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[蓝脸]圣诞女权之母系氏族

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  圣诞女权之母系氏族
  编号:2009.8.24.118
  
  作为人类最早的社会形态的母系氏族,人们对于它的重要地位与认知都停留在极低漠视的状态之下,这本身就是历史进程必然发展的结果。
  
  氏族是人类社会最为简单的社会结构之一。虽然氏族社会在人类发展历史进程中占有很重要的地位与很长时间,然而对于它们的记录与研究乃至它们可以值得记录下来的历史片段对于今天的人类来说,实在是不值得太多研究与考察。
  
  但对于要取得权利的人们来说,这段历史将为她们获得更多的权利摄取的动力与欲望。
  
  不能够直面这段历史的人们,很容易会被那段历史引入歧途。
  
  母系氏族的社会结构并非绝对就是女性主导的社会形式出现的,这一点必须明确。
  
  在这之前首先要弄明白什么是社会,才能够更好明白母系氏族乃至整个人类历史不同时期的社会构成。此文中不作阐述。
  
  母系社会的产生
  
  母系社会的构成是以母亲与子女为主体构成的社会形态。
  
  [编辑本段]简介
    母系社会又称母系氏族制。在母系氏族制前期,人类体质上的原始性基本消失,被称作“新人”,属于考古学上的旧石器晚期。到母系氏族制后期,现代人形成,属于新石器早期。
    中国境内的新人化石和文化遗存遍及各地,其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山顶洞人等等。这一阶段的打制工具有较大改进,并发明了弓箭。其生产部门主要是采集和狩猎。人们学会缝制兽皮衣服,产生了原始的审美观念和宗教。同时,出现了族外婚,形成以一个老祖母为核心的氏族制。由于女子在采集生产中的重要地位,决定了以女性为中心的母系氏族制。
  [编辑本段]分布及进步性
    母系社会繁荣时期的文化遗存遍布南北各地,主要代表有裴李岗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、马家窑文化、屈家岭文化及细石器文化等等。此时,生产力水平有明显进步,磨制、穿孔石器取代打制石器;原始农业产生;家畜饲养、原始手工业及副业出现等等。人们开始了定居的生活。原始审美和宗教观念继续发展,并产生了最早的文字符号。
  [编辑本段]什么叫母系氏族社会
    因为实行族外婚,子女跟随母亲,只知其母而不知其父。在极端低下的生产力水平下,氏族是人们赖以生存的基础,血缘关系是维系氏族成员的纽带,他以人人平等,互相保护,性别和年龄进行分工,青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务,妇女担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服,养育老幼等繁重任务,老人和小孩从事辅助性的劳动。从简单的分工中,不难看出,妇女从事的采集比男子从事的狩猎有比较稳定的性质,是可靠的生活来源,具有重要的意义。她们是氏族组织中的重要成员,她们的活动是为了氏族集体的利益,具有重要的社会意义,对维系氏族的生存和繁殖都起着极为重要的作用,因此,妇女在氏族公社里占有重要的地位,普遍受到重视,这样的社会就叫做母系氏族社会。
  [编辑本段]时期
    大约在四、五万年前,当由古人进化为新人时,中国原始社会就进入了母系氏族社会,在考古学上属于旧石器时代晚期。到距今大约一万年左右时,在考古学上属于中石器时代或属于新石器时代初期,母系氏族公社向前迈进了一步,到了距现在大约六七千年时,达到了繁荣时期。
  [编辑本段]繁荣的标志
    1、世系按母系血繁计算。
    母系氏族以母系血缘维系的,并且由母系关系传递,即由祖母传给母亲,由母亲传给女儿,由女儿传给孙女,依此类推,永不间断。在云南永宁纳西族还保留着有女儿不算断根,但是只生儿子则是断根,必须过继女孩为继承人。在仰韶文化的遗存中曾发现一些子女随着母亲埋葬的现象,是母子关系无比亲密的反映。
    第一个氏族成员,不管其性别如何,她或他都属于母亲所在的氏族,而不属于她或他父亲的氏族。父亲是氏族以外的人。
    当时人们信仰氏族与某种动物、植物或无生物有一定的血缘关系;人们就把该物视为自己的祖先,这就是图腾。古代有些姓氏来源于图腾,并从女字。如简狄吞玄鸟之卵而生契(商朝祖先),今天仍有人称鸡卵为“鸡子”,商人以子为姓。姜嫄履巨人迹而生周朝祖先弃,周人以姬(迹)为姓。秦人祖先女修吞玄鸟之卵而生大业,为嬴氏。这是他们的母系与某种图腾的结合而生人类的见证,是知其母不知其父的反映。古老的姓氏中,如姜、姚、妫、姞、安、晏、娄、嫪、妘等,多从女字旁,而姓本身是由女、生组成,这是姓氏从女,世系按母系血缘计算的反映。
