,万物始于道,道生万物而自己无所需求、无所形状;道使万物运作而自身不盈不竭,无始无终。如此大道,岂是世间杂物或可比乎?即无可比,老子自知言穷。然而,言穷理不尽,虽不可言,而道确是实存的。因此,研究道,重在体会,而非描述,不要计较语言上的确误,要透过字里行间领会字面背后的含义,以此方法习道,终可获道矣!道之玄,在乎放之四海而皆准;道之妙,在乎无言可表、无形可喻。玄乎妙乎,道之质也。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  亚当、斯密《国富论》 各地频繁的贸易往来,会使“世界所有不同角落的居民最终都有可能拥有同等的勇气和力量,从而激发出相互畏惧,以至于足以震慑独立国家的非正义行为,是各国能尊重彼此的权利”。
  
  
  
  若干世纪以来的野蛮、极权、黑暗,当科学技术所发生的翻天覆地的变化,产生的资本给古老文明带来几百年的混乱,经过19世纪后半叶-----20世纪上半叶一百多年的激荡梳理,经过两次世界大战的痛苦整合,人类的心态开始趋向平和理性。
  
  
  
  虽然文明与文明依然剑拔弩张着,却总能够保持住克制与冷静,总会有一个失重的节点平衡着地球上大体的和平。
  
  
  
  然而“人道、正直、慷慨和公共精神,却随各地频繁的贸易往来不歇,使“世界所有不同角落的居民最终都有可能拥有同等的勇气和力量。
  
  
  
  最终一切坚固着的都会烟消云散,最终一切神圣着的东西将会被亵渎。
  
  
  
  人们开始冷静的直面自己生活的真实状况,和相互之间关系的存在意义。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  十七世纪中叶,英国议会在与国王查理一世的斗争中,取得了胜利,将国王送上断头台,宣布建立共和。可是共和制并没有使人民企望的权利得到落实,克伦威尔利用通过战争积累起来的无法制约的权力武力解散了国会,以“护国公”的名义对国家实行了更为严厉的军事专制统治。
  
  
  
  1660年5月,斯图亚特王朝复辟.查理二世和继承者詹姆斯二世统治期间,英国恢复了天主教活动,并迫害新教徒 1688年,推翻詹姆斯二世以后,議會中的辉格党人和托利党人选择了妥协,派軍隊從荷蘭迎來了詹姆士二世的女婿、新奉新教的荷兰执政、斯图亚特王朝的血脉——玛丽以及他的丈夫荷兰执政威廉,让他们共同成为英王。
  
  
  
  他们同意新教徒玛丽和其夫君威廉共同继承王位,由于威廉之妻玛丽是詹姆斯二世的女儿,使得王位的继承具有了合法性的成分。但他们向威廉提出了一系列继位的先决条件,限制其作为君主的权力,即要求王位的继承者威廉签署由议会提出的《权利宣言》。内容包括:国王未经议会同意不能停止任何法律的效力;詹姆斯二世的行为是破坏法律的行为;不经议会同意不能征收赋税;向国王请愿是臣民的权利,侵犯即为非法;新教臣民可以配备武器;国会内演说、辩论及议事自由,不应在国会以外之任何法院或任何地方受到弹劾或讯问;议员选举自由。威廉接受了宣言,并经议会正式批准定为法律,即《权利法案》。
  
  
  
  由于1688年的革命过程没有流血,英国人很自豪的称之为“光荣革命”。
  
  
  
  光荣革命以后的英国成为了君主立宪制国家。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  1773年12月16日,北美波士顿倾茶事件。
  
  1775年4月19日,莱克星顿的枪声。美国独立战争从此开始。
  
  
  1776年6月7日,大陆会议弗吉尼亚代表提出北美各殖民地脱离英国的决议案。大陆会议选出马萨诸塞的约翰费堑彼埂⒈鱿Ψ嵫堑谋窘苊鞣富兰克林、弗吉尼亚的杰斐逊、纽约的罗伯特稲防乃雇晖康涅狄格的罗杰沸欢槌梢云鸩菝拦抖懒⑿浴贰?   
  
