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[设计师]夫唯不争

楼主:扁舟一叶1 时间:2009-09-01 11:53:29 点击:1134 回复:3
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  故强为之容.
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  十六章
  
  
  
  致虚极,守静笃。
  
  万物并作,吾以观复。
  
  夫物芸芸,各复归其根。
  
  归根曰静,静曰复命。
  
  复命曰常,知常曰明。
  
  不知常,妄作凶。
  
  知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。
  
  
  
  
  
  
  
  如何“容”呢?“夫唯不争,故无尤”。
  
  老子曰;“容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆”,哦!意思就是如此呢,永远就不会有危险了。
  
  
  
  诸葛武侯说;“法行则知恩”。这句话是不错的话,足补四书五经之不足,要施恩义必须先从法律处做起,行法即是施恩,法律即是仁义。
  
  康德说;每一个国家的公民宪法,都应当是共和制的。只是圣人们都是明白的,法的精神是“万物皆为刍狗”。行法则会使人不专心五经四书,慢慢的影响到神圣的圣人崇高,唉!都要求平等了,谁来抬轿子呢?哪个还会来抬呢?
  
  
  
  呵呵!仁者无敌。所以仁义治国。
  
  
  
  一派吹鼓手众,不由的不圣,由不得的不神圣也。
  
  
  
  本章是“不见可欲,使民心不乱”被量化到八章之“上善若水”后,进一步细化为七连善以后,对七连善所要达到的效果的一个说明,就是八章之“夫唯不争”,也即本章之“容”。这一连串的善做到“不争与容”的成效了,自然就是八章之“上善若水”,而“上善若水”了,一连串的效果自然会使得圣人或者权利“不见可欲”,老子认为这样“民心就不会乱了”。
  
  在一连串的解读下来呢,感觉这七连善里有是包涵“不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗”的民本主义思想。
  
  詹姆斯、麦迪逊说;“一切政府都存在于意见的基础上,他们谈论的是民主,是政治的公共性,也是克服暴力的必经之路”。现在贴近申韩法家的思路,我们往规则法度方向走的话,无疑在此一大板块是要树立“不见可欲,使民心不乱”为大纛的。能彰显法则的功用。
  
  
  
  [致虚极,守静笃] 《韩非子、主道》人主之道,静退以为宝。不自操事而知拙与巧,不自计虑而知福与咎。是以不言而善应,不约而善增。言已应则执其“契”,事已增则操其“符”。“符契”之所合,赏罚之所生也。
  
  
  
  韩非这里的“契符”就是将老子之“虚静”透过七十九章“有德司契”后,引申演化到了法律,也所谓“法家”的方向上来了。而且我们从老子“不尚贤,知不知,不以智治国,天地尚不能久,而况于人乎?言乎?”就很明白“修炼操守,打磨智慧,完成大我,锻成圣人,然后治理天下”。不是老子所主张的路数。而且这种思维与老子所踩的民本主义立场也是对立的,几千年下来呢,我们就又能发现他与民本主义无丝毫妥协意愿,除非流血了。
  
  老子六十五章;“以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德”。“稽式”就是法则、法式的意思。在看本章最后两句的“道乃久,没身不殆”。
  
  那么“致虚极,守静笃”所面对的就应该是一套法则规章或法式制度,且从老子之“欲不欲、知不知”来看,是无关修炼着心灵虚寂到极点事业的,当然也有列外,比如庄周。却不是老子之原来意思。如何到了修养的境界呢,应该是他个人的事情,但盘缠上老子,误导了后人,我说是罪过,于今日看来也不过分的。但又因了他的文辞与意境,儒林中人必将我咒骂,还好,这些人在我眼里有如痴呆儿,就是不以为意着。
  
  
  
  似乎庄周之从思维下手,也似乎是孔丘行径吧,其实都是儒的思维,九十步笑五十步,周叶公好龙者也。
  
  
  
  老子韩非之“契”即“契约”性质一样的东西,今天可以直接译为“法律”的,又是能表明今人之不迂腐与干练,或者我。
  
  韩非说的“符”应该就是法律的目录条文类了。
  
  韩非有“明君无为于上,群臣竦惧乎下”,同是“无为”二字,于老子口中是何等的恬淡,一出韩非之口,凛然可畏,唯其如此,才是将老子之“无为”引向了真实用途处。也难怪我曾梦见老人家自言“可惜了,韩非之聪明啊”的叹息声音。
  