    2、妇女在生产起重要作用。
    在原始的生产分工中,男子从事渔猎活动,妇女从事采集活动,采集活动比渔猎活动的收获稳定,供氏族成员糊口度日。妇女在长期的采集活动中,发现了植物生长成熟的条件,经过反复实践,反复认识,对作物生长的规律有了认识,终于由妇女发现了农业,在北方从狗尾草中培养出了谷子,在南方从野生稻中培植成了稻子,时间在六七千年前,形成了刀耕火种的锄耕农业,因农业的发展,可以挤出一些粮食喂养动物,逐渐驯养出了狗、马、牛、羊、鸡、猪等牲畜,出现了畜牧业。同时,出现了制陶业、编织等,这些活动主要由妇女从事工作,而男子还在很大程度上保留在渔猎生产中,参加农业、畜牧业活动不多。农业、畜牧业,再加上古老的采集活动,就使妇女成为生活资料的主要寻求者和加工者。同时,妇女还是管理住所、保护火种、抚育子女、从事制陶、纺织和缝纫等工作的承担者,这些活动与男子的渔猎生产活动比较起来,既稳定又重要,领域也宽广,从而奠定了妇女在整个社会经济活动中起着主导作用。这是尊重女性和母系氏族社会的基础。后来,妇女沦为奴隶般的地步,正是因为丧失了这种重要的经济基础。
    3、财务由氏族集体继承
    母系氏族社会,生产资料归集体所有,集体劳动,共同使用劳动产品。无论是陶瓷,还是仓库,这都是公共的,氏族成员死后,随葬品也差别不大。财产由集体继承,如永宁纳西族,祖母死后,氏族的财产如故,仍是母系氏族的财务,实际上是其子女集体继承。到于她个人的衣物和装饰品,有些用于随葬,有些归其女儿使用;舅舅的衣饰由外甥继承,男女在财务上是平等的,都有继承权。但是,男子的财产不能,也不可能传给他的子女,回为后者是外氏族的成员。继承制有两个特点:一是集体性,由于财产为氏族所有,也由氏族集体继承,任何人都无权私自支配或者单独继承。二是按母系传递,即由祖母传给母系,母系传给女儿,氏族的男性成员的子女无继承权。
    4、实行从母方居住
    氏族是一个社会细胞,他们生产在一起,也居住在一起。其房屋虽与经济类型、定居程度、生活习惯和宗教信仰有关,形式多种多样,但都适合氏族的共同需要,而且有足够数量的房间供婚龄妇女接待外氏族的男配偶使用。同氏族的人按性别分开居住。不仅一个氏族的人,生前住在一起,死后也不分离,成员实行合葬,所以在当时流行氏族公共墓地,而且多合葬墓,实行同性合葬,这是共同居住在葬俗上的反映。
    5、妇女是氏族的管理者
    由于妇女在社会生产中居于主导地位,世系按母系血缘计算,就决定了母系氏族以年长的妇女为氏族长。她是由全体氏族成员选举的,如果不称职,全体成员有权罢免。氏族长负责领导生产,管理生活和对外联络。当氏族分裂为母系亲族时,又出现了亲族长。氏族长虽然管理一切,但没有特权,也不能包办代替,充分尊重其他氏族成员的意见,遇到重大事件,如吸收养女,进行血缘复仇、决定生产计划,她要召开有关会议来决定。风俗习惯是调解氏族关系的准则。
  [编辑本段]关于母系社会存在性的争议
    由于年代久远,关于那个遥远年代的一切大都已经淹没历史的尘埃之中。关于母系社会的存在性,以及母系社会和母权制的关系,考古学界一直众说纷纭。在历史然而越来越多的证据表明,母系社会很可能并没有广泛存在过,或者是一个地区性的社会形态。事实上,国际考古学界也并未认可这种说法。
    诚然,在我国的中原地区的确存在过一些母系部落,但在世界各地,以非洲,欧洲和美洲为例的大多数地区,这种母系性质部落分布却很少,而史前澳洲,曾经是父系部落和母系部落共存的时代。造成这种现象的原因是,在原始的生产分工中,男子从事狩猎活动,妇女从事农业采集,我国很多地区以平原气候为主,从事农业和采集业收成比较稳定;而在一些世界其他地区,以高山,草原,丛林,海洋性气候为主的地区,不宜耕种,但各种飞禽走兽资源丰富,因此,男子从事的狩猎和捕鱼等行业占据主导地位,因此他们的大多数地区就没有经历过母系社会。
    而在原始的宗教崇拜方面,世界各地也是大不相同,有些地区崇尚生殖崇拜,有些地区崇拜自然崇拜,有些地区则更倾向于祖先崇拜,不同的环境形成了不同的社会形态。而当时最流行的图腾崇拜,通常是将某种动物或植物等特定物体视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为,是原始宗教的最初形式,大约出现在旧石器时代晚期。源自北美阿耳贡金人奥季布瓦族方言ototeman,意为“他的亲族”或“他的氏族”,相当于是整个部族的标记。许多氏族往往以它命名。在这些崇尚图腾崇拜氏族部落内,部落首领通常是武力争夺产生,其部落首领往往是由部落内最勇猛善战的成年男子担任。
    关于未知的历史,总是激起了人们无限的遐想,诸如亚特兰蒂斯,姆大陆,以及中国人所说的三皇五帝时代,考古学家也一直在不断的探索,希望能够还原历史的真相。然后至于真相到底如何,恐怕只有靠考古学家不懈的努力来而证实了。
  
