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我的哲学思考

楼主:匿名的匿名 时间:2017-08-02 11:14:28 点击:36 回复:11
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  首先说明一点,因为本人没有学过哲学,所以,没法用学术性语言来阐述。这里所记录的只是个人的一些思考。这些思考,对哲学专业的可能不一定有用,但对像我一样不懂哲学的人,或许可以起到一点交流思想的作用。我说的对不对,大家可以一起来思考。



  思考一:我们的思想由什么决定?

  一般来说,思想由两部分组成,一部分是来自于感性认识,感官的结果。一部分来自于抽象思维,理性的思考。

  一般说来,感性认识是认识的基础,一切理性思维都建立在感性认识的基础上。

  那么感性认识,由什么决定呢?我认为由三种因素决定。

  第一种,客观物本身。比如我们看到一只杯子,这是由杯子本身决定的。所谓的唯物主义,大约是指这个吧?对于大部分事物的认识,都来自于这一种。这也是唯物主义大有市场的原因吧?因为很多人跟我一样,其实也不懂哲学,但往往会坚称自己是唯物主义者。因为这种直观的经验告诉他们“物质是第一性的,意识是第二性的”嘛。

  第二种,认知系统。这个可能大家往往会忽略。而因认知系统不同,而导致感知的不同,这往往又会让人认为这是唯心主义。但我想说的是,由认知系统不同,而导致的认知不同,这仍然是唯物主义的。为什么?因为认知系统,本身就是一种客观存在,是一种客观物。

  举些例子来说明第二种情况。

  最典型的,也是最能让人理解的,就是同样一朵花,客观物是相同的。但是,正常的人看到的可能是红花,而色盲的人看到的不是。

  又比如,有人感冒或生病的原因,味蕾不正常,吃东西会觉得苦什么的。

  有人或许会说,明明是红花,你把它看成不是红的,这是主观主义,不是唯物的,是唯心的。

  是吗?但我想说的是,我们都有一套固定的感知系统,而我们认为最客观的感性认识,不统统是由这感知系统决定的吗?谁能摆脱感知系统的束缚而另外客观地感知呢?

  打个比方,如果全世界都是色盲,谁会认为那朵花是红的呢?客观物还是同一个客观物,但是,认知系统的不同,决定着最终让我们认为最真实的感性认识都有可能是虚妄的。

  举到色盲的例子,我们很容易认为不色盲的是客观的,色盲的是主观的。

  但是,我想说的是,当我们是“色盲”的时候,而别人不“色盲”时,我们同样会认为别人的认知是唯心主义,自己的认知是唯物主义。因为自己的认知来自于客观物,是由客观物决定的。而这中间,偏偏忘了,自己的认知系统是否跟别人的一样?是不是比别人的低级?

  比如有人有特异功能,有人有鬼通(这样的人很多,比如那些巫婆神汉,很多特异功能者都是),有人有神通(比如那些高僧大德),他们的所见跟我们都不同。我们只能看到我们感知系统所限定的世界,但是,他们能看到鬼道,天道,甚至他方世界,以及过去未来。

  对于这些,我们认为自己是唯物主义,别人是唯心主义,合适吗?就像色盲的人认为别人看到花是红色的,认为是不客观一样。

  由认知系统决定,这告诉我们,我们所看到的所谓的客观物,其实都是不那么客观的。如果与客观存在不相符的认知,都是唯心主义的话,我们大家都是唯心主义。

  如果说由物质决定的认知,都是唯物主义的话,那么,我想说的是,所有的客观认识都是与相应的、客观存在的认知系统相对应的。不同的认知系统,有不同的认知。世界没有完全统一的唯一的客观认知(即所谓的真理)。只能说,客观物相同,认知系统相同,认知才相同。所以,所谓的客观认识,都是相对的,不是绝对的。

  佛教所说的意识都是虚妄的,由此而来。因为我们的认知系统,都是识。凡所有相,皆是虚妄。指的也是这种由这种认知系统决定的认知是不客观的。是因众生而异的。比如同样是水这一客观物,人的感知系统看到的是水,鬼看到的是血水,天人看到的是琉璃。你说,他们谁是客观认识?只能说,都是客观认识,只是都是相对于自身的感知系统的客观认识。实际上,都不是真正的客观。

  有人把佛教归到唯心主义,我想不通。佛教明明非常客观地看待我们的认知,哪有主观的成份在呢?相反,我们所谓的唯物主义者,多半是自己是主观主义的都不清楚, 总以为自己最客观。我们意识到自己的认知系统的局限性了吗?

  以上这些内容,应该还是比较好理解的。下面要说的一种情况,可能稍为不那么直接,但我还是把它归到系统不同的范围来讨论吧。

  比如何新到五台山,看到一座奇特的寺院,进去参观了,事后再去找,寺院找不到了。我们可以认为他只是在做梦,一个清醒的梦。但如果不是做梦呢?是真的发生呢?这种认知系统不变,但客观物变了,为什么放在认知系统不同的范围内讨论呢?这是基于佛教的理论,一切唯识所现。所以,仍属于认知系统的问题。

  也就是说,认知系统不同,可能还会导致另一个结果:除了认知有异之外,可能还会直接导致客观物的不同,即认知系统不变,而客观物变了。这似乎更像第一种讨论的内容,但我暂且还是把它放在第二类来讨论吧。因为放在第一种,容易淹没在通常的情况中而忽视,另一方面,于佛教理论讲,也有依据。这是另一种很奇特的认知系统不同而导致的认知不同,即客观物变了,而认知系统没变。