  
  《独立宣言》;我们认为下面这些真理是不言而喻的 : 人人生而平等,造物者赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利,人类才在他们之间建立政府,而政府之正当权力,是经被治理者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时,人民便有权力改变或废除它,以建立一个新的政府。
  
  
  
  其赖以奠基的原则,其组织权力的方式,务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。为了慎重起见,成立多年的政府,是不应当由於轻微和短暂的原因而予以变更的。过去的一切经验也都说明,任何苦难,只要是尚能忍受,人类都宁愿容忍,而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。但是,当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生,证明政府企图把人民置於专制统治之下时,那麽人民就有权利,也有义务推翻这个政府,并为他们未来的安全建立新的保障——这就是这些殖民地过去逆来顺受的情况,也是它们现在不得不改变以前政府制度的原因。当今大不列颠国王的历史,是接连不断的伤天害理和强取豪夺的历史,这些暴行的唯一目标,就是想在这些州建立专制的暴政。为了证明所言属实,现把下列事实向公正的世界宣布---。
  
  他拒绝批准对公众利益最有益、最必要的法律。
  
  他禁止他的总督们批准迫切而极为必要的法律,要不就把这些法律搁置起来暂不生效,等待他的同意
  ;而一旦这些法律被搁置起来,他对它们就完全置之不理。
  
  他拒绝批准便利广大地区人民的其他法律,除非那些人民情愿放弃自己在立法机关中的代表权;
  但这种权利对他们有无法估量的价值,而且只有暴君才畏惧这种权利。
  
  他把各州立法团体召集到异乎寻常的、极为不便的、远离它们档案库的地方去开会,唯一的目的是使他们疲於奔命,不得不顺从他的意旨。
  
  他一再解散各州的议会,因为它们以无畏的坚毅态度反对他侵犯人民的权利。
  
  他在解散各州议会之後,又长期拒绝另选新议会;
  但立法权是无法取消的,因此这项权力仍由一般人民来行使。其时各州仍然处於危险的境地,既有外来侵略之患,又有发生内乱之忧。
  
  他竭力抑制我们各州增加人囗; 为此目的,他阻挠外国人入籍法的通过,拒绝批准其地鼓励外国人移居各州的法律,并提高分配新土地的条件。
  
  他拒绝批准建立司法权力的法律,藉以阻挠司法工作的推行。
  
  他把法官的任期、薪金数额和支付,完全置於他个人意志的支配之下。
  
  他建立新官署,派遣大批官员,骚扰我们人民,并耗尽人民必要的生活物质。
  
  他在和平时期,未经我们的立法机关同意,就在我们中间维持常备军。
  
  他力图使军队独立於民政之外,并凌驾於民政之上。
  
  他同某些人勾结起来把我们置於一种不适合我们的体制且不为我们的法律所承认的管辖之下 ; 他还批准那些人炮制的各种伪法案来达到以下目的 :
  
  在我们中间驻扎大批武装部队 ;
  用假审讯来包庇他们,使他们杀害我们各州居民而仍然逍遥法外 ;
  切断我们同世界各地的贸易 ;
  未经我们同意便向我们强行徵税 ;
  在许多案件中剥夺我们享有陪审制的权益 ;
  编造罪名押送我们到海外去受审 ;
  
  在一个邻省废除英国的自由法制,在那里建立专制政府,并扩大该省的疆界,企图把该省变成既是一个样板又是一值得心应手的工具,以便进而向这里的各殖民地推行同样的极权统治
  ;取消我们的宪章,废除我们最宝贵的法律,并且根本上改变我们各州政府的形式
  ;中止我们自己的立法机关行使权力,宣称他们自己有权就一切事宜为我们制定法律。
  
