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[山海河]道拓22

楼主:扁舟一叶1 时间:2009-09-21 11:29:49 点击:3696 回复:2
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  没有结构,散而乱,且喧嚣,但方向是不约而同着,清楚明晰,大概就是有了力量。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  二十二章
  
  
  
  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
  
  是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
  
  夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
  
  
  
  
  
  郑国有个想买鞋的人,先自己量了自己的脚,然后把尺码放在他的座位上,等到往集市上去,却忘了带尺码。已经拿到了鞋,就说:“我忘了拿尺码。”便返回家中取尺码。再返回集市时,集市已经散了,于是没有买到鞋。有人问他:“为什么不用脚试试鞋呢?”他回答说:“宁可相信尺码也不相信自己的脚。”
  
  
  齐有狗盗之子,与刖危子戏而相夸。盗子曰:“吾父之裘独有尾。“危子曰:“吾父独冬不失裤。“
  ---韩非子、内储说、左上下二篇。[与本章无关]
  
  
  
  
  
  “夫惟不盈。见素抱朴,少私寡欲。生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰。故强为之容。故能蔽而新成。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆”。看看这些词语,古往今来的人们都说;老子贵柔。亦曰;“阴柔”。其实那里,那里啊!只是老人家在不停的强调“容”的态度而已。却被用于后发置人的计谋处,全不在意“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久”的“天道自然”。从二十章开始,老人家耐住性子,谈他所认识到的常识,为我们解释他理解的最自然现象。都是讲一些不知变化之益处,而一味使强的下场,也是老人家在天下观念里谈自私与无私,目的应该只有一个,就是“百姓皆谓;我自然”。
  
  
  
  老子在九章中说;“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎”。十九章说;“绝圣弃智,绝仁弃义,绝巧弃利”。二十章说;“而贵食母”。二十一章说;“以阅众甫”,那么“众甫之状”是“何状哉”?“以此”之“此”,又是变换成了本章,本章也即是老子之“众甫之状哉”。及至到结尾处的“诚全而归之”又是回到了十六章其中的“致虚极,守静笃”,也就是本章之“是以圣人抱一为天下式”的功用。而“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆”,也不就是“诚全而归之”吗。而且“没身不殆”,就是八章之“夫唯不争,故无尤”。又是可以串回到八章之全部了。本章老子亦曰;“夫唯不争,故天下莫能与之争”,所以“不争”就是老子要求权利最基本的性质,但此最难也。
  
  所以老人家来回的,反复的,强调在说;“夫唯不争”,因为如此“故天下莫能与之争”。
  
  
  
  以上如此这般的一个来回连贯圆润后,应该认识到老子文章节上下衔接是非常紧凑,主旨鲜明,思维缜密的。
  
  不知道一直的混乱说,是从何说起的呢?
  
  
  
  [是以圣人抱一为天下式];所谓老子混乱说,是要从庄周说起的,因为他有误导深刻恶劣处,但前后两千多年来所以的混乱,应该都是无法的明确老子之“抱一”之“一”为何意图所致,才混乱着。
  
  
  
  老子十章有“载营魄抱一,能无离乎”?等于老子说;“抱紧了,别松手”。即老子要求抱紧八章“上善若水”也。而“上善若水”被老子“七连善”的细分量化到要求“致虚极,守静笃”时,所笃定抱紧的就是二章之“无为、不言、弗居”及扩广到十章后,又于十九章老子具体凝结出“绝圣弃智,绝仁弃义,绝巧弃利”的“此三者以为文不足”是也。
  
  “此三者”就是老子本章所说的“天下式”或抱”一”。也即管理天下的方式或办法,说明白了,中心主轴就是“以法治国”。
  
  而且老子进一步的总结“此三者”之“为天下式”有“不自见,不自是,不自伐,不自衿,夫唯不争”的作用益处。
  
  有如八十一章结束语;“圣人之道,为而不争”。补缀本章结尾句;“诚全而归之”,就将道德经说完了一样。我们在看“道经”三十七章之“夫将不欲,不欲以静,天下将自定”。又是摆明在说三十七章道经是讲怎样“不欲”,解决“欲”的事情。“不欲”就是避免“大道被废”也。也即“弗居,外其身而身存,功成身退,长而不宰,绝圣弃智”之“及吾无身,吾有何患,故不[贵]以身为天下,若可以寄天下”。
  