  有人认为那是梦。其实是不能当作梦来理解的。因为客观结果在那。我举另一个例子就可以说明这一点。我听我老乡说的。他骑车回家,沿着一条小路一直骑去,结果看到一座坟。他发现不对之后,原来的路顿然不见了。这时,他发现自己和自行车都处在一个布满荆棘之草丛之中,不要说骑了,根本就是拖自行车都没路,只好从旁边的水田里背着自行车出来,绕回那条小路。可是要知道,之前他是骑进来的!那条能骑车的小路哪儿去了?何新参观的寺院不见了,还是事后的,而我说的这个例子,是当下的,顿然的消失了。恰如聊斋故事里那些幻化出来的客观物一样。

  这种很奇特的认知系统不同而导致的认知不同,再次说明客观认识未必客观的道理。同时,也证明了哲学上并不清楚这个世界到底是真实的还是虚幻的问题的答案:世界是虚幻的,并不像我们想象的那么客观,客观是相对的。佛教说,凡所有相,皆是虚幻。指的也是这种唯识所现。这从哲学上讲,也许属唯心主义吧。但我认为,这更接近客观事实。所以,本质上,这才是真正的唯物主义。

  第三种,认识的内容,即意识。意识除受客观物本身决定外,其实也受认识本身决定,或说影响。有人或许不理解?怎么可能受意识影响呢?那不是唯心了吗?

  我举例说明,可能就明白了。比如一个老中医,因为有医学知识,看到一个人的外表特征,马上就会知道这个人身体状态怎么样,哪里生病了。而没有医学知识的人,就什么也看不出。虽然两个人看到的是同样的客观物——同一个人,但认识却是完全不同的。

  不是有一个故事,说一位专家,听了一下机器的声音,就知道毛病出在哪里吗?很多专家,都有这种能力。与平常人不同的专业判断能力。这个就是由认识的内容不同而导致的差异。

  有时候,这种认识内容的差异导致的认知差异,会非常的大。比如一个唯物主义者,和一个唯心主义者,就会有很大的差异。认识内容的不同,会局限一个人的认知能力和水平。甚至同样的唯物主义者,由于水平不同,认知也会差异很大。社会主义道路之争,其实也是这种认知内容决定的。

  这第三种,认知内容决定认知,导致了人们对相同事物的认识可能千差万别。所以,什么叫真理?世上可能真的没有真理。只是你认为的真理。

  如果综合这三种因素,那么决定的认识更是千差万别了。比如第一种,客观物不同。因为我们常常并不能获得全部的事实,很多事物的真相并不了解,比如老百姓就很难了解一些国家机密的东西,国际间相互保密的东西,而官员也很难真实全面地了解平民百姓的情况。由于客观物的限制,导致了认知的不全面和偏差。认知系统的差异,平常人之间或许差异不大,但与特别的人可能会很大。认识内容更是可以说人人不同。这三者一叠加,几乎可以肯定,我们的认识都是不客观的。都多少带有主观的成份。

  所以,不管你是唯物主义者,还是唯心主义者,都应该认识到这种认知的局限性。不要轻言什么真理。

  思考二:什么才是客观存在?

  所有的客观物,都是经过感知才知道的。而所有的感知都是由感知系统决定的。所以,我们所说的客观物,其实并不是真正意义的客观物,而是感知状态下的“主观客观物”。

  从这个意义上讲,似乎说什么唯物、唯心都意义不大。只是角度不同,表述方式不同而已。因为所谓的主观,不管是认知系统,还是认知内容,本身都是客观存在的。而所谓的客观,都是主观认知下的客观,都不是真正意义的客观。

  如果所有的客观,都是与认知系统相对应的客观,这种客观本身就是相对性的。并不是绝对性的。

  比如人看见的水这一客观物,鬼看见的是血水,天人看见的是琉璃。那这客观物,到底是什么呢?是水吗?是血水吗?是琉璃吗?可能都不是。或者说,都是。

  更严重的就是那种唯识所现的客观物,像何新所见的消失不见的寺院,像我老乡曾骑过但消失不见的路,这些看似实实在在客观存在的事物,其实并不客观存在,或说只是在一定条件下才显现的存在。这种存在,是如此的梦幻。那我们平时所见的山河大地、天体宇宙,难道就一定不是如此梦幻的吗?如果也是梦幻的,哪我们所说的客观存在,是指什么呢?

  凡所有相,皆是虚妄。从这个道理讲 ,我们所说的客观存在,都不是真正意义上的客观存在。由这些所谓的客观存在决定的主义,也不能称之为真正意义的唯物主义。

  真正的客观存在,应该就是佛教所说的空性。性空缘起,所以才有万象森罗。万象森罗,只是我们所能感知的现象,空性,才是事物的本质,空性才是真正的客观存在,尽管空性,无形无相,但它同时又能生万相。佛教说,一切无如心真实。这里所说的心,并不是指意识,所以,别跟意识第一性扯到一块去。这里所说的心,是指空性。把所有的虚幻的成分都去掉,剩下的就是这唯一的真实。

  所以,我总觉得佛教才是真正意义的唯物主义,即客观主义。因为佛教远离了一切人为的意识。佛教讲转识成智。这个智,就是空性本有的般若智慧。是人们认知真实本身的一种本有的智慧。