  他宣布我们已不属他保护之列,并对我们作战,从而放弃了在这里的政务。
  
  他在我们的海域大肆掠夺,蹂躏我们沿海地区,焚烧我们的城镇,残害我们人民的生命。
  
  
  他此时正在运送大批外国佣兵来完成屠杀、破坏和肆虐的勾当,这种勾当早就开始,其残酷卑劣甚至在最野蛮的时代都难以找到先例。他完全不配件为一个文明国家的元首。
  
  他在公海上俘虏我们的同胞,强迫他们拿起武器来反对自己的国家,成为残杀自己亲人和朋友的创子手,或是死於自己的亲人和朋友的手下。
  
  他在我们中间煽动内乱,并且竭力挑唆那些残酷无情、没有开化的印第安人来杀掠我们追撞的居民 ;
  而众所周知,印第安人的作战规律是不分男女老幼,一律格杀勿论的。
  
  在这些压迫的每一阶段中,我们都是用最谦卑的言辞请求改善;
  但屡次请求所得到的答覆是屡次遭受损害。一个君主,当他的品格已打上了暴君行为的烙印时,是不配作自由人民的统治者的。
  
  
  我们不是没有顾念我们英国的弟兄。我们时常提醒他们,他们的立法机关企图把无理的管辖权横加到我们的头上。我们也曾把我们移民来这里和在这里定居的情形告诉他们。我们曾经向他们天生的正义感和雅量呼吁,我们恳求他们念在同种同宗的份上,弃绝这些掠夺行为,以免影响彼此的关系和往来。但是他们对於这种正义和血缘的呼声,也同样充耳不闻。因此,我们实在不得不宣布和他们脱离,并且以对待世界上其他民族一样的态度对待他们: 和我们作战,就是敌人 ;和我们和好,就是朋友。
  
  
  因此,我们,在大陆会议下集会的美利坚合众国代表,以各殖民地善良人民的名义,非经他们授权,向全世界最崇高的正义呼吁,说明我们的严正意向,同时郑重宣布;
  这些联合一致的殖民地从此是自由和独立的国家,并且按其权利也必须是自由和独立的国家,它们取消一切对英国王室效忠的义务,它们和大不列颠国家之间的一切政治关系从此全部断绝,而且必须断绝
  ; 作为自由独立的国家,它们完全有权宣战、缔和、结盟、通商和采取独立国家有权采取的一切行动。
  
  为了支持这篇宣言,我们坚决信赖上帝的庇佑,以我们的生命、我们的财产和我们神圣的名誉,彼此宣誓。
  
  
  
  
  
  1781年8月,康沃利斯率7000名英军退守弗吉尼亚半岛顶端的约克敦。此时在整个北美战场英军主要收缩于纽约和约克敦两点上。1781年8月,华盛顿亲率法美联军秘密南下弗吉尼亚,与此同时,德格拉斯率领的法国舰队也抵达约克敦城外海面,击败了来援英舰,完全控制了战区制海权。9月28日,1.7万名法美联军从陆海两面完成了对约克敦的包围。在联军炮火的猛烈轰击之下,康沃利斯走投无路,于1781年10月17日即伯戈因投降的第四个周年纪念日,请求进行投降谈判。10月19日,8000名英军走出约克敦,当服装整齐的红衫军走过衣衫褴褛的美军面前一一放下武器时。军乐队奏响了《地覆天翻,世界倒转过来了》的著名乐章。
  
  约克敦战役后,除了海上尚有几次交战和陆上的零星战斗外,北美大陆战事已基本停止。1782年11月30日,英美签署《巴黎和约》草案,1783年9月3日,英国正式承认美国独立。
  
  
  
  1789年3月4日,《美国宪法》正式生效。
  
  
  
  
  当然诺大的美洲土地上,还有一大群印第安人,被上帝遗忘了。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  十八世纪的法国大革命是从一句名言开始,又以另一句名言结束的。前一句是卢梭在1762年出版的《社会契约论》中的一句话:人生而自由,却无往不在枷锁中。另一句是罗兰夫人在法国大革命的血腥中发出的感叹:自由!自由!多少罪恶假汝而行!
  