  以上对与母系氏族描述的较为详尽,但也正如历史久远,很多母系真正的社会资料并没有实际过多留存下来。
  
  在则,并非所有地区都大量出现以母系为主的社会体系,上面提到的社会劳作分工与地域环境是有很大影响的。
  
  在此文中,将以中国母系为主来阐述我对于母系氏族的一些个人观点与推论。
  
  母系社会又称母系氏族制。在母系氏族制前期,人类体质上的原始性基本消失,被称作“新人”,属于考古学上的旧石器晚期。到母系氏族制后期,现代人形成,属于新石器早期。
    中国境内的新人化石和文化遗存遍及各地,其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山顶洞人等等。这一阶段的打制工具有较大改进,并发明了弓箭。其生产部门主要是采集和狩猎。人们学会缝制兽皮衣服,产生了原始的审美观念和宗教。同时,出现了族外婚,形成以一个老祖母为核心的氏族制。由于女子在采集生产中的重要地位,决定了以女性为中心的母系氏族制。
  
  因为实行族外婚,子女跟随母亲,只知其母而不知其父。在极端低下的生产力水平下,氏族是人们赖以生存的基础,血缘关系是维系氏族成员的纽带,他以人人平等,互相保护,性别和年龄进行分工,青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务,妇女担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服,养育老幼等繁重任务,老人和小孩从事辅助性的劳动。从简单的分工中,不难看出,妇女从事的采集比男子从事的狩猎有比较稳定的性质,是可靠的生活来源,具有重要的意义。她们是氏族组织中的重要成员,她们的活动是为了氏族集体的利益,具有重要的社会意义,对维系氏族的生存和繁殖都起着极为重要的作用,因此,妇女在氏族公社里占有重要的地位,普遍受到重视,这样的社会就叫做母系氏族社会。
  
  在原始的生产分工中,男子从事渔猎活动,妇女从事采集活动,采集活动比渔猎活动的收获稳定,供氏族成员糊口度日。
  
  说上述三点就是构成以母系为主的母系社会体系显然是不完全可能的,即使存在也不可能长期稳定的传承。
  
  以母系社会构成的社会不可避免要受到很多生存生活中的危险,但以女性权利为主导的社会结构是很难胜任面对氏族发展繁衍中的诸多问题及风险,在叙述以女性为主导的母系氏族社会中不管是故意有已还是无意都忽视了男性群体在母系氏族社会中的地位及影响。
  
  任何一种社会在失去了另已性别的支持下,都不会长久独立的存在。
  
  在中原地区为什么会出现以母系为主的社会体系,要从几个方面来考虑它的成因的基础是什么?
  
  第一、环境,中原地区多为平原。树木繁茂,野生动物诸多。各种野果、药草类、鱼类丰富,且一年四季中仅有不到三个月的冬季。保障了氏族社会成员获得足够食物的稳定性。造成,中原氏族社会成员在面对生存压力下要比其它地区的人类相对要低很多。
  
  这保证了,其社会内部对于向外以武力掠夺其它氏族物资以保证自我生存的严酷生存危机所引发极端暴力行为。此点尤为重要,作为暴力施暴着主体女性多为并不适合,即使在猿人类生活中,母性都是较为远离暴力争斗的。
  
  正是因为暴力不经常发生导致男性在各个氏族社会生活中相对其它地区氏族中地位较低。
  
  要想真正弄明白历史中的母系氏族社会结构,就首先应该明白以男性为主的男系氏族社会结构及社会形态行为。
  
  生存环境为母系氏族提供了良好的生存基础。原因只是其一。
  
  第二、血缘,女性养育子女乃上天赋予天职。子女可以不知其父是谁,却知道自己所养之人。在母系社会中,诸多人类社会秩序并没有建立,尤其是纲常伦理。在母系社会中,一个女人一生中可以与很多男人发生关系。女人或男人对于对方并不负有更多的责任与义务。这就导致了在以氏族为主的社会体系中人口本来就少,当女性做到祖母的时候,其社会成员就及有可能成为氏族社会内部人口最多最大的一支。事实上,氏族社会生活中,多以血缘为纽带。
  
  氏族的最初建立有以下几种情况:
  
