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[茶色文字]心性浅谈

楼主:伸乐明 时间:2012-08-03 12:11:26 点击:1475 回复:1
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  心性浅谈
  
   经过几年的修习,很多禅道养生学员都认知到修真不仅仅是动作训练,而与自我的认知直接相关,即一个人状态的突破决定于对当下事件的认知与处理,也即人们常说的心性水平如何。这也是千古以来所有修真者强调活在当下、修真即修心的原因。
   何谓心性?心者,用六祖慧能的话说叫“本来无一物”的那个存在,用老子的话说叫“道”。也即心本无。性者,心之所生,为无中生有之物,也即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物。”则道为心,一、二、三乃至万为心之所生,为性。则心性,实为无中生有、化有为无的生化反复,也即《道德经》开篇第一章所述。而人们常说的明心见性,实则是告诉人们万事万物在你眼前生生不息,为性,为有,而你当能灭于眼前,化至本无,认知到自心本无,为明心。则明心见性实为通过见性而明心,也即是要求每一个修真者,要站在自心本无的位置上来应对处理当下发生的一切,也即要求不管你出现什么状态、问题,都要能当下灭于眼前,当下解决,灭尽眼前众生法相,而不能被表象所惑所转,跟随着表象下去了。也即是说不管你眼前是一、二、三乃至万,不管身处何方,你都不能忘了你的家是那个道,是那个无,都要能找到回家的路,而不能乐不思蜀,沉迷于万象而不出。
   理是这个理,但我们也深深地知道,并不是你看到了这个理,就真的明了理之所在,在实际的工作生活中自己的所思所想、所做所为能符合这个理。则人们又说知易行难,其实这里的“知”并非真知,而只是听说看过而己。则“行”也就成了无源之水,非真行。那么知易行难其实是我们不敢直面自我、正视自我的一种借口与托词。比如刚开始修真时,很多人都关注于自身疾病的问题,希望通过修习自身的疾病能得以缓解、解决。而我告诉你病即能量的非平衡态,生病即为功的运化表象。你不要关注于那点病,只要你能正形正心,能量自会运于平衡态,则病也即不存在了。那么通过较长一段时间反复的认知与实践,你也终于发现确实是那样。这也是某种程度上的见性而明心。实际生活中有些人修习过较长一段时间后,再当突然出现高烧的状态,虽然也会知会我,但终致于也能较坦然的面对,也就自然的无事,也终于发现高烧过后自我的状态有了某种改变与提升,也就同时高兴了一把,自己又长功了。每当这个时候,我固然知道当你告诉我高烧的时候,其实你的心底里还是欠缺那么一点自信,希望此时老师能给出某种调整。但终致于你还是能做到某种程度的坦然面对,则我也为你的这种改变而高兴。但同时我也在警醒自己,就是当我开始告诉你怎么做那个所谓的毛病会自动消失,而且消失后你会长功的时候,无形中也在这里给你和我设置了一个圈套,使你陷入一种得与失的利益诱惑中,对功的追求中,而忘了那个无的存在,可能使你以后在对无我的认知中又平添了一种障碍。因此如果你不警醒于这一点,则也就可能会处于明于见有的高功状态而不能玄参造化,不能认知到自心本无。同时,如果你不能做到彻底的无我,你心底里残剩的那点不自信也会极大地障碍了你接下来的修习。比如前几天有个学过中级部的学员中午忽然一下子成休克态,心跳脉搏呼吸全无,于是同事赶紧送医院。医生检查不出任何问题,但也说这种状态如果晚送几分钟,可能人也就从此没了。于是这个学员也就有了某种恐惧。而在我看,心跳脉搏呼吸全无恰是人入息到一定程度的自然状态,也即天人合一的较深层次。