  老子曰;“吾有三宝,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。”孔夫子之“温、良、恭、俭、让”。“俭”字与老子同,“让”字与“不敢为天下先”同。丘爱言“仁”,即是老子之“慈”。墨子有“兼爱”,即是老子之“慈”,“节用”呢,也就是老子之“俭”,老子曰;“以守为固”,墨子非攻而善守。庄周已自言明是学老,废话不说。杨朱之“一毛不拔”来自老子之“万物皆为刍狗”句。关尹与荀卿之“规律与人性”探索,又是对老子“道纪”的深刻体会而发。后世讲神仙,讲符录等等,也具托于对老子之“玄之又玄”描写文字的附会。足见老子是先秦诸子之总纲,也是自由民主的开山之作,诸子取他一角,引而伸之,扩而大之,都能自成一派,思先秦法家只是贴老子理念最近的一派而已。
  
  如此的多话呢,就是为了将老子与所谓的“道家”中分离开来。也因此为千古以来之误也。
  
  那么老子自何处来呢,我想应该是又是从《周易》处而来吧,那不是我所能理解到的,虽然我知道他的主旨也是变化。
  
  韩非说;“故设柙非所以备鼠也,所以使怯弱能服虎也”加上“明君无为于上”,只是几句话,就将法律的性质与作用说的干干净净,“明君无为于上”就是演义到今天的“司法独立”。而“服虎”就是讲明法律最重要是“制衡约束权利”的性质,制约了权利也就能顺带维护了秩序,“所以备鼠也”。
  
  中国文言文字之玄妙,古代先人们的博大深邃,不得不佩服。
  
  只叹息,如果道拓中国历史来印证,也只是产生这思维氛围的先秦时代了,从《左传》《战国策》里找些“大义灭亲”及墨家巨子及商君刑太子师傅等注解训诂一下的,其后“法”就失去真义,说起来丢人。概如韩非所说“儒以文乱法,侠以武犯禁”吧,犯禁怕什么呢,犯就办吗,再犯再办而已,而“儒以文乱法”却使得以后中国二十七史无有法律。这“优秀”的传统儒家中国文化啊!
  
  
  
  先秦法家之申韩,即申子者,申不害也,他做韩相国时,请求韩昭侯给他堂兄一个官做,韩昭侯说;“这不可以。”申不害心里不高兴,脸上就有了埋怨颜色。韩昭侯说;“我这样子,是从你那里学习来的道理啊!是答应你的请求?而废弃你执法的主张呢?还是实行你的主张?来拒绝你的请求呢?你曾教我要根据功劳的大小授予不同的奖赏,依据能力的强弱委任不同的官职,现在你的请求,让我无法适从。
  
  
  
  还好,还好,韩昭侯的无法适从。申不害者法家的推行人也,尚且出尔反尔,徇私谋官,漫说常人呢?“致虚极,守静笃”,道拓历史来说,今日完全可以注解为“监督,制衡”的到位,以保证虚静的独立性质。而“极与笃”这绝对是无法做到的,更别提我们的“虚静”法了,都不知道怎样去形容的浪费人们感情的,并且浪费着纸张的东西,伪善的恶心,不起作用与睡觉时,也说“虚静”的,当然直译为“司法独立”最好,也容易为天下里主持正义,也能免于服务于一撮尔,也就能避免天下里连一个专业的法术家都没有的持续现象。
  
  
  
  又人说了“你凭什么说没有法律,每年都在新颁布着呢,看不见吗?”
  
  呵呵!“那是政治哦”。
  
  
  
  无怪乎的,韩非说“与死同病者,不可生也。与亡国同事者,不可存也”。
  
  人又说了“你这疯子,莫名其妙呀”。
  
  哈哈哈、、、、、、、、、、、、、、、、
  
  
  
  
  
  习惯人对“致虚极,”的传统注解说,尽力使心灵虚寂达到极点,切实的坚守心境的虚静。
  
  这个样子如何去“容”呢?又如何的“弊而新成”呢?修炼的终点难道就是为“为腹不为目”吗?且传统了的注解又是以“恍惚”为基点的,也就更别说“有之以为利,无之以为用”了,又如何去做“有之以为利”的“有”呢?一切都是传统着荒唐的。
  
  
  
  此“致虚极”之“虚”就是老子“见素抱朴”意,也即十章之“无离、如婴儿、无疵、无为、为雌、无知等意思,今天说“致虚极”就是不要用个人主观意识,而是从天下利益及天下自定,尊重常态总结的常识规律去制订法则条文,应该是态度与观念的意思。“极”有必须与一定或者一点都别有的意思。
  