  以父系建立起的一夫多妻制度氏族体系。以父系建立起来的氏族及其不稳定,很容易被其他强壮男性所取代。最终导致氏族的崩裂离析。
  
  多个男性女性组成的部落氏族,这样的氏族较为稳固牢靠。极容易在负责恶劣的生存环境下生存。唯独的缺点是权利核心很容易会在第二代成长取代老一辈后出现分裂。
  
  母系氏族以单一女性母亲所养育子女建立而成,对外通婚是必然的。且,并非是真正意义上的通婚。更多不过是与氏族以外男性发生关系。这种关系更多为一时而非长久稳定的关系。此行为更多出于动物本能需要。在氏族社会生活中的婚姻观念更多是后人强加给予的,在当时并没有明确婚姻观念。及从属关系。
  
  婚姻观念真正的确立是在炎黄二帝时期所提出的社会伦理纲常才开始,此前的男女两性关系并不稳固与牢靠。社会生活中,对于男女两性关系的不稳定也并没有那么强烈的道德约束与谴责。
  
  原始的意思是指智慧群体所构成的社会一切一切都处于最低端。
  
  在人类社会初始阶段中,女性在繁衍后代的问题上并不限定非是那种男性。种族概念根本没有。不管是出于好感还是被男性强迫发生关系所生育下子女都不影响女性养育自己子女的关爱。在氏族社会生活中,女性的交配自然会更多主动避开血缘关系的人,这并非是对于婚姻乃之遗传基因什么的考虑,更不是什么传统道德约束。而是智慧生物天生俱来的羞耻感不愿在熟悉的人面前及隐私意识的朦胧。让无论是女性还是男性都被动或者主动的选择陌生者。而在最初的氏族社会生活圈子里多为自己的亲属乃至哥哥或弟弟。女性无论是主动还是被动都不可避免的与其他本族以外的男性发生关系。且男女两性发生关系往往并非是在氏族内部生活中,而是多为从事生产劳作过程中的隐蔽点,甚至远离生活聚居区以外。其发生关系更多为是女性被动而非主动行为。
  
  在当时的女性面对性关系并没有明确的道德负罪感或者受到伤害屈辱感。发生性关系更多被族内乃至长者看作是必然的过程而无加指责。当时的社会决定了当时女性对待性问题并不困扰。当时的价值观就是如此,此价值观在西方罗马与希腊历史中都有过类似的记载。在罗马与希腊统治时期,其社会还诸多保留着氏族社会的气息与特征。
  
  列如,抢婚婚俗与强奸处女。更有以牛为图腾时期,让公牛与出嫁女子结合的风俗。这些都反应一个时期的生活价值观有可能是非常扭曲残酷的。然作为当时的人来说,无论是男性还是女性都不会认为那是错误的。
  
  我国清朝的裹足,非洲地区目前还有少数部落流行缝割女性阴蒂的风俗。还有很多地区流行自残的风俗。
  
  人类是复杂情感的生命体,这一特征即使在类人猿身上就具有其特质。复杂的情感,使两性在选择交配之后养育后代上。并没有明确的工作分工及男性必须做到抚养子女的权利及义务。当时的生存环境决定了女性是主要负担子女养育责任的。尤其是在食物充沛的地区,这一特征更加明显。
  
  中国中原地区就极为适合女性在抚养子女问题上,并不一定非要依靠男性。这也就导致了在中原地区以母系为主得氏族社会较之全球各个地区更多。
  
  当时的中原,尤其黄河流域附近。因为黄河河水水道冲击出大面积的平原。使之这个地区的树木森林并不茂盛。各种可以直接食取的果子较多。尤其是黄河为生存在此地的诸多氏族部落提供了大量的鱼类食品。并且在黄河两岸聚居各种食草哺乳动物及飞禽与鸟类。
  
  在黄河流域附近的氏族部落,应该普遍掌握了捕鱼的技术及工具。正是掌握了稳定捕鱼技术,才使的黄河两岸的人类氏族繁衍才能够得到稳定发展。成为四大文明发源地。
  
  黄河泛滥,冲击出来的诸多平原。必然伴随着诸多的小河岔道与池塘。鱼类应该是那个时期各个氏族最容易获得的食物。且鱼类所含有的营养物质具有促进人类智慧发育的营养存在。
  
  当氏族壮大接纳了更多人口,这个比例超过了本族血缘关系的时候,也就是氏族走向没落的开始。一个氏族的没落内因不过是外部压力下作用的结果。当外部压力不足以从外部将其摧毁,那么内部权利核心倒行就会从内部将其崩溃。
  
  我国历代王朝真正被异族摧毁统治的少之又少,基本上都是因为统治集团内部倒行逆施所引发的内部崩溃。
  
  以血缘关系中的辈份来约束后辈,仲裁、分配、化解内部矛盾与冲突。以辈分管理氏族不管是什么样的氏族社会内部都会面临矛盾、冲突、问题。
  
  在处理氏族内部仲裁、分配、化解手段,人类在面对这些问题的时候,多会采取以下三种常用手段来解决。
  
  第一、暴力威慑。
  
  第二怀柔安抚。
  
  第三公平处理。
  
  最为直接有效的是暴力威慑。多为男性氏族所采用。母系氏族多为亲情怀柔安抚。公平处理手段是最难把握尺度也不是常人所能够掌握的处理手段,对于大多数处于领导地位的人都是做不到公平处理事务的能力与辨别。
  
