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整理网友更张解读的幼学琼林(他没有整理完,先把他前面的整理下来)(转载)

楼主:冷丹 时间:2015-12-09 08:41:35 点击:1045 回复:85
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  第一卷首先讲天文,中国古代无论是讲三才天地人,还是佛教中的天地神人鬼,都是从天开始,认为有天地,然后有万物,这大概也是东方文化的特点吧。天文中从天地未分之前一直讲到天地、日月、众星,又讲到神话中的各种和天文有关的神话人物。
  句解:混沌初开,乾坤始奠
  什么是混沌?在中国古代神话中,传说天地未分之前,我们的这个世界是一个整体。那就是混沌。所以,古人说:“混沌,元气也,阴阳未分之象。””《淮南子•诠言》:“洞同天地,浑沌为朴。未造而为物,谓之太一”。王充《论衡•谈天》:“说《易》者曰:‘元气未分,浑沌为一。’”混沌既开之后,“乾坤始奠”。
  乾坤就是天地。奠,就是定。古人说:“昔二气未分,螟涬鸿蒙,未有成形,天地日月末具,状如鸡子,混沌玄黄,已有盘古氏出,则天地之道,达阴阳之理,于是伏者为天,偃者为地,天尊地卑,乾坤定矣。”
  混沌是怎么开的呢?据说是盘古打开的。盘古打开的这个混沌,谁知道是不是类似于西方神话中潘多拉打开的那个匣子呢?
  盘古是如何打开混沌的呢?古书上描写的很多。大概说来就是这样的:“某日,盘古生在混沌中,没有人知道他诗怎么来的,也没有人知道他从何而来,反正就是某天就在那里了。盘古在天地之中,不知道过了多少年,天地慢慢分离,天每日增加一丈,地每日增厚一丈,盘古每日长一丈,这样,万八千岁后,天地相距九万里。(古书如此记载,我大概换算了一下,似乎这数字还能自圆其说。)这样,天地就分离了。古书记到这里,有的下面就没有记载了,有的还有记载,说盘古“垂死化身;气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎氓。”大概也就是说,盘古死了之后,身体变化成了大地上的各种地质形态了。在这里,有土地,有山川,有湖泊,还有人。我们人类诗怎么来的,我们人类不过是盘古身上的虱子,跳蚤等等变化而来的。这可能算是比较早的中国的创世纪神话了。
楼主冷丹 时间:2015-12-09 08:42:08
  气之轻清上浮者为天,气之重浊下凝者为地。

  古人说:“天地者,阴阳之府也,神者,天之阳精,鬼者,天之阴气。天统开于子,轻清之气,一万八千年浮而为天,天之精华凝结而为日月星辰。成象既著,功用乃行,地统开于丑,重浊之气,一万八千年凝而为地,地之灵气融而为山川河岳,成形既定,肸蚃攸召。”
  在盘古将混沌打开之后,就有了天地。天就是那地上的轻清之气慢慢浮到空中,凝结而成的。而地呢,就是重浊之气慢慢凝结而成的。前面这几句这可以说是中国古人的天地生成观了。古人认为天地就是这么来的。