  
  
  这一前一后两句话,便是以集体自由名义发动的法国大革命的最好注脚。
  
  
  
  
  文艺复兴和宗教改革运动之后,随着启蒙思想的推进,民主自由等理念日益深入人心,欧陆及英伦三岛掀起了一场又一场宗教或世俗革命,以争取天赋的自由。法国大革命,便是一场声势浩大的对奴役的抗争运动和自由实践。在这一背景下,以教士、贵族和平民与知识分之组成的法国三级会议开幕。随后,第三等级单独组成国民议会,准备制定宪法。1789年7月14日,革命者和群众佩带着红白蓝三色徽,挥舞着武器,冲进了巴士底狱,这标志着法国大革命的正式爆发。
    
  
  次日早晨,国王路易十六听到这一消息后,焦急地问:“是一场叛乱吗?”利昂古尔公爵无情地纠正道:“不,陛下,是革命。”是的,是一场革命。叛乱只是为了颠覆并取得权力,而革命则是为了自由。一个新的时代开始了,一个革命的时代,一个“自由”的时代。演讲是自由的,出版是自由的,连空气似乎也是自由的,虽然空气里时常弥漫着枪弹的烟雾。这样的自由振奋了欧洲。
  
  
  
  1791年,共和国宪法制订完毕并由路易十六批准。1792年,国民公会成立,宣布废除王政实行共和。
  
  
  
  然而,历史竟被在革命爆发后不久的一句话所不幸言中,“我们已经迅速地从奴役走向自由,我们正在更迅速地从自由走向奴役”。
  
  
  
  悲剧果然诞生了。悲剧是以最极端的形式出现的,那就是恐怖,用恐怖来造就美德。1792年9月2日数千犯人的集体屠杀,掀开了革命血腥的帷幕。就在两年前还专文著述来反对死刑的“不可腐蚀者”罗伯斯比尔,现在却公开地宣称:“没有美德的恐怖是邪恶的,没有恐怖的美德是软弱的”,这是一个怎样的悖异?但历史就是这样吊诡。
  
  
  雅各宾派把吉伦特派及其支持者斩首,包括布里索、罗兰夫人、科黛,美国革命家托马斯放硕饕脖徊度胗?794年3、4月雅各宾内部开始了激烈的斗争。马拉被暗杀,罗伯斯比尔以搞阴谋的罪名处死了雅各宾派中与他政见不和的丹东、埃贝尔等人,使雅各宾派趋于孤立,人民也开始反对恐怖政策。
  
  
  
  过激和恐怖的政策,也使它走向分裂和内讧,陷于孤立的罗伯斯比尔也末能完全守护住法国革命的成果,而反法同盟一而再地被各欧洲封建君主拼凑起来,它们一轮轮地围剿法国革命,企图恢复法国波旁王朝的封建政治。1794年7月27 日,雅各宾中被罗伯斯比尔镇压的右派势力发动“热月”政变,热月党人逮捕了罗伯斯比尔和圣鞠斯特,并将罗伯斯比尔斩首,建立了热月党人统治。
  
  
  
  这时革命最危急的关头已过去,热月党人成立了新的革命政府--督政府,他们清除了罗伯斯比尔时期的革命恐怖政策和激进措施,建立了资产阶级的正常统治,维护了共和政体,在法国国内维护了资产阶级革命的成果。
  
  
  
  但国外围剿革命的势力仍是浊浪滔天,此时,督政府中一个新的政治明星应运而生,他就是拿破伦,历史自然淘汰了热月党人,在其后的“雾月政变”中,年轻的拿破仑执政,担负起了扫荡欧洲封建势力、最后巩固大革命成果的重任。
  
  
  
  1815年,拿破仑在滑铁卢战役失利后,路易十八在外国军队保护下复辟了波旁王朝。恢复了国王的权利,并且大肆血洗革命者。
  
  
  
  1830年7月巴黎人民发动七月革命,经过3天战斗,攻下王宫,国王查理十世逃往英国,建立了以路易贩评治椎钠咴峦醭链朔大革命彻底结束?
  
  
  揭示自由、平等、博愛精神永留於法國的藍、白、紅三色國旗,為法國大革命留给世界的文明遺產。
  
  
  
  法国的革命力量就是这样一波一波地行进,一批人完成了特定阶段的历史使命,就被历史无情地淘汰,如此行进直到革命的成功。
  
  
  
  从中世纪以来,法国一直是西方文化的中心,对欧洲对世界,产生着深刻的影响,经常见到法国人将自己的国家喻为世界的肚脐眼,他们认为聪明的法国人应该承担更多的道德责任,当然说,这责任里包括着圆明园里的几个兽头。
  
  
  
  罗兰夫人说;“自由啊,民主,有多少人假汝之口行便宜事情啊!
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  以“上善若水”章节中的七连善,排序到本章就是“事善能,守道纪”,那么能什么呢?什么就是讲道纪最能干的表现呢?
  