  “守静笃”此“静”即“载营魄抱一,能无离乎?”也即认真,也即不左右摇摆与违反的意思,“笃”是坚定,是对“静”的加强。引申发散一下“守静笃”呢?就是法律的尊严与不要违背“法”的精神。“静笃”可以保证法律的不走样变形,或者被政治。以维护法律的权威性。
  
  
  
  “致虚极,守静笃”也就是老子为保证“圣人不仁,以万物为刍狗”的措施落实到位的一连串总结后的按断。
  
  现在我们回头来看,九章,等于老子对圣人说;“我所看到的历史结果就是“揣而锐之,不可长保,金玉满堂,莫之能守,富贵而骄,自遗其咎,”并且一直以来都是这样的循环行为”。因此老子又说;“我总结的经验教训就是“身退,这符合天之道”,“功成”则是老子给圣人的高帽子。
  
  “身退”,也是老子“天下,天下人之天下也”的具体立场表现说。
  
  
  
  十章;“载营魄抱一,能无离乎?”就是说必须以“无为、不言、弗居”为天下的执政纲领和体制框架结构。“专气致柔,能婴儿乎?”圣人如婴儿,就是以“民本为本”做《宪法》的主导思想内容。“涤除玄览,能无疵乎?”不参杂任何自私的利益在里面。“爱民治国,能无为乎?”也即“致虚极,守静笃”等于不去干预干涉,保证司法的独立与公正性。“天门开阖,能为雌乎?”此“雌”五章有“是谓玄牝”就都是一个意思,并且是“天地根”,又是可以说要全心全意的为天地根服务,也是强调法则内容的意识。“明白四达,能无知乎?”此“无知”就有不要主观干预或者主导意思,又有深远的民主架构意向,比如“圣人常无心,以百姓心为心”等什么的了。
  
  那么如此的下来呢?一套法则的具体主旨与产生的作用,都就贴紧符合并且能起到“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”的作用了。又是可以发挥补充很多,比如“长而不宰”,即废除“家天下”与“终身制”等等的“弗居身退,天之道”了,很多的,也就不一而足了。
  
  
  
  至此呢,一套法律的基本与大概眉目都很清晰的出来了。
  
  
  
  十一章是老子在讲法律给予权利的性质,也即“有之以为用,无之以为用”,也都是对法则性质的进一步明细,作用无非都是“无为、不言、弗居”,能够“无之以为用”,都是精准的概括。
  
  十二章“是以圣人为腹不为目”,于今天,就是挑明在说不要用言论思想或者意识形态治理天下,2500年前啊!这难能可贵的!“是以圣人行不言以教”及“难得之货让人行妨”所以“功成,身退,天之道也”,呵呵!那有他妈的圣人呢。
  
  十三章,重点为解释法则中关于“身退,弗居”之条文,再次表明“天下,天下之天下也”,呵呵,这很难的。所以全部老子文里,他不断的反复在说“及吾无身,吾有何患”意思类,呵呵,说多无用的,需鲜血的,有时候流血了,也是没有用。
  
  十四章是说法律所遵循的准则依据与原理,也就是为什么这样制订,老子说;“执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪”所谓“执古之道”,就是根据以往事变,究竟道纪,然后推测出规律,。
  
  十五章,讲社会的常态与常识,也即道纪的进一步说明,“故强为之容”,等于说“社会是多元”的,所以法则与体制的设计就要去包容一切。“容”是把“天地不仁,以万物为刍狗”引申入法则中了,一个“容”字呢,终于有了丝丝暖意,将“目盲、耳聋、口爽、刍狗”等尖酸刻薄味融化了。又表明一切都是为了“蔽而新成”,也即保证发展进步。
  
  到本章,老子再次作了深化总结后,将“不见可欲,使民心不乱”做一段落板块的完成。十七章就开始进入另一境界了。
  
  本人初中一年级没学完,水平很有限的,只体会到老子一点皮毛而已,解释有很多不到的地方,也无法体会详尽,使的观者一目了然。都怪没赶上真正义务教育的义务年代,自己是生的早了,不过自认为比儒林学者与大师傅们明白道德多了去了,也自负着。
  
  司马迁说;“而老子深远矣!”所以深远之处,还望读者详细。
  
  
  