  如此下来,我们在读“道经”三十七,无不是都在“见素抱朴,少私寡欲”八字中谈论“道”也。而老子讲“虚静”,“虚”即虚圣无欲。“静”即天下安定。
  
  老子曰;“天下将自定”。只是千百年来,难以做到的“见素抱朴,少私寡欲”,也就难以的“圣人抱一为天下式”。无有“天下式”。天下里也从无安静,不静,天下难自定矣!也就喜欢专一使用“强定”。
  
  
  
  老子曰;“强梁者不得其死,吾将以为教父”。所以历来要么不得好死,要么谤满天下。
  
  
  
  [曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑];此六句,也有说是上古成语,确否不知,但总都是对人生之总结,社会经验之概括,是将众多的经验积累总结为常识后,老子在说话也。也就是顺应下句“抱一”或“天下式”的为什么。或者必须要抱紧此“一”为“天下式”。
  
  
  
  也见到有将此六原则抱一的说法,细思想怎样也应该是抱六吗。如何是抱一呢。又想人的心路历程修炼此等的境界,不知道需要个多少年成的春去秋来的,会是赶不上圣明的。而且如此一等一的圣人,古往今来是不曾得有过着,又是扯淡的牵强了啊!
  
  
  
  为什么“抱一”呢?老子一贯的作风,没有实例具体事件内容,只是六个成语在说话。应该是要圣人明白“物极必反”的道理。也即;“全、直、盈、新、得、惑”都不应该是你圣人所表现出来的行为,又表明这些是很难做到的,所以必须“是以圣人抱一以为天下式”的意思,因为轻易能做到,何必“抱一为天下式”呢。“是以”;等于老子说;“必须,所以”的意思。
  
  
  
  [曲则全];此“曲”有容器的意思,即“容”的含义。因为“容乃全”。也说委屈,便会保全。那么我将此六句成语,锁死是圣人管理天下的理念态度时,那么为了保全各种自然思维,圣人必须委屈如容器一样。
  
  
  
  [枉则直];弯曲便会伸直。就是在说何必以自己的意识使其弯曲呢?用强的结果最终他还是回复伸直。等于是重负“人之所畏,不可不畏”。又象是对丘在说;“不要举直错诸枉,到底什么是直,没有具体而固定的,举错了,怎么办呢?遗害万世吗?”
  
  
  
  [洼则盈];此即;“水善利万物而不争,处众人之所恶”,或虚怀若谷,又是包容的意思。是强调态度。
  
  
  
  [敝则新];没有死亡,就不会新生。或除旧换新。也是后来所要说的“亭之毒之,养之覆之”该扬弃时候,就不要客气的丢弃掉。也是在说自然界的过程就是新陈代谢。清醒认识。
  
  
  
  [少则多];此最易解,即;索取的少,得到的是天下安定。“安定”即是“少则多”之“多”也。不贪占,不腐朽,也是人们最关心着的。
  
  
  
  [多则惑];“惑”是迷惑,糊涂的意思。就是在专指“多言”在说话了,也就是“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽”也就是“多言数穷”。比喻用多或者专用独尊都是会陷入苦恼之中的。因为“惟之与阿,相去几何,美之与恶,相去何若?也”是以圣人抱一以为天下式”此句等于老子说;“人是不可能不迷惑的,所以抱定”一”作为管理天下的范式。“一”即“无为、不言、弗居”这是需要不停的来回说的。圣人们和百姓们是那样的健忘着。
  
  
  
  接下来老子从四个方面,说明“天下式”所要达到的功用,及最大的效果。又就是二十章之“孔德之容”的境界。即;“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长,夫唯不争,故天下莫能与之争”首先老子将“不自见,不自是,不自伐,不自衿”统一在“夫唯不争”之概念里面在讲话的,也是表明“夫唯不争”是“天下式”要达到的效果。
  
  
  