  
  
  老人家苦心一片的!
  
  
  
  那里会是如八章泛泛无所指,任凭后人们乱七八糟的瞎指挥一气。
  
  
  
  [一]居善地,功成身退。[二]心善渊,有玄德。[三]与善仁,有之以为利,无之以为用。[四]言善信,为腹不为目。[五]政善治,及吾无身,吾有何患。[六]事善能,守道纪。[七]动善时,能蔽而性成。
  
  
  
  九到十五章,将七连善严丝合缝的紧扣在一齐了,这和习惯的我们习惯的概念偏差出入太大了,其实就是架在云端呢,还是踩在地上呢的问题,角度不一样所致。
  
  
  
  将老子此七连善加上跟紧的十六章之“容乃公,公乃全”。就都是踩在地上的,以“民为邦本”时,无比圆润顺畅着“民本主义”思想的立场说话着。
  
  
  
  而通观韩非子的文章,篇篇无不都是在发散老子的道德,岂至是《解老》《喻老》两篇说,而且顺着先秦法家对老子的发展,已经非常自然引导向法则制度层面了,其实就不必要今天过分强调法则意识的,一再提及,全因为我们实在实在是愚蠢,有时候觉得我们就象泔水桶里的烂菜叶,所展现给世界的就是不讲规则,无视法律,如肥油汤水上漂来漂去着。
  
  
  
  呵呵!有棒啊!不想漂,奈何呢。呵呵!要吃饭活命着,不漂,奈何呢。
  
  
  
  无可奈何。
  
  
  
  清;章学诚有“《春秋》以人事挟天道”,关乎圣贤们的,也迟早要担责任的。
  
  
  
  又人说了“你着畜生,没见咱已经老二了吗”?
  
  
  
  只是,只是,依旧象从前那样子,让社会里最贫穷的菜叶子来买许多如这老二般的单,只是,有何神奇呢。呵呵!也不神气的。
  
  
  
  
  
  世界因科学技术与生产力的飞速发展,以人类自己的方式,在种族、国家、文化、民族、善与恶间“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存”的整合沉淀着,接续着,顺应着人类社会文明自我前进的传统。
  
  
  
  所以,随着19世纪的到来,工业化及科学和技术的进展,首先给英国,然后其他欧洲国家以新的力量,自信和财富,他们越来越坚信,他们才是一切方面当然的世界领导者,有如美国人用庚子赔款建立清华与资助着官派留学一样,可见上帝的子民们把开化世界,认为是自己的责任。直到今天亦是如此的认为着。
  
  
  
  可就年龄而言呢,耶苏基督比起李老子年轻了五六百岁,并且老子之“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”加上“圣人处无为之事,行不言以教,功成而弗居”及“天下皆知美之为美,斯恶矣!皆知善之为善,其不善矣”,又比耶苏基督更人文自然,更具体全面。说白了,就是先进了五六百年又两千多年,可是却被我们深埋在瓦砾中两千五六百年。
  
  
  
  或者说这不是一个民族优秀的表现。
  
  
  
  当1840年,天下的观念被改变后,我们祖先的蛮横与傲慢被击的粉碎,我们开始“被”加入竞赛者的行列,作为一名竞赛者,在弱肉强食的丛林法则的世界里,我们的表现有如是被推上跑道,行为一直被动,一直被动的行为着。
  
  
  
  在1840---1945,两次世界大战及无数次小战的时代背景中,也只有日本人于明治维新后搭上了18--19世纪这200多年来主流世界的末班车。
  
  
  
  而我们不管如何的不情愿的,并被动着,但无疑的,我们始终没有跟上人类文明的脚步前进的步伐,远远离开了“民主、法制、主权在民”的现代“公民社会”这主旋律道路。
  
  
  
  呵呵!传统,无比深厚着的传统。
  
  
  
  或者说这就不是一个优秀的民族。
  
  
  
  1908年,清政府颁布《钦定宪法大纲》,1911年5月8日,清政府废除军机处,发布内阁官制与任命总理、诸大臣。成员名单中过半数为清宗室(皇族)与满人,被讥嘲为“皇族内阁”。
  