  [万物并作,吾以观复]此句隐有在“刍狗”法则的规范下,万物都在生长发展,我从而观察其往复的效果。也有寻找法则过时之处并改进的意思。因为此“复”与下面的“复”都有复归本性,孕育新的生命之重新之意思,也即寻找“美之为美,其恶矣”后,新的“美”。
  
  [夫物芸芸,各复归其根]万物纷纷芸芸,也就是说“故有无相生,难易相成,长短相刑,高下相倾,音声相和,先后相随,挫其锐,解其纷”的社会现象。但他们都是按照自身的天性,即“根”在作用,也就是人之本性的活动规律。
  
  [归根曰静]符合人之本性规律的活动,就是自然。“静”就是没有什么奇怪的意思,不必惊讶。
  
  [静曰复命]“复命”就是重新孕育新的生命,是老子在说,这也是自然。就是说明自然是不断的更新。也就“蔽而新成”吧。
  
  [复命曰常]本来如此,习以为常。更新或者变化进步的现象,是社会的常态与常识,“常”正常也。
  
  [知常曰明]明白这是正常现象,或者知道是常态与常识是明智的。一连串的解释下来,又是为了一连串的“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,”等铺垫着。
  
  
  
  “常”应该就是“道纪”了,在十四章里,我将“是谓道纪”解答为道的纲纪,从字意来说,可以过去的,但从七连善之贯串及老子全文说,应该是答错误的。又因为“道”太需要纲纪了,所以我以“法”代“纪”了,此处明说之。
  
  老子的“道纪”为何了,应该说就是“众妙之门”的“妙”字。也即本章之“常”字。又是四章之“和其光,同其尘,湛兮,似或存”。又是“是谓天地根,绵绵若存,用之不勤”,也即本章之“归根曰静,静曰复命,复命曰常”。就是不见有丝毫半丁圣人们的气息,全是如草一般的兆民们,有如无头的苍蝇一般,在劳作着引发变化,使得“天下美之为美,其恶矣!”“绵绵若存,用之不勤”着“湛兮”着新成,而循环往复的新成就是“常”。此即老子之“众妙之门”也就“是谓道纪”。里面是“玄”也罢,或运动、变化什么的“妙、湛、常、道纪”等皆从老百姓处来,简言之“自然”就是道纪。顺意而下呢?[不知常]就是不懂,不明白,不尊重社会自然现象,或者所制订的法律。[妄作凶]都是草率,轻侮的举止,没有什么好的结果的。
  
  
  
  “ 夫物芸芸,万物并作”,想想人类的活动,因为着个异,不就是一个乱字而已,
  
  “各复归其根”但都是依照人之本性在规律的运动着。
  
  “致虚极,守静笃”不被这乱象所鼓惑,不为这乱象所忧郁,守着依据的法则去作为,这套法律就是保证乱而要有秩序,也就说乱,可以,但不能违法。是不可以触碰到法律条文。所以不违法,就是秩序。
  
  而“容”,当然也就是允许小商小贩子们沿街叫卖,反之,不是自然也。当然不允许时候,已经难“容”了,已非自然,属于“妄作凶,不知常”。在还没有实行网络实名制度时,对“妄作凶”都抓紧时间的在沸沸着,但也许很快就到头了,凉了。
  
  
  
  从老子全文看,他是奉公法,废私术方面来构想达到“致虚极,守静笃”,目的就是不争与身退。至于过程吗,朦胧着语焉不详,但思路非常清晰明确。我想他是努力着想象一种不经过流血的转换吧。但无法设计出清楚过程来达到他最终认为的目标,无奈一句“强梁者不得其死”。
  
  
  
  [知常容]“常”就是自然,“常”已经涵盖老子道经前十六章的内容了,乃至全部理念时,“纪”或“规律”是什么呢?是自然,“是谓道纪”,是国家社会状态的自然了,“容”就是要清楚的认识“人类社会前进”的动力?是什么后,才能有的态度。这个“容”字里没有恩情,施舍或者赐予,更没有绝对与神明味道,贴老子原意,就是“多元”。所以多元,就是常态,知道是常识,就去包容,也就是“知常容”。
  
  唉!看看我们的有圣者也,如奴才象狗一样的人生吧,尊重“人”字,捍卫“人”字的尊严,是需要冰冷、无情、不仁的法律来保障的啊。
  
  [容乃公]包容要禀承“天地不仁,以万物为刍狗”的原则,要施行“圣人不仁,以百姓为刍狗”的“道”,也即包容必须行公正公平的法律。又即“公正公平”就可以无所不包了。此“公”又是“全乃天”的“天”,即包容就是天地自然之自然。
  