你和宇宙同步,已经达到了某种不出不入的状态,则你的呼吸心跳自然也就没了。因此在此状态下如果你能做到自心不动,而确认了这种状态,则你的层次也就有了某种飞跃。反之如果你还是在常人的思维中,不能做到无我,而随着这种状态去了,而心生恐惧,则过后虽然你也会小有所获,但我也不得不为你失去了这么好的一次机会而可惜。很多修真者以了生死为目的,但在这里我要说,如果你不能真正做到无我,即便你能看破所谓酒色财气,能够舍去身外这些东西的时候,当机会来临时如果你不能过了无我这一关,则其实也还是抓不住。有且仅当你能做到自心博朗无碍,灭尽眼前一切法相之时,你才可能进入某种状态。也就是说这个目的并不是你求来的,它实际上是一种不了之了,不求之求。因此这个时候你也就发现,所谓的心性修持,只关乎于你自身的认知,而与外界无关。用孔子的话说是“三军可夺帅也,匹夫不可夺志了”。作为元帅来说是外界的一种任命与认同,外人可以拿去。而志是人的一种内在存在,是外人无法决定取舍的,它的取舍只关乎你之本心的状态。同理你的心性水平如何,也是由你自我的状态决定的,而与别人无关。这也是我们一直强调向内求的原因。任何事情只找自我的原因,与外界无关。比如很多人生意生活不顺,会责怪朋友、亲人、环境,甚而反目成仇,形同陌路。而我要说如果你的识人能力足够,知道何为损友,何为益友,而去亲近益友类,远离损友类,则别人又如何能损得了你。因此在我看来问题的关键在于提高你的识人之能,不在于利益纠缠本身。同时从另一方面来说,是要求你不求全责备,既要能看到促成事情的全部因素,同时又要认知到,外在的很多东西自己暂时无法改变,则知道仅是知道而己。把自己能改变的改变,是当下最善的选择。因此如果你选择了这样的一条修持自心之路,长此以往,当你再去面对世间的毁誉荣辱、面对人生的风霜雨雪时,应当拥有了一份从容与自信,拥有了一份力量去解决。
   同时这种机会是一种非线性非逻辑的状态。它不象一台机器,只要你把零部件组装好然后机器就会达成某种功能态。这种机会的出现固然是你前期修习的积累结果,但它何时出现却具有某种随机性。同时,如果你以追求这种状态为目的,则这种状态不会出现。因此这种机会的出现也就是人们常说的必然中蕴藏的偶然,无心而成。因此我们主张生而知之,它的反面也就是说,如果我事先告诉你是怎么回事,其实是给你破了一相,则你以后自己明白这件事的机会也就减少了。这也是我们要求一件事你只管去做、不要过于关注细节的原因。因为在做的过程中细节方面的事情你会一目了然,如喝水一样是热是凉不用别人说你就知道。比如有些人问过体感八触与脏腑的对应关系,我也是要求你按某种方法去做了,有了某些体会后再来探讨,比我直接进行知识性的阐述效果会更好些。
   心性修持既无形无象,没有一个固定的模式,但同时也无处不在,体现在生活的每一件事情中,是形而上与形而下的统一。如宪法与法律,宪法只是作出了思想总纲上的概述,并没有具体的事情与之相对应。法律则是具体事情细则的规定,同时要体现宪法的思想精神,不能违反。因此心性修持其实也是有无相生相化的过程,在不同的修习阶段有不同的表象与要求,但都应以本无为基准点与立足点。这也是“易”之简单、周流、通变的体现。心性水平的高低也如电脑程序。软件运行的效能取决于程序编制的有序与合理。因此对于一个以大道为宏旨的修习者,理应能做到清空、看破、与放下,即清空原来的认知,在自心本无的高度上看破世间的万象生化,而放下于当前。只有这样,才能以宇宙之心印我心,自我之运与宇宙之运之间才无有阻滞,而入于道法自然,获得一种更大的充实与自在。
  
  
作者 :墙外拾花 时间:2012-08-14 20:10:00
  宇宙之心印我心

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