  
  章太炎准确的指出,满清拟订的“宪法”,从其根本宗旨而言,既不是伸民权于百姓,也不是救中国于水火,而是以保存宗室,保障满清皇帝的权力为第一任务。满清“宪法”到处剽窃日本的君主立宪模式,又把其奸诈、险恶的用心刻意隐藏,尽管如此,仍然自相矛盾、错谬百出,其弱智与病态、凶残与狡诈于此可见!“虏廷之疾已死不治,而欲以宪法疗之,宪法之疾又死不治,持脉写声,可以知其病态矣!”
  
  
  
  “可以知其病态矣!”其后也是一直在章疯子之“持脉写声”这样状态里。
  
  
  
  1911年10月10日武昌起义爆发。 1912年1月1日,中华民国成立。 1912年为民国元年。 1912年,孙中山颁布了《中华民国临时约法》。《告各友邦书》。 1912年2月12日,清王朝统治结束了。1912年3月,袁世凯在北京就任中华民国临时大总统。 1912年8月,同盟会联合几个小党派改组为国民党。
  
  
  
  1913年春,“宋教仁案”发生。 说明辛亥都是白废了力气。
  
  
  
  其后护国运动,张勋复辟,护法运动。黎元洪和段祺瑞,徐世昌,曹锟,吴佩孚北洋政府什么的,赵家楼上一把火,将立宪的一点余味烧的干干净净。
  
  
  
  1921年7月中国共产党成立。1924年6月黄埔军校在广州创办,国民党组建军队,党掌握枪,也无非都是沦为二、三、四袁项城者也了。
  
  
  
  其后就看不太清楚了,真真假假掺杂其中,只有一句谁知道呢?
  
  
  总之辛亥革命前与后 ,一时间俊彦的风云际会,督抚将军,士绅商民,会党兵匪,如走马灯似的来回变换,你方唱罢我登场,督抚将军间,会党兵匪间争权夺利,会党与立宪派间的矛盾纠葛,其后,党同伐异,割据称雄,外患频乃,内战不止,兵结祸连着,八年抗战依然内战不止,都依仗着外患积蓄能量,可见中国未来的走向其实于那时就清晰的。
  
  
  
  其实日本人不光是侵略与屠杀着中国人,他们把我们逼回了传统,使得若干年来的流血牺牲,都白瞎了。
  
  
  
  而“枪杆子里出政权”,想那个朝代不都是从此处来的吗,这叫什么总结,无非是明说了,继续着走老路罢了。
  
  
  
  传统,传统啊!
  
  
  
  只叹息,那些个怀揣一块土地梦想,用独轮车推出徐蚌会战胜利的人们,临了,怀揣的,依旧一梦,更不说为一块土地浴血战斗与牺牲的人们,伤心啊!
  
  
  
  一直不断的总结经验教训,经验教训的被不断一直总结,那些个传统的经验教训,一早就放置在老人家宽大的卧榻之侧的一本《资治通鉴》里呢,还用来回的总结什么,没劲透了,虚伪也是透了。
  
  
  
  唉!要么降落一真的圣人,要么大家伙儿都是圣人,如此如此而已罢了。
  
  
  
  当然经常见到的神圣,都是在扯淡,全部是自说自话,自我加冕,也从不作数着,也不知道整天还在念叨那些子虚乌有做什么。
  
  
  
  
  
  1840年被打开国门后,我们落后的。
  
  1979年打开国门后,我们落后着。
  
  2009年我们穿着笔挺的西装,昂立在钢筋水泥的丛林中,但我们的内衣内裤一直没有换洗过,味道奇异,爬满着虮虱啃噬着我们的血肉,良知已经彻底沦丧了。
  
  
  
  近170年来,我们所标榜的传统,实在说话,它脆弱的不堪一击。重新包装后,实在说它依然不堪一击。它使得我们停留在一个层面无法更上一层楼。
  
  
  
  1840---1949年,国家被欺凌,内忧外患。
  
  1949---1979年,独立后,权利的角遂,忙于内乱。
  
  1979---2009年,以物质的名誉毁灭精神,以中国的名誉告别文明,以改革的名誉聚敛钱财,以发展的名誉“科学”的继承传统。
  
  
  
  因为传统,依然隐藏于中国人身体最柔软的地方,这柔软跳动在我们的胸腔,每触碰一下,都是锥心刺骨,所以我们将这传统保护的无比坚硬。
  
  
  
  传统越来的越科学了。
  
  
  
  呵呵!红旗下的蛋啊!
  