  对于大多数男人来说,上天都赋予了他们成为领导的条件与机遇。对于女性来说,领导的岗位对于她们有着先天的不足。对于正常的女性都是很容易成为合格的母亲,对于男性来说成为一个好父亲往往及其艰难。女性较男性更容易得到情感。这或许就是上天给予的平衡。
  
  第三、社会生产关系。社会生活是一个讲究效率的地方。任何社会都不可能允许主要劳动力从事低产出高消耗的生产劳作中。女性在氏族社会生产中的地位稳定保障了其群体在氏族权利中为主要力量地位的稳固。女性所获得的食物与男性比之间不会超过百分之十,一旦女性获得食物份额超过这个份额,男性在氏族社会生活中将不会有过高的地位。这是不符合那个时期的生产特征的。
  
  第四、传承。人类社会是以知识结构传承延续为主的模式递进前进发展的。无法传承自己知识结构体系的社会群体最终被剥夺继续繁衍下去的权利。
  
  正是传承这一人类社会关键性社会基础为女性氏族始终掌权取得了法理上的支持。法理在这里是指社会生活中的秩序规则,这个秩序规则被社会大多数个体所遵循、认可、支持、认同、执行。
  
  母系氏族,其传承底蕴及所传承的知识结构连续性、稳定性、持续性使之避免了氏族在发展过程中的跌宕起伏危机环伺的局面。保障了传承内涵有了成长性、延续性、发展性的社会规律。为其氏族文化底蕴打好了基础。也为中华文明植下了萌芽的种子。能够建立母系氏族的女性能力与智慧都不会太低,她一生的生活经验及掌握的技术都要比一般男性要多要深。因为要抚养自己的子女孩子,所以要求她要掌握的知识很杂也很多。为了分担自己身上的压力,同时也出于母爱。母亲会让所有的孩子掌握一门生存技巧与知识。而在其它氏族社会生活中,这种压力不足。且男性为主的氏族多以围猎为主。不会太过多重视其它方面生活生存技巧。
  
  中华文明之所以能够永远五千年悠久,之所以没有出现断档、之所以具有极强的生命力。诸多可能在于中原文明特殊的母系氏族的存在。
  
  人类社会化文明发展是以消耗森林植被破坏环境为代价发展起来的。没有足够的绿色地域,其文明发展是缓慢的。
  
  五千年的中原文明,几乎耗尽了中华大地上所有的原始森林,树木的稀少,加重了社会生产成本。从而限制了中原文明走向更为高端的可能。
  
  这是导致近代百年屈辱的现实原因之一。
  
  第五、暴力。暴力是人类社会内部不可能铲除的存在。无论是施暴者、还是受害者,对于大多数参与者都不是心甘情愿的被迫行为。
  
  而这被迫行为多出自生存困境下的恶化所激化引发了正常心态。母系氏族是幸运的,她们出现的地域因为生活物资充沛,生存环境事宜。使得周边即使存在其它氏族乃至男性主导的氏族社会体系也不完全担心受到太大的暴力冲击。男性氏族社会在物质充沛下,多会表现安逸懒惰之态。
  
  中原地区为母系氏族提供了存在的条件与基础。没有这个条件,即使出现母系氏族也会被其它氏族所消灭。
  
  在母系氏族时代事实上,更多的氏族并不是以母系为主的。即使在中原地区同样存在着为数众多的男系氏族或者是混合性的氏族体系。只是这些氏族体系并不具有母性氏族体系的稳定、持久、安全。
  
  因为母性氏族的稳定、持久、安全(这里指的安全并不指的对外部氏族之间的兼并冲突能够提供强大武力保障的支持。而是对于生存在母系氏族社会个体成员来说,内部不会因为轻易发生暴力冲突而丧命。在母系氏族中多为掌权者并不好战,保障了氏族内部成员免予无谓丧生于氏族之间的战争冲突中。)在最大程度上保障了氏族内部的团结的情况下,人口无论是在数量上还是在体力上,相对于其它氏族都具有优势性。尤其是在内部稳定的前提下,其内部生产过程中所积累下的剩余价值相对于其它氏族更为丰富多样。造成了母系氏族逐渐走向了强大。
  
  因为不轻易参与氏族间冲突与挑起氏族冲突,其内部传承得到最大传承。
  
  而其它的形式的氏族远远没有母系氏族的稳定、持久、安全。在三者比较间,这些氏族失去了生存发展壮大的道德心理上的优势。在危机中分化瓦解崩溃甚至毁灭。
  
  母系氏族文明传承及其所遗留下的文物与遗迹相对于其它形式氏族更多,及影响也更为深远。从这些点我们可以得出,因为母系氏族的存在,在很大程度上奠定了中华文明道德启蒙的因子形成。
  