  [不自见,故明];不表现自己,也就是“不欲”,也就是“明白四达,能无知乎”?效果就是所以明白,但要明白“能无知”,也就是才会使得天下里明白。“多则惑”吗。
  
  而且“故明”二字,饱含民主味道。
  
  
  
  [不自是,故彰];不自以为是,也就是“天门开阖,能为雌乎”?效果是是非彰明,等于不要去“枉则直”,既是随顺其的意思,这样可以吗?老子曰;“为腹不为目”,应该是完美的管理境界说吧。
  
  
  
  [不自伐,故有功];此为“爱民治国,能无为乎“?或者是不要“智慧出”,因为“惟道是从”其“象、物、精、真、信,其名不去的,而贵食母”。何必“自伐”呢?“不自伐”就是功在天下也。“曲则全”或者坚持法制意思。
  
  
  
  [不自矜,故长];不骄矜,自负,也即;“专气致柔,能如婴儿乎”?如此就是有到了“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”了,所以才可以掌握权利,要么是说权利的性质做到这样了,天下才会安定长久。
  
  不过从历史看,“不自矜,专气致柔,如婴儿”,是从无有做到过的,最好的办法,大概就是能看见的“三权分立”的约束制衡制度了。还有其他更好的办法吗?应该还在摸索中呢。当然教育的老百姓都“专气致柔,如婴儿”,也是能对付十年百年安稳的,能否“故长”,则有历史殷鉴,中外古今。
  
  
  
  [夫唯不争];就是十六章之“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆”,也是”功成身退,天之道也“。应该还需要”涤除玄览,能无疵乎“?“无疵”才能达到“天下是公”。
  
  
  
  [故天下莫能与之争];所以遍天下里,没有会争夺什么。因为“绝巧弃利”了,争个什么去呢,没有对象了。明显李老子这一系列的组合拳下来,权利是什么“巧利”都没有了,谁会争呢?简言之“盗贼无有”也。
  
  “不争”也是使得没有兴趣争夺的意思。
  
  
  
  此段之“不自见,不自是,不自伐,不自矜,夫唯不争”所涵盖的又是为了下一章做引申铺垫。
  
  
  
  [古之所谓曲则全者,岂虚言哉];古时候说;委曲包容便会保全的话,怎么会是空说话呢!也等于再一次在肯定“是以圣人抱一以为天下式”的性质与作用。其实李老子很罗嗦的,来回不停在说;“见素抱朴”的十九章。
  
  
  
  [诚全而归之];他确实起到保全的作用。“归之”就是归到“抱一”或“天下式”处。此句专对“抱一为天下式”说。
  
  
  
  
  
  
  
  老子曰;“是以圣人抱一为天下式”。
  
  
  
  老子曰;“诚全而归之”。
  
  
  
  
  
  也只有他能够做到的。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   公元1676年,清、康熙十五年,隐居在浙东乡间草舍里的明末“复社”中坚黄宗羲写下了他的《明夷待访录》。
    
    他在《明夷待访录·原君》篇里开宗明义的指出;
    
    
    
    古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。
    
    
    今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也。是以其末得之也,屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然!曰“我固为子孙创业也”。其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰“此我产业之花息也”。然则为天下之大害者,君而已矣。
    
    
    “以天下奉一人之大害”,遍考中国27部历史中,不外的都是暴君,昏君,庸君,淫君,流氓皇帝和白痴皇帝罢了,在中国绵绵延不断的五千年中,不包括陈胜、吴广、李自成、张献忠、洪秀全、及袁世凯及其后行皇帝事情的枭雄们不算,中国历代共建立了83个大小朝廷,生产了559名正宗的皇帝。
  
  想想559名之多,不可不谓洋洋大观矣!是可以申请吉尼斯,也可以用“皇帝文化”的名义,向联合国申报世界文化遗产,从而扬中华之国威,显神州之辉煌,岂不美哉!
  
  
  
  一个国家历史上有过559名大害,持续做恶达数千年之久,又是岂不惨哉!
  
  
  
  譬如;大明王朝,应该算是最正宗汉族人的皇帝爷了,朱元璋在南京登基以后,把大小的和他一起打江山的功臣,全部用一个“谋反”的罪名,通通的杀光,受株连冤死的多打3万余人,只除汤和一人外,此史实铁证如山。
  
  
  
  清、史学家赵翼为之叹服曰;“其残忍实千古所未有!”
  