  总结一下,客观存在并不是指我们所感知的客观事物。客观存在,也许我们根本无法用现有的认知系统去感知。这或许会导致不可知论。但这种不可知,仅限于目前的感知系统,并不是说所有的感知系统都不能感知。佛教的明心见性,说明人类是存在这样的感知系统的。只是这种感知系统是潜在的,是需要通过修行才能显发的。
楼主匿名的匿名 时间:2017-08-02 11:30:42
  参考资料一:何新:圣地五台之奇遇
  2002年秋10月杪,余及友七人,分驾二车,去京共赴五台山进香,夜抵台怀镇休宿。次日晨起,早餐后驱车上山。为免山大迷路,乃聘当地一职业导游为向导。


  是日也,秋风飒爽,天朗气清。余等先登显通寺。此寺乃五台第一名剎,果然规模雄大,居高临下,气象轩昂。殿堂虽多依旧址新建,但犹有明清金殿等遗迹及故事流传。


  进香后,再去菩萨顶、五爷庙、塔院、碧山等寺。一路皆香火兴旺,香客络绎不绝,熙熙攘攘。庙宇多为近年重修,壮丽宏伟。唯游人嘈杂,到处市场摊贩环绕,多假宗教噱头以牟利。
  余观此景,不禁惋叹:五台乃文殊菩萨之圣山,何以遍地多讨债小鬼,亵扰圣地。不知此名山丛林,尚有清凉之处可参禅否?导游云,五台山有庙宇千所,何处不可参禅?


  时间已过午,回镇上午餐毕,复出。方迤逦间,忽见对面半山处现一寺院丛林。蓝天白云之下,虽无金顶辉煌,唯觉祥云瑞气氤縕其间。问导游此寺何寺?导游懵然曰不知。遂命司机驱车疾往。


  山路盘桓,迨至寺前,乃见一大停车坪场,数亩见方,青石铺地,坪中唯有吾辈二车。寺门前亦不若其他庙宇,竟无一摊贩及售香火者——真佛门清净地也。余等下车,空中有白鸽数十只盘旋,见人不避,且落地自由逐玩。随行者乃以所携食物饲喂,白鸽喜人,或上肩、手。余甚惊讶,盖此景多见于国外,而因国内俗人贪利,见禽则或捕或杀,鸟兽鲜有不避人者矣。


  此寺庙门,在余记忆中似并不甚壮观,亦无见寺名题匾。唯大门道口设一小桌,桌后坐一素衣老妪,似尼非尼。见余等人多,老妪乃抬手指一铜牌阻之曰:本寺非开放场所,只可进两人。余观铜牌上有刻字为书:国家重点文物保护单位。余乃屏众人,仅携一友进入,其他人则皆被拒,而逍遥门外也。


  入寺门,觉院落甚宏阔,夹路青松翠柏,竹林草地,修剪甚工。入门有放生水塘,汉白玉为栏,百余锦鲤,皆尺余长,嬉游池中。庙宇皆青瓦顶,四壁剥落陈旧,古色古香,非如他寺新近装修者。然而气象庄严,环境静穆,但除我二人外再无香客。余甚惊讶,曰:此寺环境幽美,而静肃气氛何若似大内禁苑也?


  及至各殿,则见皆崇门紧闭,且有锁具。锁乃古旧式插闩铁锁,锈痕斑累。余更讶异,叹曰:怪哉!余遍游天下,此乃第一次见大白天锁殿之寺庙也。


  徜徉寺中久之,不能入殿,亦不见人,只得感叹所来非时。及转身方欲退出,忽见后苑中步出一驼背老僧,小步行来不急不缓,且臂间吊挂一串钥匙,似为此寺知客僧。余大喜,急迎上施礼曰:阿弥陀佛!师傅,可开门进香否?僧不答,若无视,径自前行。余等紧随其后,至第一大殿前,老僧乃抖动锁钥打开殿门,余等跟随进殿。


  殿中窗明几净,陈设法物皆朴旧,古色古香。楹柱梁壁悉以黑漆为色,虽陈旧斑驳,但朴素洁净。柱上有多幅长联,有真书亦有篆文,余一一默观,词语古雅上口。其中一长联题康熙御制,令余印象颇深刻,但可惜词句甚长,不能默记。


  最叹为观止者,是大殿正中神座上之巨型黑色紫檀文殊造像,千手千眼,法相极庄严,为余平生所仅见耳。又颇令余不可解者,菩萨造像非如通常面向殿门坐北朝南,而乃坐西朝东(此寺中唯此殿如此)。


  余觅香欲敬拜,老僧仍不言,默默递过已代余点燃之三炷香。余持香顶礼,再叩首三过,俯身下拜,闭目默祷,叩礼一百有八。心中念诵:敬谢菩萨赐福,令弟子得至清凉道场!


  拜过文殊殿,再进大雄宝殿,余依式入殿参拜释迦牟尼诸佛。叩礼敬香,参拜如仪。


  惟每出一殿,老僧则即锁闭殿门如故。及余等全部拜过,老僧锁门转身将去,余匆忙向其拜礼致谢,老僧仅眯目略颔首为答,始终未发一声,遂转身入内院去。


  参拜后余游步寺苑中,顿觉身清气爽,心旷神怡。
  惟令余深感奇怪者,系游遍全寺,竟未见一处题署寺名之匾额及石碑,故始终无知其寺名。出寺后,欲问门前候门之老妪,则已不见踪影。余乃命助理为余等在山门前合一影留念。


  其后,余等驱车下山。询问导游,导游虽自称熟知五台诸寺,却茫然云从未来过此地,故亦不知其寺名也。


  余惊奇此行所遇及所见,以告诸友,诸人皆以未得进入寺门为憾。归途中,余仍久久沉浸及回忆寺中景象,犹有若干疑团在脑中,百思不得其解。因嘱司机小张务须牢记路径标记,并相约:明春必重返此寺以还愿耳!以上皆余等当时亲临之境,至今犹历历在目也。