  今天的中华文明基本上都是果而非因。
  
  任何文明悠久的文明所具有的因子越多其果也就越多,因子不会因为先后而失去了其对社会影响的深远。今天的中国同样在发掘新的因子为明天的中国留下新的文明及传统。
  
  寻找新的因子为自己的祖国与民族赢得明天的生存空间,这个过程不仅仅存在中国。任何人类国家民族都在作这件事情,比的就是谁找的快,谁的多,谁的质量高。
  
  母系氏族不以暴力为发展模式奠定了在社会生产资料低下社会生活中人们寻求心理平衡与慰藉的心理需求下,保存了自己氏族。也保住了传承其自身文明传统的能力。
  
  印度佛家之所以影响之深,宗旨之高。很多源于印度当时时期的人口与所生产出的剩余价值远远无法满足所有社会成员的需求。如何解决内部矛盾与冲突的重大课题,成为了当时印度社会重要的急需解决的社会问题。对外无法获得生产物质,就只有从人心内部寻找解决问题的方式方法。如果内部都无法寻找到解决问题的方式方法,那留下来唯一方法就是内部的战争。
  
  印度母系氏族的力量应该远大于中原地区的母系氏族力量。
  
  第六、权利、手段。在母系氏族与相对于男性氏族的社会结构里相比较的话,母系氏族对于权利的追求并不迫切。相反更多时候氏族内部权利是被划分出去与下放。而担当母系氏族内部的族长往往都是年龄高龄的妇人。她身边的人基本上都是她的子女或者子孙。所以在面对族内与族外的矛盾与冲突的时候,她们更多追寻的是以合为贵。以避免出现自己的子孙死伤。在解决矛盾、冲突、问题的时候多以安抚、强调亲情、等怀柔手段来解决。权利的下放,一是族长本身精力、体力、智力、能力、威信都不足,加之心态较之平和宽容。让族内因为权利争夺产生的混乱降到低点。使族群内的人更多专于改善生存而非权利争斗。
  
  分出去的权利与下放的权利,往往是交给更有资格的人。这种交给有委任也有选拔。
  
  安抚、强调亲情、怀柔手段让族内部形成了排外种族价值观的团结潜意识的形成,并具有了一定的自我族群认知。相较于其它氏族来说,母系氏族在排外、在团结、在稳定上都有过之而无不及。
  
  男性氏族,族长一般都是年富力强。有甚者是好勇斗狠,持强凌弱。无论处理内部矛盾还是外部冲突都以暴力为直接解决方式方法。即使传承了数代的男性氏族中也很难避免其中出现此类人物,而此类人物往往是导致族群崩溃衰落甚至消亡的祸首。
  
  男性主导下的氏族传承社会是不可能取得相母系氏族那样的持久、稳定、安全的社会结构的。
  
  混合性的氏族体系在二者之间更不具备生存长久传承的基础,因为无论是女性成为氏族族长还是男性成为氏族族长所取得的手段都很难避免暴力与勾心斗角。他们是最不具备竞争能力的氏族模式体系。
  
  在氏族争夺中,不是一代人几代人的争夺。而是等待部落时代来临为终点。母系氏族的传承往往可达十数代人。
  
  第七、稳定。这个世界上最稀有的是即具有野心还有能力的人。这个世界上最多的人是安于现状,甘于人后的普通人。普通人要么是自己放弃了自己要么是被剥夺了机遇的倒霉者,更多是对于现实世界的妥协者。
  
  野心者只有在利益诱导下才会屈从,团结野心者往往是不切合实际的奢望。普通人只要有利益就会被诱导,他们即会在压力下、暴力下、恐吓下多种情况下成为他人手中的工具。普通人可以在稳定利益下团结起来。世间没有任何一种团结可以在人类社会中恒久。
  
  稳定,保障了氏族内部人口稳定的增长。减少了人口的流动所引发内部不稳定。捋顺内部关系。给予生产劳动者更多熟练提高物资产量的时间。为氏族内部增加物资基础打下了坚实基础。
  
  以上七种情况,是母系氏族之所以没有成为历史中昙花一现的景观的原因条件。此条件缺一不可。
  
  因为,女性不是人类社会中领导群体基数最大的群体、而是作为社会群体生活中的传承者身份存在。大多数女性自出生那天起就与领导岗位绝缘,这个因素尤其是在人类社会中级阶段为甚。在初级社会生活中,无论是男性还是女性对于权利的认知都太朦胧了。
  
  此七种因素即是成就母系氏族的重要因素,也是母系氏族走向尽头的主要原因之一。
  
  母系氏族内部的权利构成我个人见解认为并不像我们认识那样划分的那样明确。母系氏族内部权利的构成多以族长为仲裁者及内部权利划分的角色,而非主要族内部权利的执行者与掌控者。这主要因为,任何一个氏族在面对生存压力与氏族间竞争而引起的武力角逐下。其氏族内部核心权利必须依靠着强有力的武力为核心的武力拥有者。否则,在恶劣的竞争与生存压力下。其内部是无法对抗外部压力下而取得生存权利。
  