  
  
  其后明之历史也是一塌糊涂的,但不是推到严嵩头上,就是被魏忠贤揽去了,想严嵩再坏,嘉靖皇帝一句话,他就倒了,再多说一句,儿子严世蕃就被宰了,抄家所得呢?也是大半进了皇家,其后的魏千岁也是不逃此例。
  
  《明夷待访录·原君》; 向使无君,人各得自私也,人各得自利也。鸣呼,岂设君之道固如是乎!
    
  古者天下之人爱戴其君,比之如父,拟之如天,诚不为过也。今也天下之人怨恶其君,视之如寇雠,名之为独夫,固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃於天地之间,至桀、纣之暴,犹谓汤、武不当诛之,而妄传伯夷、叔齐无稽之事,使兆人万姓崩溃之血肉,曾不异夫腐鼠。岂天地之大,於兆人万姓之中,独私其一人一姓乎?是故武王圣人也,孟子之言,圣人之言也。
    後世之君,欲以如父如天之空名禁人之窥伺者,皆不便於其言,至废孟子而不立,非导源於小儒乎!
    
    也都是传统的儒家学术,法家的手段而已,或曰;“外儒、内法,或阳儒、阴法”的技术手段也。
  
  
  
  我报上见,电影“孔子”的投资方有位老总说;“孔子对于中国人的影响是深入到每一个人的心底的,用句大白话来说;“他是最有广泛群众基础的圣贤”。此话说的对极了。我思今日不论庙堂之上,还是民间角落,无不都是丘之思维在四处的辐射发散着热量,因为他已经内化到我们民族的血液中了,形成的就是“人还是不知道为什么而活”
  
  
  
  当人们开始思维着为自己活几天时,这个文化就告诉人们这是错的。应该要为圣人们活着。或者说“国家”。
  
  
  
  所以中国人一直在为圣人们或各种的伪托而活着,但人们一直也是为自己而生活着的,这矛盾如何的调解呢?也只有虚假与伪善了。
  
  
  
  为了活着,大家伙儿无所不用其极。
  
  
  
  都是因为这个文化思想的中心主轴就是“奉天下为一人”。要求人们“克已复礼”。
  
  
  
  明朝是中国历史上传统文化下君主宗法制度成熟,完善达到顶峰的时期,也都是宋之理学所开出来的硕果。朱元璋和尚出身,文化不是很高,但尊孔到了无以复加的地步,盖是圣主都能一眼看透般的有如今日一样一样的。
  
  
  
  有人统计过;明朝时,全世界每年出产的白银有三分之二流入中国,可想当时江南的手工制造业发达程度。明朝还有医书《本草纲目》,农书《农政全书》,十二平均律的乐书《乐律全书》,中国文学的四大古典小说,除《红楼梦》外,都出书于明,更别说不被确认价值的《金瓶梅》等了。或郑和航海的各种不值得的夸夸,有什么呢?怎么后来就是现在这个样子呢?继续的不值得的夸夸其谈着呢。莫名其妙。
  
  
  
  清、康熙为朱元璋孝陵墓前石碑上手书有“治隆唐宋”。后有人加句“远迈汉唐”。我想修墙,及不出墙的行为迈什么汉唐呢?
  
  
  
  丘尝言;“人能弘道,而非道弘人”。此“道”即宋明以来蓬勃的民间之“天道自然”被宋明理学禁箍到标准化,并且不断的量化,程度到了诸如“饿死事小,失节事大”的程度了。
  
  
  
  皇帝能有这么大的能力吗?清、章学诚说;“协人道以挟天道”。
  
  
  
  从丘之“人能弘道”至章学诚之“协人道以挟天道”,此间的中国历史就被精炼的总结了,所以皇帝是没有能力办到的,但与之配套的文化,却使得皇帝轻而易举就做到了“以天下奉一人”也。并且能延续“行”皇帝事情的习惯传统复兴着。
  
  
  
  一个文化只起到延续维护加固其前前后后559名正宗皇帝及若干的后来托牌皇帝,可以独尊到今天,可见对中国人之毒害也。这个传统的文化是无比恶心着,他使得中国人满怀的都是“有圣人”情结。
  
  
  
  人们说道德的堕落在制度,在一直以来这制度破了立,立了破,我想如果孕育着制度的文化保证一直的独尊,大明王朝就是有一百个海瑞,又能怎样呢?
  