  所不可思议者,是次年5月以及再次年8月,余乃与友人两度重访五台,欲归此寺还愿。仍为当时司机小张驾车寻旧路上山,然而两度遍访群山,皆莫见其寺。后两次游山为余等向导者,有五台本地台怀之镇长及旅游局长诸辈,然余述以此寺名物及所见所闻,彼等亦皆茫然困惑,云:五台山现存寺院50余座,山上、山下国家级重点文物保护单位仅4、5座,从未知五台山上有如此一寺耳。余亦遂随其辈导引,一一访诸名刹,皆非是。


  最可讶异者,乃余归京后命助理整理昔游五台之影集,览之诸影像皆尚在,唯于此寺山门前所摄之一帧则幻然无迹,如空谷足音,百觅无踪影也。


  心经曰:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。噫吁嚱!一十二年过去,事过境迁,是真是梦,是实是幻,余今日竟亦茫然不能知矣。惟记所忆,以证如来。南無阿弥陀佛!
  [愚头陀何新记于2014年3月]
楼主匿名的匿名 时间:2017-08-02 11:38:04
  参考资料一:沈家桢博士:佛家五眼
  一九六九年佛诞日以英文讲于纽约大觉寺 讲稿由舒吉夫人、唐龙居士译成中文




  诸位朋友:什么叫做五眼呢?



  在佛教的名词里,五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。我今天想引用这几个名称,来和诸位研讨一些佛法。首先我要指出,这里所称的「眼」,并不是单指人类的眼睛。人类的眼睛只是肉眼的一种。事实上,人眼并不十分优越。鹰的眼睛比人眼看得远得多。猫头鹰的眼睛对于光,远比我们的眼睛敏感,所以猫头鹰能在黑暗里看见我们看不到的东西。


  (图1 各种动物耳
  
  朵能够接受到的频谱比较表。)

  从中可以看出,人类声音世界的丰富程度比起狗、飞娥等动物差得太远。

  此图从科学的角度说明了一个深刻道理:人往往只承认自己“亲耳听到”;

  而实际上,所有频率小于20HZ或者大于20000HZ的声波,人类永远也听不到,但是它们却无时无刻不存在着。



  以下的分析,将让我们进一步知道:人类非但有太多“亲耳永远听不到”,更有太多“亲眼永远见不到”!



  肉眼


  为了说明人眼的限制,我要介绍这张由现代科学家所绘制叫做电磁光谱的图表(见下图)。这张图表告诉我们,人眼只能看见宇宙里非常狭窄的一段,我们称它为「可见光带」(指图中的彩色部分)。人眼看不到红内线波长和比这波长更长的一切,也不能看到紫外线波长和比这波长更短的一切。




  (图2 电磁光谱图。人类可以看到的色彩世界其实只是自然界色
  
  彩的极小一部分。)



  那就是说:在人类还没有发明别的工具来帮助他的肉眼探测「可见光带」以外的宇宙前,人类所看到的,并认为是完全的、真的、确实的世界,实际上是极不完全的,它只是整个宇宙的极小一部分。今天我们所看到的宇宙,已经比几百年前不知要大了多少,可是还只是整个宇宙微乎其微的一部分;这个极重要的事实真理,一向是被人类所忽略的。想想两千五百年前佛陀便能不靠我们今日所拥有的任何工具指出同样的结论。那确实是令人惊服的。



  这里有个比喻,也许可以帮各位更清楚地了解我们人类的肉眼是如何拙劣,以及天眼和肉眼的比较是怎样的。


  试想像在一个大城市的中心,如果有一幢完全关闭的屋子,只开了一个很小的窗子,从这个窗口,一个人只能看到层叠的高楼和上面一小块蓝色天空,以及有限的人们活动。假设有一个小孩,在这屋子里出生长大,那么他对世界的印象可能是什么样儿呢?无疑地,他对他的世界的印象是根据透过这个小小的窗口所看到的一切。你如为他描述海景浩瀚的美丽和日出日落的奇观,无论说得怎样天花乱坠,他都很难了解,很难欣赏。我们人类的肉眼所能给我们的便只有这些。事实上我们是住在一个黑暗的屋子里,透过一个很小的「窗口」──我们的眼睛──去看世界,然而我们却坚持地说,我们所看到的是一个完全整体、确切而又真实的世界!


  现在假设另有一所完全封闭的房子建在山顶上,并且开有一个很大的风景窗,从这儿可以看见无际的天空和无限的旷野。或许,为了让它更显得美妙些,我们不妨说,到处都是鲜花园地,还有少女们在园中曼舞婆娑。在这个屋里也有一个小孩出生成长。


  那第二个孩子所看见的世界,无疑地要远比那个从小窗口看出去的拥挤都市要来得伟大与美丽。如果说第一个孩子只有肉眼,那么我们可以譬喻地说,第二个孩子是具有天眼了。



  天眼


  通常我们都说只有天上的神或女神才有天眼,然而按照佛教的义理,这种说法并不完全正确,因为我们人类也能得到天眼,有两个方法可以使我们做到:一是透过「禅那」(Dhyana),这是一个梵文字,通常译为「冥想」(Meditation)。另一个方法是在肉眼上加仪器(要知道肉眼本身也是一种仪器,在今天甚至可以移植了)。虽然第一个方法比第二个高明得多,第二个方法却更易于为现代人所接受。现代人依靠高度望远镜可以看得很远很远。用显微镜可以看到肉眼所不见的微生物的活动。一个人可以藉著人造卫星及电视看到万千里以外发生的事。



