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宇宙真理道德论2

楼主:晨声午光5 时间:2013-10-08 21:41:26 点击:282 回复:3
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  道德经的思想理论     孙金周    第二章     道德经很多人都知道,可不同的人有不同的理解,真可谓仁者见仁智者见智,都说是老子留下的一部奇书,那还真是一部奇书,是老子积累的知识的精华总结和感悟,集各家之所长,以综合的思想进行理论性的推理。那都推理了些什么,可以告诉我怎样的理论和道理呢。不同的人有不同的理解,层次不一样看到的结果自然不会相同,不同的时间、地点、人物、背景、思想和角度都会出现差异的理解,我自己经历阅历、文化思想也和别人不同也有些不同的见解,我也没什么高文化高思想也不是比高低对错,只是想把自己的理解分享,希望有人共识有人指正。     经中多次提到无为,无为应有很高或说很深的意义,无是没有在这里它还有别的意思,是未知,不了解不清楚的一种物质也可能是又一种生命,是一切生命物质的前身,先辈原材料是本是源头,老子称之为道,为呢,行为、作为、发展、进化、演变,是一种方法、技术、规律都可以理解为为,它还可以被理解为一套设备,可以使任何物体发生改变、升级,质变有好坏为只能有好的质变它有它的方法技术和规律,那我们也可以理解它是德为,无为也就是道德。道德也就是无为,它是无是未知,不了解的一种本源物质或生命的一种为,一种质变或说是一种进化,一种未知的本源物质生命的质变进化方法或规律,什么方法和规律呢,那是它们的本能,它们是另一种无,多少次为后形成的本能,或许一开始就有,有也不会那么全面,一开始自是很简单的平常的自然为,不管多自然能为就是偶然,为后就是必然,那这一切都是是自然也是偶然也可以说是必然,它那么多次自自然然,慢慢悠悠的为后,就会经常那样为,失败后就行不通,行不通就不能为,它们可能知道不能为也可能不知道,不能为后它们也为不了,也只能为能为的为,久为之后的必然为就只能那样为,那就像有了记忆,就会根据记忆为,多少的记忆就会成为经验,有了经验就能把握一个度,可以把握度就会达到一种需要,会根据需要去为,有了需要就会有发展,就会有一切,这就是无为,说简单就是根据需要去为,把握好度为,自然为,德为。这就是无为也是本能为,规律为这只是我自己的一些了解,思想的推理只能说也许不对就算对也只是一点。它有很多不是人可以想象的,其中的奥秘只能知道越来越多,无法全部知道。   道,道是无是未知,可道可以是未知,未知是无,无是道,我们可以称之为道,非恒道,非否、可能不对、不是,恒,久、长远的意思。那就不是长久的道啦,不是长久的未知,是不确定在什么时候什么人就知道啦。老子这样讲出来啦,以不定性讲出来啦,不定性也就成了不变性,你对此时的道已知了那它就不是未知啦,不是未知就不是无啦,就可以不是道啦,所以非恒道,为什么已知就不是道呢,因为道是未知,你知道了解这个无,前面就会再出现一个新的未知,又一个无,还是道。还只是可道,不是恒道,道是可以向前推的,那是什么时候才能推完,它应该越往前推越小也应该越简单啊,那不是越来越不道直到没有道吗,二分法永分不尽,怎么能推的完呢,那是永无止境吗,也不可能吧,永无止境的答案是大循环,可大循环有转折点,没转折点怎么循环,寻找大循环的转折点又会回到永无止境。那往后呢,后是名,名是已知,已知才会被命名,没命名是道,是无,不了解,命名是已知、是了解就是有啦、可名,可以命此名,可以被已知,可以被了解,非恒名。不是长久的命此名,不是长久的已知。长久的理解。它是会变的,进化的,那就是说不是长久的这样不变的已知,不能长久不变的去理解,那我们还是已知,我们有了一个新的已知,那就会重新命名,所以非恒名,我们没有新已知,它就不变了吗,也会变,可名不变,那样就是恒名,恒名可就跟不上队啦,看来所有的一切都不能一成不变。那又要变到什么时候呢,是永无止境,还是大循环。我们的时间和空间有没有止境,需不需要循环,都说时间和空间是假设的,那又有什么不是假设的,我觉得我们存在的时间和空间就是中心点。你可以说是始点,他也可以说是终点,可以说是始点,也可以说是终点,我说过去的时间是未知,无法被知,未来的时间是未知,也无法被知,两个未知不分彼此,空间也一样,就是到外星它也是中心点。无名万物之始,一种未知的物质,不了解的生命,还没命名的原材料它是世界所有的生物、动物、植物等全物质存在的包括不了解,不知道的物质,没质的物的开始,有名万物之母,有已知被命名之后成为万物的母亲,从万物之始到万物之母,看似差不多,这可差这辈分呢,这就是一种质变,进化它们当中必须要有为,都说这是分解点,是一个很大的质变,真的是吗,是从这里分的吗,有分过吗,其实没什么特别,特别的只是我们,我们的理解,这里是发生了质变,可它一直在质变,我们在这里作为分解点,可它们的这里只是当中的一个过程,和别的过程区别是有,可这种区别的过程经常发生,故恒无欲以观其妙,故,如果,比如。恒,久,长远,长时间。无,未知。欲,想,觉得。以,可以。观,看,观察。其妙,它的变化,它可以怎样变化。如果长时间的未知,想看看它是怎样变化的,有它的奥妙。恒有欲以观其所缴,长有的想看看它能变成怎样。经常说造化造化,无德妙就是造,有的缴就是化。一开始的造很关系到后面的化,这也可以说是因果啊,可这中间都应该有为啊。此两者同出异名,同谓之玄。