  
  
  《韩非、内储说下》; 楚成王把商臣立为太子,又想让小儿子公子职当太子。商臣听说了,但还没有搞清楚,就对他的师傅潘崇说:“怎么样来查清楚这件事呢?”潘崇说:“你可以宴请江芊但不要尊敬他。”太子听从了。江芊说:“呸,你这个奴才,国君要废掉你而立公子职了。”商臣说:“我相信了。”潘崇说:“你能侍奉公子职吗?”商臣说:“不能。”潘崇说:“你能做一个诸侯吗?”商臣说:“不能。”潘崇说:“你能干一番大事业吗?”商臣说:“能。”于是就召集起守卫王宫的军队来攻打成王。成王请求吃了熊掌再死,没有允许,就自杀了。
    
    
    
    谁个愿意如成王请食熊廆而死呢?
    
    
    
    都是延续几千年历史传统,演义些圣人们察其先机之敏锐,又是将中国人对“印”之喜爱体现的无以复加。
    
    
    
    近代中国历史,这张大字报之出现应该是总结回归标志性的东西。
    
    
    
    五味杂陈着的《炮打司令部-我的一张大字报》。很醒目的历史记号。
    
    
    
    人类文明的进步,无不产生于多元思维所迸发出的暴力行为结果。因为专政与压制,禁梏思维,使得多元的思维无法和平的转化为进步向上的力量。只是力量总是要将积蓄的能量释放挥散的。他没的选择时,所酝酿的就是暴力。
    
    信息的时代,全球化的视野,思维不可避免的被异质,多角度的人生思考。
    
    世界之于中国人究竟为何概念呢?当无法消除哪个引发思维思考,可以用来比较的比较时,怎么就可以漠视多元的比较在四下里发散思维呢?如何就是装着不知各种思维在地下来回游荡碰撞所形成的能量呢?
    
    
    
    你认为这能力是微不足道的,对吗?
    
    
    
    所以依旧安心的,死死的,堵住使民族向上行进的通道吗?
    
    
    
    呵呵!170年来,只有关闭比较的30多年做的比较是成功。但结果是人们无比的贫乏着,近似崩溃边缘状态。
    
    
    
    是的,我昨天吃肉了,前天也吃了,再前天,今天,明天,再明天,都能吃肉。但有肉吃,就应该闭嘴吗?就可以让人们闭嘴吗?明显是不能的。
    
    
    
    人活着吗,又不是全为了碗中的一块肉啊!怎么可以一直是绵羊、木偶呢?明明是人吗。您说对不呢。
    
    
    
    今天可有办法消除比较呢?
    
    
    
    明天可曾想着关闭比较呢?
    
    
    
    后天又是想过怎样抵消比较呢?
    
    
    
    总是有尾巴在敲锣的敲锣,打鼓的打鼓,许多的人们不免就跟随着唱歌呢,但心里也都在暗暗的比较。这也是能量喔。
    
    
    
    所以敲锣,打鼓的办法快不行了啊!因为要做人的意识在今日中国正觉醒着呢。
    
    
    
    知道吗?片片永远跟不上节奏的漂浮着们。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  、、、、、、羊羔在祈祷,狮子也在祈祷。
    
    
  
  
作者 :穷野诗语 时间:2009-09-21 12:35:00
  扁舟兄是新疆人士?
  汉语造诣还是不错的啦~中原人士对道的研究能有仁兄深刻的也无几人。
楼主扁舟一叶1 时间:2009-09-21 12:40:00
  我是正宗中国人。
  
  
  老子之道吗,我自认无人如我这般说。
  
  但明显我是解释对的。存有改良儒术思想的人太多了,也就永远也不会理解老子。
  
  
  更不说解释清楚了,说道德是法律,司马迁;李宗吾,下来我,但我多说什么是“不言以教及弗居”。
  
  喜欢逆流而上也。

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