  有许多奇景在佛陀的时代是天眼所独享的,现代人也能看到了。在佛陀的时代,禅那可能是使人类超越肉眼限制的唯一方法。其实,人的看的能力原是无限的,我们之所以不能发挥这整个看的能力,乃是受了我们这对肉眼的限制。很明显的,佛陀深知这一真理。经过多年的禅那,佛陀发现肉眼的障碍可以打破,人原来的看的能力可以充分发挥。当一个人发挥了他原来的视力时,他将毫无困难地把视界扩展到天眼所能达到的范围。


  说到这儿,我相信诸位不难了解肉眼是什么,天眼是什么了。在佛陀的时代,使人类了解天眼是很困难的。但是在现代,实际看来,我们每个人都拥有某种程度的天眼,因此,我们也就比较容易领会得到。
楼主匿名的匿名 时间:2017-08-02 11:42:12
  慧眼


  现在让我们来谈慧眼。


  为了描述慧眼,我必须介绍一个很重要的佛法基本概念,这个概念在梵文里叫做Sunyata,通常把它译为「空」,更正确些,是译成「第一义空」。这个教义是很独特的,在别的宗教教义里可不容易找到。佛教浩瀚的经典有极大部分致力于研究「空」。我今天所能贡献给各位的,实在只是从汪洋大海中掬出来的一滴水,但我愿意尽我所能。以下是介绍佛陀常常使用的三种分析方法。而每一个方法都归结到宇宙万物万象的本体原皆是「空」。



  第一种方法,我叫它分解分析法。


  我这里有一架收音机,让我用它来做例子。这是一架我们叫做收音机的东西,现在我把它的扩声器拿了出来,诸位是否把这一个扩声器叫做收音机呢?答案是否定的。诸位将称它为扩声器。现在我又拿出电晶体,诸位把电晶体叫做收音机吗?又不是的,那是电晶体。电容器、电阻器、塑胶套子、电线等等,又怎样呢?这些部分无一可以称为收音机。现在请大家注意,当各个部分都拆散移开了后,诸位能告诉我收音机在那里吗?收音机没有了。因此,「收音机」只是我们为暂时合在一起的许多零件的集合体所取的一个假名称。当一个人在心中把它分解时,它就失去了存在。因此,收音机并不是一个永久性的实体,收音机即是「空」。(请注意这个「空」不是「实」和「空」相对的空,也不是什么都没有的空。因此,佛法中更精密地称之为「第一义空」。)


  不仅收音机是「空」,扩声器也是「空」。假如我拿出扩声器中的磁铁,诸位称它为扩声器吗?不会的,诸位一定称它为磁铁。假如我移掉架子,诸位称它为扩声器吗?也不会的,诸位将称它为架子。当所有的零件都拆开移去时,你还到那里去找扩声器呢?所以,我们分解了扩声器,它就失去它的存在。扩声器不是一个永久性的实体,扩声器是「空」。


  分解的分析法非常重要。因为诸位可以把这个方法应用到世上的每一样东西上而引出相同的结论:每一样东西都能分解,没有一样东西是永久性的实体。所以,不管我们称呼它为什么,它总是「空」。佛陀把这个方法应用到他自己身体上。他幻想从他身体上去掉他的头,而后问道:这头是否还能称为人身或「自我」?答案是:否,它是一个头。他从身上取去手臂,这可以叫做人身或「自我」吗?答案又是:否,它是一只手臂。他取出他的心,问道:这是否人身或「自我」?也不是的。现在我们甚至于更精确地了解到一个人的心可以移植给另一个人,而不把另一个人改变成这个人。他取去身上的每一部分,发现这些部分没有一个可以称为人身或「自我」。最后,在每一部分都移去之后,「自我」在那里呢?因此,他下结论说:不仅肉体是「空」的,就连「自我」的观念也是「空」。



  第二个方法,我叫它归纳分析法。


  虽然我们在世界上看到成千成万不同的东西,人却能将它们归纳为少数基本原素。比如说,基于化学的特性,人类把黄金列为基本原素之一。虽然成千的金制物品,从复杂的黄金铸像到简单的金条,有各种不同的名称,但每种金制物品都可以熔解并再铸成另一形状,它们都是可变的、不恒久的。能保持不变的是共同的化学特性。因为有这共同的特性,所以我们就把所有的这些物品叫做金子。换句话说,它们都可以归纳成一个称为金子的单一元素。


  在佛陀的时代,印度哲学家将宇宙间的森罗万象归纳为四种基本元素,就是:地、水、火、风。佛陀则宣称这四种元素还可以进一步归纳为「空」。并用金子做例子,佛陀的意思是:虽然我们已经抽出这一切金制物品的共同特性,称它为金子,可是我们能指出金子是怎样的一种东西吗?能指出金子究竟在那里吗?凡是我们所能够指出的,都只是金子的某一种特殊形状,例如金条,可是金条不能代表金子,因为金条是可以变的,并不是永久不变的。因此,「金子」这二个字只是我们给某些特性的一个名称,是没法拿出来给你看的。所以,佛说金子是「空」。基于同样的推论,一切固体都即是「空」。


  不仅固体是空,液体又何尝不是空?液体的特性,也是没有永久性,没有固定的形状,是可变的,是无从捉摸的,是空。两千五百多年前,佛陀说,宇宙每一样东西都能归纳为「空」。(这即是「色即是空」的注释。不但色法是空,心法也是空,因为欧美人著重物质,所以这篇讲词偏重色法,请读者注意。)