  [公乃全]公正与公平就能够做到周全。
  
  [全乃天]周全,周遍,就是自然。
  
  [天乃道]自然就是万物之法则与规律。
  
  [道乃久]遵循宇宙间万事万物之规律与法则,而制订法律,就能够保证长久的安定。
  
  “常、容、公、全、天、道、久,等等,其实都是一个意思,就是“自然”。是老子在一套不变的“刍狗”法律作用下的引申。也即做到刍狗的精神,才能保证“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久”而“道”则内涵有天地自然之道与人间圣人之道的结合。也即,遵循人类社会之自然规律来治理天下,并且社会运动之规律与圣人治国之术互相符合。“道”是一连串不断的深化和,回到治理国家之道的“道”,也就是老子主张的“圣人之道”。
  
  “久”就是“常”,也是常态就是“自然”意思。也就是回到“复命曰常,知常曰明”。当老子将“常”引申到“久”时,就是说整个过程,他都是在说人类社会里的道。[道乃久]维护自然的常态了,就是长久。
  
  
  
  [没身不殆]如此,就是永远不会有危险出现。
  
  
  
  回头再看八章之七连善后,老子说“夫唯不争”,现在就是向体现法则制订时中心主轴为“不争”。
  
  “不争”就是本章之“容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久”也是说,不光圣人不争,而是保持一切都在不争的常态中。这应该只有法律能够办到。
  
  
  
  其实自然于人类就是一个争竞的过程。
  
  
  
  所以于人类社会来说,需要“天地不仁,圣人不仁,的刍狗”精神,以公正公平的道德法则,来保护明争,不要暗斗。争竞不要过分。维护“公平”竞争,使得人类行为符合“优胜劣汰”的自然法则。
  
  
  
  不断的“蔽而新成”,“故无尤”“夫唯不争”所以就“没身不殆”而已,而已。
  
  
  
  一个“没身不殆”又等于老子已经在“上善若水”及七连善,到此章,已将圣人之道说完了一样。
  
  
  
  呵呵“夫唯不争,夫将不欲,不欲以静,静曰复命,复命曰常,常乃容,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,天下将自定,没身不殆”。
  
  
  
  “上善若水”故无尤也。
  
  想来非是要修养到“上善若水”,而是法则规章符合社会自然规律有如“上善若水”也。
  
  也即“人治”与“法制”的转换,这却不是容易办到的,此于老子文中表现明确,也是模糊笼统的,其实是确定着的。只是今日中国人已经是非要几个确定性的文字,是都还不一定能够相信与认同的一群人了。有如泔水桶里的烂菜叶子,浸透在肮脏的油水中,心早被猪油蒙住了。
  
  十几亿人都如此,不免就是愚昧,无知,而可怜了。
  
  或者因为充满角角落落,无处不在的政治,也因为政治就是我们民族的性格了,而可以不叫“中国人”,直接称呼为“政治人”确切恰当些。
  
  垃圾!畜生!疯子!精神病!听见又人的骂声起,及,哦!杀了他。“呵呵”。
  
  呵呵!我亦中国人,就是政治人,政治从来不讲良心的,我没所谓的,随便你骂吧,也不耽误什么,更不影响心情。
  
  我也知道很是伤着自尊心了,只是这可怜的“自尊心”,真的没必要尊重他。
  
  “人”?“人”是什么?什么是“人”?你,我,大家,我们都是政治人也。
  
  
  
  “人”?什么是“人”?十七章===二十五章,看看老子之“我自然”吧。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  奉公法,废私术。
  
  孟德斯鸠说;“政府的权利应与该政府的支持者数量成正比”。
  
  
  
  从六十五章;“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德”。五十一章;“德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”。十章“生之、畜之,生而不有,长而不宰。是谓玄德”。到二章之“生而不有,为而不恃,功成而弗居”。无疑的二章即“玄德”之始,其后推下去就是量化着的扩大。
  
  “玄德”是老子提出的自己的道“德”。而自二章到六十五章就是老子之“德”的明细。老子二十八章之“知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒。常德不忒,复归于无极”。现在我们将“知其白”加进德经三十八章之“道之华,而愚之始,其薄不居”,“守其黑”配上“是以圣人居其厚,不居其薄;居其实,不居其华”。此时在涵盖以“亭之毒之,养之覆之,挫其锐,解其纷,湛兮”自我化解扬弃着新成的进化过程。
  
  再贴以少数即“薄”,而“毒之,覆之”就是为了服从多数之“厚”也即“养之,亭之”,那么“知其白,守其黑,不居其薄而居其厚”的互相作用着,产生出“生而不有,为而不恃,长而不宰”的效果。这不就是今日世界公认之民主机制吗?
  