  
  
  石头虽然坚硬着,可蛋是生命,就会有延续,这就是希望。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  话又多了些,还是回来说《老子》十四章吧。
  
  
  
  前面说了很多后,本章老子告诉圣人“我不是胡说八道的,我是尊重道纪在谈论道德”。
  
  
  
  [是谓惚恍]就是说若有若无,闪烁不定,而[ 迎之不见其首,随之不见其后]等于老子对于人间社会具体而繁杂的事件,是不看重虚表的。又或者“明白四达,能无知乎”一样的装傻,真无知吗?其实老子是说不要被表象所迷惑。
  
  
  
  一个“是谓惚恍”,一个“迎之不见其首,随之不见其后”,又等于老子前面说了一堆的“夷、希、微、致诘、不皦、绳绳、物、状、象”的什么也没说一样。他只是老子对道的规律的描述。
  
  
  
  “迎之不见其首,随之不见其后”又如对一章之“故常无,欲与观其妙,常有,欲以观其徼”进行了另一种方式的表述。也是老子为什么强调“见素抱朴”的原因,也是老子为什么说;“无为而无不为”的症结所在。
  
  
  
  [执古之道,以御今之有] A把握早已经存在的规律,来驾驭现实存在的具体事物。 B接应一连串的上善,反映到法则规则制订时,所遵循的原则,那么既然是“迎之不见其首,随之不见其后”,这法则自然需要“涤除玄览,能无疵乎,明白四达,能无知乎”的“见素抱朴”着不被事物表象迷惑,只遵循着早已存在的规律来制订。C此处最关键的是,老子告诉了人们道的规律。然于本章里却没有显现,而惜字如金,无头无绪,似阴暗晦涩,似玄之又玄,但众妙有门,这就是李老子古怪之处,于文中随处可见,只须记得从来他都是话里有话,且每一句可以各种挥发。
  
  
  
  习惯的传统注解说,把握已经存在的道,道有其自身的变化运动规律。
  
  
  
  至于是什么规律,就开始“绳绳不可名,无状之状,无物之象”。千古的“是谓惚恍”说。不免的闪烁其词,一派的胡言乱语着。
  
  
  
  至于人类社会前进的规律是什么?古今中外,许多的思想家有研究出很多来,大概的都是无出其右着,都是人啊!又能到那里去呢?也不说他。
  
  
  
  从我已经读过的前面章节里,来看看老子之所“执古之道”。
  
  
  
  一章有“玄之又玄”。
  
  二章有“故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,万物作而不辞”。
  
  四章有“挫其锐,解其忿,和其光,同其尘。湛兮,似或存”。
  
  五章有“绵绵若存,用之不勤”。
  
  六章有“虚而不屈,动而俞出”。
  
  十一章有“三十辐共一毂,有车之用,当其无”之“毂”,表明圣人只是一个国家社会中关键的一环节而已。
  
  我之理解呢,这就是老子的“执古之道”。
  
  
  
  [能知古始]通过上面都认识与了解到了些什么呢?全都是对国家社会里劳动人民的描写,含满着人类社会的进步全是劳动人民在作用着的意识。在相对应“功成,身退,天之道,天地不仁,以万物为刍狗,外其身而身存,为我有身”句等,那么所“执古之道”就是“天下,天下人之天下也”了。你圣人只是“毂”之中空,器之中空,室之内空而已,是便利人们自己作用的工具。也就是今天的“为人民服务”。
  
  
  
  李老子讲“道德”?讲“道德”?
  