  西方科学家也获得一个与此类同的结论,那确是很有趣的事。在爱因斯坦发现相对论之前,西方科学家把宇宙万物归纳为两个基本元素,说这两个元素是恒久常存的;一个叫做物质,另一个叫做能。爱因斯坦用数学方法证明,将这两个元素统一了起来。他说:物质也是能的一种形态、正和电是能的一种形态,光是能的一种形态等一样。他由此下结论说,宇宙万物万象都只是能的各种不同的形态。可是我们如进一步问,什么是能的原来性质呢?你能拿出能的本体来给我们看看吗?虽然我不敢武断地说西洋科学家的所谓能,同于佛法的所谓「空」,至少我说能的本体也是没有固定形状,无法捉摸,类似于「空」。



  第三个方法,我叫它透视分析法。


  佛陀用禅那来实施这种方法,我们没有这样的功夫,不容易照办,幸好现代的科学成就提供了许多工具仪器,可以大大地帮助我们了解这个透视分析法。


  让我们再来谈谈这张电磁光谱(见图2)。我们知道,人类的肉眼只能看到宇宙中这个在谱上叫做「可见光带」的很小的范围。但是靠某种仪器的帮助,例如红内线仪、X光、显微镜等,现代人已能够看到「可见光带」以外的若干宇宙领域。为了更容易帮助诸位透彻了解起见,请诸位再看这张图表(见图3)。这张图表所显示的是,藉不同的仪器、在不同的电磁波长下所看到的一个通常我们所谓的人。我在这张图表上标明了一到五。在「1」底下,诸位看到一个主要由红、黄及绿三种颜色所构成的形象,那是藉红内线仪所看到的人的样子。在「2」底下是肉眼不用其他仪器所看到的人。在「3」底下是透过X光所看到的人,皮和肉都不见了,然而骨架仍在。接著一个标明「4」的,是用显微镜所看到的人身各部分的分子构造图。最右边标明「5」的是一片空白。

  

  (图3 不同工具前面的同一个人 )


  诸位看了这个图,请不要误会,说这四个图和那一片空白是代表不同的实体,它们是同一个人。也不要误会,认为从左到右它们占据著不同的空间。实际上,它们是在同一个空间里的。为了再说得清楚一点,请诸位把我当作我所谈的那个人。请试想像,如果诸位的眼睛能看到红内线,那么诸位所看到站在这里的我便是红、黄、绿三色组成的形象。现在,再改用诸位日常使用的「仪器」来看,在诸位的肉眼里,我的身体显现出来了。再想像诸位的眼睛能看到X光,那么皮肉及血液都消失了,诸位现在看见的,便只是我的骨骼。再换另一种仪器──显微镜的眼睛──来看,现在站在这里的则是一个复杂的分子结合了。我们更进一步深入探讨,现代科学告诉我们,分子是由原子组成,而原子则由质点组成,最后一切质量都可以转变成能。能的原本性质是我们看不见,也抓不到,无形无色,无从捉摸的。让我们称它为「无形之形」,这个就是「五」底下的空白处。


  请诸位注意这一事实:我仍是同一个通常所谓的人,但现在却以不同的形象在诸位的面前呈现──一个彩色的影像,一个肉体,一架骨骼,一个分子微体的结合,以及诸位从各种不同的境界看成的其他许多形态。最后则是无形之形。


  这第三个方法──透视分析法,也引到同样的结论:宇宙间的万物万象都可以深究到它的根源,科学家称它为能,而佛陀称它为「空」。


  有一点极其重要,要请诸位注意,前面我所说的都是意识理解,而「空」却是直接的经验境界。容我重复地说一遍:「空」是直接的经验境界。据说当一个人达到那境界时,他便会经验到一种极大的快乐感,比一般人所经验到的任何快乐感都要强几百倍。不仅这样,「空」是一种没有变动与无常之感的境界。



  现在让我再推进一步。诸位都知道,认识了人的痛苦是导致悉达多太子放弃宫廷生活,做一个苦行僧,去寻求人类解脱大道的直接原因。佛陀列出了人类的八苦──苦在梵文里是duhkha。这八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和无常(也即是五蕴炽盛)。我没有时间为诸位更详细地解绎八苦,但是,如果诸位细心地将它们分析一下,就可以断定,这八苦统统都跟我们所具有的肉体,以及我们称为「自我」的意识有关,或者也可以说,肉体和「自我」意识是造成一切痛苦的根源。


  因此显而易见,在「空」的境界中,肉体与「自我」意识已不再存在,苦又怎么还能存在呢?当一个人达到那种境界时,宇宙万物,包括他自己在内,都成「空」观。所有人类的痛苦以及生死都消失了,都不再执著,这种人我们说他拥有了慧眼。


  这就像忽然从一个极沉重的负担中解脱出来;这就像慈母和他失去了多年的爱子不期而遇的心境;这就像在一个狂风暴雨的大海中绝望地航行时,忽然发现一条地平线时的狂欢。这些是佛经上对一个人得到慧眼时,所经历的大喜悦的一点描写。