  任何种族其内部在没有足够的武力保障前提下,都会极其容易被其它种族所奴役甚至被消灭。
  
  女性群体中可以出现成百上千的战士,但作为群体而言。女性相对于男性来说,永远乃至未来都是弱势地位很难动摇。即使在未来一断时间内,女性可以通过人类科学技术来弥补自身在体质上的不足,以拉近与男性之间的距离。但这个距离会同样因为科学技术的发展而再次拉开。
  
  女性的生理结构在整体上不剥夺其母性使命的前提下是永远不会改变其弱势地位的。当母性使命被强制剥夺之后的女性也必然失去了女性地位及女性存在的理由及基础。所存在的不在是女性,女性的存在是人类社会情感存在的纽带,没有了女性拥有的母性使命。人类社会群体也失去了情感存在的基础。在那样的社会中,人类社会更多趋向于机器人,而不是动物性人类社会结构。
  
  人类社会越趋于成熟,人类情感所存在得就越容易走向淡漠甚至机器社会。然,人毕竟是人。只要在适宜的环境下,人类彼此间的情感会慢慢的重新回归到人类个体身上。没有情感的人类社会,是高效的社会却不是人类社会个体追求适宜生存的社会。
  
  没有情感的社会中,作为生命智慧个体来说。只能是社会大分工中的一颗螺丝。其生命的所有意义不会为自己哪怕活一刻,更多时候是社会中的奴隶。在机器人社会中,作为个体是没有自我生活的概念,更不存在着生命意义。
  
  生命智慧个体的存在意义,在于其所有参与的社会生活中。其行为所产生的结果都是为了丰富自我生命生活色彩的行为。而不应该成为社会生产劳作的一颗无足轻重的螺丝。
  
  真正健康的母系氏族社会中,权利的组织结构是由能力高低来赋予的。并不是简单的血缘及简单的任命与委任完成的。母系氏族内部权利唯一不变的是由女性掌管氏族族长位置不变外。其它权利则多以能力为主。否则,母系氏族是不可能始终保持其长久的生命力。
  
  母系氏族社会是当时所有氏族体系内,在追求社会公平、公正、公开意识最强的社会模式。人类追求社会公平、公正、公开的梦想或许就是在母系氏族社会就以根植了梦想。
  
  在社会生产力低下的时代,在环境生存恶劣的情况下。在复杂的氏族竞争中,没有稳定而强有力的内部权利体系是不足以生存发展壮大下的。
  
  任何一个氏族社会就如同一个国家,虽然这个国家很小,小到甚至只有几十人而已。但对于早期的氏族社会中,这已经是一个简单初级初级不能在初级的国家雏形了。
  
  任何一个国家,不管它有多么的小。它都必须有属于自己的暴力机器。即军队。早期的氏族军队不过都是氏族内部强壮男性及一小部分强壮女性共同承担的。
  
  在母系氏族社会生活中,由于其社会处于初级状态之下。各个领域分工并不明确·其权利也不可能划分的那样明确及成员内部有着极强的争夺权利之心。更因为在氏族内部其成员多为直系亲属,氏族初始阶段人口数量有限。这都导致其社会内部对于权利与分工都不可能达到详细划分的可能。
  
  这也就导致了,母系氏族社会内部权利担当成员不会简单因为性别原因来划分权利结构。
  
  而在其它形式下的氏族,一旦涉及权利就很容易划到男性身上。
  
  对于人类目前所描述及勾画出来的母系氏族社会多为母系社会已经达到成熟乃至已经开始走向母系氏族被男性部族社会取代的开始。其社会内部无论是成员还是社会结构及生产模式都以达到了一定程度,也就是氏族社会顶峰状态。
  
  任何社会结构都有它向上突破的零界点。氏族社会上面就是部族社会结构。
  
  所以目前所勾画处理的母系氏族并不能真正反应当时真正母系氏族特征与情况。
  
  氏族社会初期限于自身人口数量的限制,不可能大量的划分拨出人员从事所谓的采集及农业。同样狩猎作为氏族人口主要食物来源也不现实。狩猎的过程中毕竟存在着诸多风险,及容易导致其成员伤亡。
  
  氏族社会的前身是猿人群居社会结构。猿人的社会结构应该与今天的猩猩社会有及其相似之处。
  
  复杂的情感,与黄河两岸为诸多的类人猿提供了充足且安全的生存环境,导致了类人猿的数量不断激增。在这个激增的过程中。传统社会结构的约束力与类人猿员之间的冲突。让更多的类人猿脱离了群居束缚。让他们自己有了更多的选择独自生活模式。正是这份选择的机会,让更多原属于不同氏社会群体的类人猿融入了类人猿社会大变革的历史时期。这份变革,就是将诸多的类人猿自发组建新的生活社会群体,建立起最初的氏族体系。旧有的社会体系崩溃,为人类氏族的来临创造了机会。
  