  那能没有自己的道呢。
  
  
  
  于人类社会发展到今天看,不就是“公民社会”的框架吗,实心实意的为人民服务就可“以御今之有”了,而如何实心实意呢?他很尊重人性,就在谈论需要要靠规则制度来保证实心实意了。这个道理大概是亘古不变的道理。
  
  
  
  佩服李老子的聪明智慧。
  
  
  
  [是谓道纪]一般注解“纪”是规律,说掌握了规律,就可以了解具体事物的根本。
  
  但了解来,了解去,都是一直的幽微深黑色的一头雾水里呢。根本是什么呢?他们说老子说的;“绳绳不可名”。呵呵!
  
  
  
  所谓道纪,即道的纲纪,也即老子认为所必须“执古之道”的准则。
  
  
  
  我们看看前面所读到的“道”之纲纪。
  
  一章有“道,可道,非常道;名,可名,非常名”。
  
  二章有“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已”及“夫唯不居,是以不去”,此句于此时已是不贪占味道了。
  
  六章有“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”。
  
  七章有“以其不自生,故能长久”。
  
  九章则全篇都是道之纲纪了。
  
  
  
  遵循以上准则,老子制订了“以御今之有”的大致内容;
  
  二章有“是以圣人处无为之事,行不言之教,成功而弗居”。
  
  细分下来就是;
  
  三章之“不尚贤,不贵难得之货,不见可欲”。
  
  六章之“多言数穷,不如守中”。
  
  七章之“是以圣人后其身而身先,外其身而身存”。
  
  八章之“七连善”,而后就是“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道”。
  
  
  
  “故几于道”就是又回到了“天地不仁,以万物为刍狗,天长地久。天地所以能长久者,以其不自生,故能长久”的宇宙自然之道。
  
  
  
  在《老子》文里,有圣人的,自然不可能如庄周般的似乎全天然。
  
  
  
  “执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪”。又是老子顺便就将前面章节给予了一个小结一样的。
  
  
  
  我也是就着所读十四章老子文,浅浅一论了,而“执古之道”与“是谓道纪”老子后来还有更多,更细致处,也是读到在说吧。
  
  
  
  “天网恢恢,疏而不失”。
  
  
  
  其实读到此处了,应该明白老子通篇是没有圣人的,是讲哪个“位置”或者“权利”神圣罢了。
  
  一个劲的要求圣人“身退、弗居”,印证出来,没有机构是不可以的,也就没有阶级是不可能的,但从他民本主义的诠释道德后,他所要求的又是服务型的机构与阶级,这符合现实中,人类社会的发展方向。
  
  
  
  那么说他是站在圣人的角度,也不错的,说他是站在人民的角度,也不错的,说他站在国家的角度就是最正确。而国家之涵盖,老子说了很多了,也不在絮叨。
  
  
  
  再有通篇老子对圣人如何“身退,弗居”的手续如何?没有什么引深发展。只是“天之道,万物为刍狗,善建者不拔,燕处超然”什么的。
  
  
  
  怎样“和平移交”,他没有想出来大致具体。
  
  
  
  这“天之道”,不是谁都能如华盛顿一般的,是需要流血牺牲来完成的。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  “出世、入世、消极、退化”悲哀啊!悲哀。
  
  
  
  也不知道何时能醒。
  
  
  
  至于道纪为何?
  
  古人,今人,尤在拔剑四顾茫茫然!也是一叹。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  被遗忘了两千五六百年的老子说;
  
  
  
  “天地不仁,以万物为刍狗”。
  
  天地无所谓仁义,使得万物自然,人人生而平等。
  
  
  
  “圣人不仁,以百姓为刍狗”。
  
  圣人不需要有仁义,只要秉承公正、公平来对待所有的百姓。
  
  
  
  李耳曰;“是谓道纪”。
  
  
  
作者 :楚中浪人 时间:2009-08-26 15:54:00
  学习。
作者 :穷野诗语 时间:2009-08-26 20:37:00
  学习。
楼主扁舟一叶1 时间:2009-08-27 08:54:00
  在这些压迫的每一阶段中,我们都是用最谦卑的言辞请求改善;
    
  
  
  
  但屡次请求所得到的答覆是屡次遭受损害。一个君主,当他的品格已打上了暴君行为的烙印时,是不配作自由人民的统治者的。
    
  
作者 :部落回忆 时间:2009-08-27 12:43:00
  凭直觉我要说好
  改日详读

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