  很多佛陀的弟子都达到了这种境界。在佛教里他们被称为阿罗汉,他们已是圣人。然而佛陀却向他们发出严厉的警告:「不要停顿在慧眼上!」佛陀指出,人的最大的病是执著;当人只有肉眼或天眼的时候,他把不完整、易变的,因而也是虚妄不真实的世界看成完全的、恒久的、真实的。他就执著于他所看到的世界,一切痛苦由此而生,这是一个极端。可是当一个人用慧眼看见了宇宙万物是无常的、不真的、「空」的时候,他喜乐留恋于这个「空」的境界,这就成了对「空」的执著,是另一个极端。无论是对「有」或对「空」,一旦有了执著,那个构成一切无明和痛苦之根的「自我」意识便不能完全绝灭,人也就不能澈底解脱。因此,法眼的获得乃是佛法中再进一步的教旨。
楼主匿名的匿名 时间:2017-08-02 11:48:27
  参考资料三:新哲学,关系实在论

  允许看上去相互冲突的陈述可以同时为真。例如:

  P:“这朵花是红的”是真的——对于视力正常的人来说。
  -P: “这朵花不是红的”是真的——对于视力与一般人不同的人来说。

  ——以上为关系实在论的观点。



  关系实在论使“真”相对化的结果是避免了以下三种倾向:

  (A)非实在论倾向,这种倾向导致将颜色归于主观感觉:

  p:这朵花对视力正常的人引起红色的感觉。

  -P:这朵花对视力不同于一般的人引起不同于红色的感觉。

  (B) 独断论倾向,它坚持视力正常的人(所谓“正常”也就是自己周围的多数人)看到的才是真的,也就是说. p反映了事物的本来面目.而-p则是对本来面目的歪曲。 P和-p不可能都真。

  (C) 所谓辩证逻辑的观点“这朵花既是红的又不是红的,一一既是P又是-p”。
楼主匿名的匿名 时间:2017-08-02 11:55:29
  参考资料四:一篇与楼主观点近似的网文

  网文:唯物论的缺陷
  作者:天云

  那天和几个唯物论者在公园喝茶聊天,我们品着普洱茶,而对着桌上的茶杯展开了深刻的认识论的讨论。唯物论者说我们手中这个蓝色的杯子,将它放在家里,它还是蓝色的杯子在那里,不会因为我的感觉意识没有看见它而消失,所以,这个蓝色的杯子就是客观存在的事物。而我反问到,当你没有看见它的时候,从现代物理学的角度来分析,这个杯子只是一团连量子力学都难以定义的搞不清楚状态的量子态物理物,或者是超弦理论所说的弦波状某物。只是你的感觉意识在辩觉它的时候,对此物的光波状态通过你的视觉和想象工具(大脑)进行了转换、改变和建构,从而将一团量子力学都无法定义的弦波状量子态某物,建构反映成为一个蓝色的杯子。所以,我们手中这个蓝色的杯子,不是唯物论的客观事物,而是被人的意识物化后的现象内容。而唯物论的客观事物,就是到了量子力学这样,也没有看见不依赖于观察者的观察和意识建构的事物是什么?唯物论者无言以对了。

  所以,引出了足以反驳唯物论的认识思想的“天云悖论”:
  辩证唯物论的客观事物是不依赖于人的意识的客观实在。唯物论认为人们所认识到的客观事物(如杯子)是不依赖于人的意识而存在的,而他们所能举出的客观事物(如杯子)又都是已经存在于人的意识之中的。而它们能举出一个他们所认识到的不依赖于他们意识建构而存在的“客观事物”来吗?


  作为人化世界者,我承认在人的意识之外有客观存在,但是,人们没有认识到它的内容。人们所认识的是在主客体相互作用的过程中建构的认识系统中的存在,认识客体的信息经过人的感觉意识的吸收、转换、建构后,发生了变化。而人们只是认识了经过意识建构后的认识内容、认识现象。而没有认识到客观事物自在的信息的。
  就象客观事物是x,人的认识感觉意识的建构过程是f,认识后的内容是f(x),唯物论没有认识到x,而将f(x)当作了x。而唯物论只有在人的感觉对认识客体进行“复写、摄影”的客观反映的时候,才能使得f(x)=x。但是,现代科学知识告诉人们,人的认识过程中,认识客体的信息经过人的感觉意识的吸收、转换、建构后,发生了变化,是无法对认识客体的信息进行“复写、摄影”的客观反映的。

  生理结构相近的人,对于同一个认识客体,在主客体相互作用的过程中形成的认识统一体,被人的意识建构反映成具有可重复性的认识统一体中的内容,就构成科学的可重复性的实证过程。构成“人化世界”中的认识内容。因而,人们才发现了色盲的现象,而不同的动物眼中的世界,是不同的。
  所以,只要承认人的感觉意识对认识客体的信息要进行吸收、转换、建构、改变的过程,那么,人的意识就没有认识到客观事物内容、没有认识到没有被人的感觉意识改变之前的客观事物了。而唯物论的认识思想的错误,就在于将人们所认识到的、经过了人的感觉意识建构改变后的认识内容,当作了客观事物的实体内容了,当作了认识到了客观事物内容了。
楼主匿名的匿名 时间:2017-08-02 12:10:45
  参考资料五:量子力学告诉我们:人生只是幻觉 过去取决于未来

  凤凰科技讯 北京时间2015年6月4日消息,据英国每日邮报报道,根据量子力学一项著名的理论,如果我们不再看这个宇宙,那么宇宙将不复存在。这一量子力学理论认为粒子过去的行为会基于我们所看到的而发生改变。而现在,科学家们进行了一项最新实验证明了在原子规模上这一理论或是正确的。

  根据量子力学定力,“存在的世界”和我们的主观意识之间的界限非常模糊。当物理学家观察光的原子或者粒子时,他们所看到的取决于他们如何设定这一实验。为了测试这一个理论,澳大利亚国立大学的物理学家近期进行了约翰•惠勒(John Wheeler )著名的延迟选择思想实验。