  研究四大文明发源地,它们都有一个共同的特征就是与河有着密切的关系。西方两大文明,埃及文明、幼发拉底两个地区的文明武力色彩浓郁。它们及热衷于对外的扩张与战争。
  
  他们生存的环境及容易沙漠化,沙漠也正是扼杀打断这两个文明发源地的根本原因。
  
  印度文明限于其环境,且特殊的环境。让这一地区的文明更多是对于信仰宗教较为突出。
  
  中原文明则结合上述二者的一些特点。即在早期,中原文明也是积极拓张势力范围。达到一定程度后,在控制不可能有效延伸后稳定下来。对宗教与信仰进行了深入研究。
  
  在西方两个地区的文明中,应该很少能够发现母系氏族的身影。而在印度与中原文明中两个地区的母系氏族比较多。
  
  母系氏族的存在与发展为中印两个地区民族的信仰还是宗教上提供了精神思想文明启蒙的重要作用。
  
  类人猿的社会与初期的氏族社会是不具备传承思想的社会体系。也就不能算作文明社会。文明的社会特一个特征就是具有能够传承精神思想的途径与方式方法。文明传承的手段方式越多越快捷有效。也就代表文明的程度高低。
  
  语言并不能够作为有效传承文明的手段,语言是文明记录传承的最基本低级技巧。
  
  绘画,与制陶。是人类文明传承的一个手段。当绘画者将其绘画绘制在陶器上,人类文明这个时候才具备了传承基础。也是人类拥有文明的证明。从那个完成第一个制陶人成功制陶后,就奠定了人类文明的到来。
  
  绘画是精神传承最基本的方式方法,只有将绘画绘在不易损坏,丢失并可重复制造的物品上。其文明传承才宣告完成。否则不易携带不易重复生产,不容易传播的文明传播载体也就失去了意义。陶制品成为了当时时期最好的文明精神传播的载体。
  
  文字的出现,是人类文明真正开始的唯一标志。其他高级智慧群体有可能采用其它方式方法来传承他们的文明。传承文明的方式方法绝对不是只有一种两种。目前人类所掌握的方式方法就有很多种。
  
  母系氏族的一步步壮大,拥有了制陶、拥有捕鱼、拥有了耕种、拥有了生产武器的作坊与制匠、拥有了很多分工详细的成员。这时真正的精神思想者走上了历史舞台。
  
  这些思想者也就是宣告氏族社会的终结者与部落的缔造者。
  
  这些精神思想者的前身多以巫师相结合。巫师是氏族与部落中最具有头脑的人,他们能够将别人的所思所想及时的转化为自己对未来的预言。
  
  可以说,巫师是精神思想者的喉舌与执行者。并且在特定情况下扮演着氏族部落内的精神思想者。
  
  正是他们的存在,推动了氏族与氏族之间的战争。推动了氏族内部权利的更迭,推动了文明精神的传承。往往神秘并不一定就仅是愚弄人,以神秘的方式方法传播某种思想,本身对于那个时代就是一大进步。他们在推动中推动历史文明的进程。
  
  氏族征伐时代是不可改变的历史进程,当氏族间的剩余财富逐渐不断累加。人口不断增长,可支配的物质不断增加,权利也就在增加。增加的不仅仅是物质还有人的野心与贪婪。尤其是精神思维者的逻辑不断成熟后,氏族战争就无可避免的必须发生。历史进程有些时候是无从更改的。
  
  在那个动荡的历史时期,以母系为主的社会氏族内部权利体系就出现了诸多不适应这个历史时期的特征。然而母系氏族数百年累积下的财富与基础,让他们其中的幸运者抓到了最后机遇,但这个机遇就是女性群体最终让出了权利核心。从此,女性群体离社会公共权利就越来越远。直到成为社会边缘。
  
  圣诞女权之母系氏族
  编号:2009.8.24.118
  
  出售:小城市规划案、内需拉动案、金融融资案、房地产项目案
  x71:“出售安邦治国策”001
  编号:2008.5.17.101x71:
  “国家崛起之十大军令状之蓝图
  编号:2008.5.8.099
  http://ldysl.tianyablog.com/
  http://www.blog.163.com/ldysl/edit/
  
  
  
  人们总是期望自己能够到达自己人生的顶点,在这个顶点上享受生活。却没有人知道,在追求顶点的道路上,更多的是人始终是停留在原地转圈。付出,代价是获取走向顶点道路的钥匙与条件。
  
  却更少与知道,终点到来是新的起点开始。沉迷于终点必将被终点无情抛弃。
  
  生活的迷雾,往往是身边人给你设下的考验陷阱。可是谁真正有资格去考验别人呢!把握不好尺度的人,终将失去期许的未来。
  
  x71方向标 2009.8.24

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