  天地既成之后,天之精华就慢慢凝结而成了漫天的星斗,而地之灵气融而为名山大川,江河湖泊。有了这些之后,慢慢就有了人类。这里有个现在很少见的古语“肸蚃攸召 肸 xī散布;蚃xiǎng,知声虫也;攸,所也,”在古书中,“肸蚃”倒是常见,就是“布”,也就是散开、铺开的意思。至于攸召就不好理解了,查古籍,似乎只在《抱朴子》一书中有“寔理势之攸召,犹影响之相归也”攸召一语。手边没有《抱朴子内篇校释》不知道今人诗怎么解释这个词的。攸召的用法,我一时也想不明白,留着以后再解决吧。
楼主冷丹 时间:2015-12-09 08:42:58
  日月五星,谓之七政;天地与人,谓之三才。
  金、木、水、火、土,再加日月就是七政了。
  《尚书》:在璿玑玉衡,以齐七政。后人注解说:“舜察天文,齐七政,以审己当天心与否”。可见古人天人结合是很早的。古人总是讲“顺乎天,应乎人”,这里的“顺乎天”大概就是查七政了。后人敷衍出天星算命术,又有什么上观天文,下查地理,所谓上观,差不多都是说的观七政了。
  三才天地人,这也是古人说的滥熟的了。古人说:“天能覆物,地能载物,圣人裁成辅相,以助天地之所不及,而能成物。盖天地万物群生,唯人最贵,故人为万物之灵,气禀阴阳,道敦化育,生生不已,与天地参,故曰三才。”才也就是能的意思。在古人的观念中,有天地,然后有万物,人也生在天地万物之间。人生在天地万物之间可以做些什么呢?人是为了补充天地所没有做,所不能做而生的。天地生成了万物,我们借助天地生成的万物生活,晨出暮归,刀耕火种,渴了就喝几口流水,饿了就吃一点食物。用枯枝败叶来引火取暖和驱逐野兽,卧不过一垄,食不过满腹。本来可以和自然万物和平共处的,不过,由于文明的发展,人口的剧增,这些几乎是不可能的了。而我们住着豪宅,开着各式轿车,这已经不是“补天地之所不及”,这也和三才观差了十万八千里了。虽然这样,其最终还是“总有千年铁门槛,终需一个土馒头”,不知道这么辛苦,这么执着,所为何来。虽然说这也是“生生不已”,不过这“不已”,却早已不是古人的“不已”了。这种自称效法天行健,效法地之厚德载物的“不已”,似乎也已经偏离了古人的本意。
楼主冷丹 时间:2015-12-09 08:44:31
  日为众阳之宗,月乃太阴之象。

  古人很喜欢说阴阳。阴原来是暗的意思。水之南、山之北也叫阴。阳就是高,明的意思。合在一起讲,在《易》中就已经比较常见了。

  《易传》中有“阴阳不测之谓神”、“ 阴阳之义配日月,易简之善配至德”、“ 阴阳合德,而刚柔有体”、“ 战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也”,又有“一阴一阳之谓道”的说法。而在《诗》、《书》、《左传》中,阴阳就很少见了,据此我推断,阴阳理论大概可能是战国人提出来。

  虽然在战国之前的古书中很少见阴阳一词,但是他们并不是没有这种思想,周易中的阴阳爻,就是他们这种思想的表现。不过可能那时还没有完整的理论或者没有见诸文字的理论而已。阴阳转化,或者说阴阳辨证,使我们总有了“中庸”的思想,因为“物壮则老”,所以古人总是提出凡事留余地。比如“穷寇勿迫”,比如“逢人且说三分话”,比如“志不可满,欲不可纵”,三千年来,留给我们的影响不是仅仅一个好或者一个坏字所能说尽的了。

  “日乃众阳之宗”这句,如果抛开古人的所谓“日为太阳之精,为人君之象”的话,可以说“日主生养恩德”,也就是说太阳管这万物生长。所以说日为众阳之宗。只有有了太阳,天地间的万物才能生长。试想一下,如果没有太阳,这个世界是个什么样子。

  “月乃太阴之象”,古人认为,月亮是太阴之精,是为了补太阳之不足而生的。所以又叫太阴。在人而言,古人常用日比喻为国君,而将月亮比喻后妃和臣子。认为妃子和臣子就是太阳周围的月亮和众星。而按今天的天文学而言,月亮也就是太阳系的一颗星星而已。

  古人总是将天人放到一起说,这种思想诗早在《诗》《书》中就有了。而将这两者放在一起,大概是从汉人董仲舒开始的,他在《春秋繁露》中说“事各顺于名,名各顺于天,天人之际,合而为一”。这里开始就将天人结合在一起了。从此,中国的统治者总是说天命天命,而自己也是天子了。(似乎秦始皇帝及其祖先很少说天命之类)。而天子也就是那更早的“我生不有命在天乎”的纣了。

  东方的天子和西方的天子似乎还是有区别丫。
楼主冷丹 时间:2015-12-09 08:45:49
  虹名螮蝀,乃天地之淫气;月里蟾蜍,是月魄之精光。
  螮蝀(dìdōng)