来自同一地方名字不一样,真是玄妙,世界上没有相同的两片树叶,一切在一开始就不同,虽在同一地方,时间空间却不同,经过同样的为,在不同的时间,空间自然不同。玄之又玄,众妙之门,神奇又神奇实在太神奇,可以是所有变化,万物,万事变化演变的方法,规律的总门法则。这个规律可以概括所有事物的规律。就像一生二,二生三,三生万物一样,当然不是道德经所生,是这玄之又玄的演变进化规律所生,没有农业,生出了一种作物,可以是农作物,有衍生两种就有了农业,因为需要农作物,现在真是万种啦,食品、服装都是这样发展的,就连机器甚至武器也是如此,开始那有武器,有了木棍石器,有衍生了金属器才衍生了今天说不清的武器,不光万物还有万科,语文、数学一开始都没用,由记忆到经验到需要产生了多少种。这些对以前真是玄之又玄,可当时就知道这些众妙之门,我们当时就知道这众妙之门,现在的发展怎么这么落后呢,也有可能不是落后是发现了利弊,大发展就要大破坏,弊大于利就不能大发展。天下皆知美之为美斯恶己,善之为善斯不善己。有无之相生,难易之相成,长短之相行,高下之相盈音声之相和,先后之相随,恒也,是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始,为而弗志成功而弗居,夫为弗居,是以弗去。有好就有坏,福祸同在,一切都是经过,有些相辅,有些相克,有时看似矛盾,其实不矛盾,矛盾本身不矛盾,看你如何使用矛盾,矛可以进攻,进攻时也需要盾,盾可以防守,防守也需要盾,有些相矛盾是一种需要,就像人发烧,咳嗽是病,可也是对身体的保护,知善是因为有恶,美中有不足,那也是从别的足处相比较,所以圣人才做无为的事,自然的做需要的事,不言之教,不一定不说话不以某种形式说,不一定要用言去教,就像万物一样,自然的慢慢的一直成长,不特别的长为而弗志,成功了就等着收,也不能居功你不收也没事。我们就应那样自自然然。你不那样总是努力这样,居心那样,追求成功,要求名利,很多都没得到,得到那些失去这些。不尚贤,使民不争,不贵难得之货,是民不为盗,不见可欲,使民不乱,是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知,无欲也,始夫知不敢,弗为而已,则无不治矣。不要去特别高看,夸大,比较有才能的人,大家就不会挣着抢着去做或寻找,讨好那样的人,相互争斗,不贵难得之货,什么货都很平常,都很容易的到,还会出现偷到吗,没有欲望,看不到特别的想要物,或想做的事,就不会乱,这才是圣人的方法,虚其心,不能狂傲,有足够的食物,理想不要太大,保护好身体,无知,无欲,是自然知,只知该知的,不要太大的欲望,,夫知不敢,有些事不能做,只做自己能做的,该做的事。那样大家就没有积极性,就不好发展了吧。其实就是要慢发展,自然发展,现在可以说尚贤,很尚贤,经常夸大,神话某人的功劳、事迹或能力,就会使大家争,越夸大,争的越厉害,事事争,天天争,人人争。有些难得之货太贵,引起人们的偷盗之心,不为盗也不光是指盗,不择手段的想得到难得之货,处心积虑的得到,可以看到太多的可欲,自然就要乱,所以才有今天的明争暗斗,勾心斗角,囤积货物,高房价,有各种娱乐场所,高消费场所,能不乱吗,这不是很好的现象,自不是圣人之治。太上不知有之,其次,亲而誉之,其次,畏之,其次,侮之,有高修养,道德、能力的人,不太显露自己的才能,让人不觉得他们有什么特别,次一等的就会显露,炫耀,再次一等的,就会用这些才能,使人生畏觉得比不上他的才能,再次的,就会经常用才能或能力欺负人。五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋攻猎令人心发狂,难道之货令人行防,是以圣人为腹不为目,故去彼取此,色音味都不是应该执着追求的,执着的追求,过度的享受就有过度的后果,所以驰骋攻猎这些,刺激冒险的行为举动都会令人心发狂,就连那些刺激冒险的活动游戏都会让人心潮澎湃,更会令人胆大妄为,比较难道罕有的货物,当然会有很多人惦记,为腹不为目,不要太贪心,达到需要的就不必非要更多更大的啦。去掉那些张狂的高目的适可而止就行啦。这些我们都做好了吗,我们国家经常做些让人觉得无用之事,失败之事,可有时不是那样的,打仗,不愿意打,兵者,不祥之器,非君子之器,需要发展,合作贸易,执大象天下往,往而不重安平太,道常无为而无不为,就是我们过家的为,以道佐人者,不以兵强天下,在必要时还是要有作为的,现在的情况是知人者智,自知者明,胜人者有力,对内对外都是这样,将欲取之,必固与之,将欲废之,必固兴之,面对强敌,我将会显弱,显腐败,显乱,让强敌以为我不强,那他们的强就会放松,就不会那么强,差不多的实力,我显现的不能自保,他看到不能自保,就以对能自保的实力相当,觉得足以取胜,结果会是惨败,因为他先发起战争,本来就不能战争,战争就有失败,哪有永不失败的战争,只有不战才能立于不败之地,战争是不得已,为自保,为和平,为消灭战争。为灭战而战,为和平而战,不能为利益而战,不能为利益只能为和平。那么为灭战而战就不能计较利益得失,不计较利益得失也是不得已,所以圣人说不得已而为之。还是太平的好,大家都拥护和平,都支持和平,愿和平不得不战,那就不会有战,有的只是和平,有的只是大同,世界大同。
作者 :汪淼1 时间:2014-09-18 03:17:00


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作者 :汪淼1 时间:2014-09-18 03:18:00
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