  在塞进去“塞其兑,闭其门,圣人常无心,以百姓心为心”,就是非常着圆润着了。且意识明显,并且就是“天下式”就是“常德不忒”。
  
  
  
  盖西方人文之源头,追溯起来的话,怕也是发端于此吧,想也当然的人家会说;“不,我们从上帝处来”。
  
  
  
  那么我们以人类的人文之文明作起源说呢,东方、西方,应该都是无话可说了吧。就是最早的人文思想意识源头来自《老子》,作者是“中华、楚、苦县、厉乡曲仁里人也,姓李氏、名耳、字聃,周守藏室之史也”。
  
  
  
  这是一个民族思维被固定后,产生的智慧障碍,所造成蒙蔽,才被严重低估了的古中华圣贤。
  
  
  
  而且我们从人类的文明看,无疑问的都是在“万物皆为刍狗”的“人人平等”观念的呵护下,缓慢与迅速的行进着。
  
  今日西方的文明,就是上帝的“人人平等”起到了作用,人们也总结是为虔诚的宗教信仰所得到的力量。
  
  
  
  至于人类的宗教吗,那是多了去了,还是需要看内涵是什么的。唯可惜李老子之“万物皆为刍狗”说,因了一个孔丘,变成了谠论,就是无法发散,也更不要说“故强之为容”了。
  
  全被“天下言六艺者莫不为之折中”而摧残了,由不得的想起近代从窑洞里来的二次折中,悲夫,中华民族何其不幸也,也可恶着。
  
  
  
  上帝“人人平等”的宽容性质,使得多元的差异并存着“容”下了对自然的探索,使得科学不断进步,技术不断的发展,技术不断的创新,这进步,反过来又反哺到人人平等的“民主、自由”社会。
  
  
  
  宽容才能平等,平等容许多元存在,平等即是宽容,这悲悯使得人类没有偏离文明的主轴。
  
  
  
  老子曰;“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗”。
  
  
  
  老子曰;“容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆”。
  
  
  
  此时的听老人家曰着,由不得悲愤欲坠泪,唉!不知道李老子又所借鉴者何人、何方向呢?唉!
  
  
  
  该不会也说;此外来的,不适合吧?
  
  但一定是会乌鸦我是“胡说八道”的解释。
  
  
  
  想李老子为后世之人作如此“见素抱朴”之文字的《道德经》,而且不断的复归于无极之“无名之朴”无非是让我们后人们用自己时代的,真实的“名”,去镇我们所处环境的各种烦恶罢了。
  
  
  
  近两千多年了,科学,技术,文明,以及对照着中西的经典子籍,还都是无法的晓明白,说句头脑里满是大粪,也不高兴的,一讲话就是学者,专家,大师,大师的,死人气息浓烈的,孔夫子的,马列的,传统的,洋味道,总之都是尸体的气味,象是一点福尔马林也没使用着,却从不嫌烦恶臭着。
  
  
  
  我是佩服的五体投地了,当一直着温,良,恭,俭,让也就似乎臭而不臭了。也就明白了,依旧有漫长而艰难的时间路程。
  
  
  
  老子曰;“致虚极,守静笃”,也就是耐心的笃定着。
  
  
  
  呵呵!我默默的看着你,看着你,时间打在你的脸上,平静的留在了我的心里,当然我是不否认你的善良,但这不足以作为评价你的主要标准,正如我知道这一次你终将难以的转形成功一样,因为异质的转移,最终将还原我“人”的本性。
  
  
  
  我默默的看着你,看着你,时间打在你的脸上,平静的留在了我的心里。
  
  
  
作者 :穷野诗语 时间:2009-09-01 23:38:00
  先生一如既往,谆谆教悔~
  学习。
楼主扁舟一叶1 时间:2009-09-02 08:00:00
  如何是了先生呢?
  
  
  
  我是你的部下啊, 并且每天都要杀猪去的。
  
  先生使人不舒服的。
作者 :楚中浪人 时间:2009-09-02 10:37:00
  钦佩先生学问。

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