  这个实验涉及一个移动的物体,它的具体特性有两个选择:作为粒子或者作为波。然后,这一思想实验就会问:这个物体会作何选择呢?人们的常识可能会觉得这个物体要么会表现得类似于波,要么会表现得类似粒子,与我们测量它们的方式无关。

  但量子力学预测你究竟是观察到类似波的特性还是粒子的特性,只取决于你测量这个物体的方式。而这恰恰是澳大利亚研究小组发现的结果。

  “这证明了测量才是关键。从量子学角度看,如果你不观察它,那么现实并不存在。”助理教授安德鲁•特拉斯科特(Andrew Truscott)这样说道。尽管听上去非常怪异,但结果证实了量子理论的正确性。

  量子理论主导了微观世界,它促使了很多科技的发展,例如LEDs、激光和电脑芯片。澳大利亚国立大学研究小组改变了惠勒有关被镜子反射的光束的原始概念,而是使用了激光散射的原子。

  “将量子物理学对干涉的预测应用在光上似乎非常怪异,因为光更像波,”博士研究生罗曼•哈基莫夫(Roman Khakimov)这样说道。“但是以原子为实验对象,考虑到原子是具有质量且会与电场等发生相互作用的复杂事物,导致整体更加怪异。”

  特拉斯科特教授的研究小组首次捕获了一群氦原子,然后将这些原子发射出去直到最后只剩下一个原子。这个单一的原子掉下穿过一对激光束,后者形成了格栅样式,就像一个十字路口,导致光会散射。接着第二束光栅被随机添加进去,与通道重新结合,这会导致有益或者有害的干涉——放氦原子经过了两条通道。当没有添加第二条光栅时,则不会观察到任何干涉,仿佛原子只选择了一条通道。

  然而,决定是否添加光栅的随机数量只是在原子已经通过十字路口后产生的。如果你选择相信原子的确选择了一条特殊的通道,那么你就必须接受未来的测量会影响原子的过去,特拉斯科特教授解释道。“原子并没有从A处行驶到B处。只有它在行程结束时被测量时,它的类似波的特性或者类似例子的特性才存在。”(编译/严炎刘星)


楼主匿名的匿名 时间:2017-08-02 12:19:20
  参考资料六:相关摘录

  薛定谔曾针对这种唯物的原子及原子组成成分的观点,警告我们:“最好不要把一个粒子看成一个恒常的实体,而应看成是一个瞬间生灭的过程。因为这个过程连续不断,而造成了恒常实体这样的错觉。”

  “没有被量子理论吓倒的人就还没有理解它。”
  ——量子论的创始人之一玻尔

  诺贝尔物理学奖得主,大物理学家费曼的名言:“我想我可以有把握地讲,沒有人懂量子力学!”

  量子力学虽然神秘,却是科学史上最为精确地被实验检验了的理论,量子力学经历了100多年的艰难历史,发展至今,可说是到达了人类智力征程上的最高成就。


  哲学对这个(宇宙本体,终极真理)不过是推测,而佛教却是亲证。
  ——中国近代著名数学家、发明家王季同

  佛法的可信,是因为从佛陀时代直至如今,一直有佛弟子以亲身的修行体验,证明着佛经的正确。
  ——《大不列颠百科全书》

  佛教是历史上唯一能真正实证的宗教。
  ——弗里德利希·尼采(德国著名哲学家)

  佛教徒处在理性思维的高级阶段,人类到释迦牟尼佛时代,辨证思维才成熟,辨证法最初来源于佛教。
  ——恩格斯(德国)

  辩证法在佛教徒那里已经达到比较精致的程度。
  ——卡尔·马克思(德国)

  辩证的思想只有对于人才是可能的,并且只对于相对高级发展阶段的人(佛教徒和希腊人)才是可能的。
  ——恩格斯(德国)

作者 :L13601878484 时间:2019-08-27 11:32:20
  @匿名的匿名 首先要搞清楚什么是主观什么是客观。
  主观就是我们的意识、思想、精神。我们人的一切行动都是在自己的主观意识下进行的。我们的认识也是我们的主观。

  客观是我们主观以外的世界、的客观存在。这些客观存在是不依赖人的意识而存在的。山川河水不会因为我死了,就不存在了。

  人是通过主观认识客观的,但这种认识是否正确又是一回事。

  • 匿名的匿名

    举报  2019-11-29 12:39:17  评论

    @L13601878484 意识本身不是一种客观存在吗?比如你的思想意识,对我而言,是我的一种主观物,还是现实中存在的一种客观物?反之,我的思想意识与你而言亦然。主观认识正确与否,另当别论,但主观认识客观存在,这不依人的意志为转移。人死了,只是停止了新意识的产生,并不是说过往的意识不曾存在。
  • L13601878484

    举报  2020-01-06 11:27:42  评论

    @L13601878484 如果意识本身是一种客观存在,那么就没有什么意识与物质了,那我们还要讨论什么呢?一切就随便你说是了。也就没有什么哲学了。任你胡思乱想对了。
2条评论   点击查看  我要评论
作者 :L13601878484 时间:2020-01-06 11:21:22
  @匿名的匿名 亏得你说,你没有学过哲学,还把问题搞得那么复杂。我也没有学过哲学,我的理解很简单。

  主观以外的都是客观,意识以外的都是物质。主观符合客观就是正确的,否则就是错误。人总是从主观出发。主观要符号客观就是人生的任务。

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