  古人认为虹是阴气所为,阳气下阴气应则为虹。现代认为,彩虹是气象中的一种光学现象。当阳光照射到半空中的水珠,光线被折射及反射,在天空上形成拱形的七彩的光谱。这样看来,似乎古人的认识也还可以接受。古人又说:“天地之淫气,随日所应,朝西暮东,雄曰虹,其色赤白;雌曰霓,其色青白,常双出。”古人很喜欢用淫字。比如,“淫威”,“淫气”,“淫邪”,等等。今天我们说淫,往往和脐下三寸不无关系。而古人的“淫威”,淫诗大的意思;而“浸淫”却是随其条理而浸渍,也和脐下三寸毫无关系。至于“淫气”,“志淫”之类,淫字大多是不正的意思了。和脐下三寸有关的,古人说:“男女不以礼交,谓之淫。”这个,这个,想来这句话大家都可以懂,我就不多说了。这里的“天地之淫气”,也就是相对于文天祥的“天地有正气”的正气的邪气了。古人认为虹霓诗天地的邪气组成的。这邪气随太阳东升西落,朝西暮东。在今天看来,这种说法实在有点怪了。不过,我们想想,在《《红楼梦》中,湘云对她的丫鬟说万物都有阴阳,我们就会明白,这于古人,实在是很平常的了。

  小时候喜欢乱翻书,那时还没有什么百度和Google,能看到的也只有印在纸上和口口相传的东西。某天读到一段文字说,我们古人叫月亮又叫玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮鸾佩、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾菟、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊。那时很不明白,而且这么多名字也把自己绕晕了,一个月亮,怎么会有这么多的名字呢。后来才慢慢明白,原来是后人作诗赋或者写文章这么说月亮,又或者古代传说传下来的。这里的“月里蟾蜍”,就是古代神话了。传说后羿从西王母处求得长生之药,后羿妻子嫦娥偷偷全部吃了,白日飞升,到了月亮上,却变成了蟾蜍。

  这神话和我们平时的认知有点不同,因为我们只知道猪八戒和嫦娥,却很少知道嫦娥化为蟾蜍的事了。蟾蜍是什么呢?蟾蜍,象蛤蟆,背上是黑的,头上有肉角,古人说蟾蜍寿三千岁,颌下有丹书八字(“下巴上有红色的八字”)。 战国、秦汉直到魏晋,蟾蜍一直被人们视为神物。不过,现在,似乎一说起蟾蜍就想起美洲蟾蜍,那却直叫人浑身鸡皮疙瘩了。
作者 :易今2010 时间:2015-12-14 20:37:10
  @冷丹

  请继续!
  • 冷丹

    举报  2015-12-14 22:04:52  评论

    @易今2010 这两天在广州开会,不好意思!
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楼主冷丹 时间:2015-12-14 21:59:10
  风欲起而石燕飞,天将雨而商羊舞。
  记得小时候学作诗,问及怎么对对子,长辈教的就是多背古典,多记典故。可惜,那时总是很懒,而且也有一种逆反的心理,总想别出机杼,现在看来,似乎吃亏的还是自己。比如这句,假使有人出个上句“风欲起而石燕飞”,我将怎么来对?试思考一分钟。发现自己对不出来。而同时也发现,按照对了韵格,在句末本应该诗仄起平收,而这里却是平起仄收。联系上下文,才发现原来编撰者将这出句和对句作为一句,如此一来,为适应上下文,原本按照对联格律应该说成“天将雨而商羊舞,风欲起而石燕飞”,结果却成了现在这样子了。

  什么是石燕呢?石燕就是石头燕子。古书说:“零陵山有石燕,遇风雨起而群飞,雨止仍复为石。”这石头燕子也是奇怪,就好像现在的飞机汽车,而风雨就是汽油了,一加汽油就自动飞起来了,驾驶员都不要。下一句,“天将雨而商羊舞”,商羊,商羊,不是羊,却是一种鸟。据说这种鸟知道什么时候会有雨。在要暴雨之前,就一只脚屈曲起来,不停的飞。知道的人见了,就知道做预防工作。在古人看来,这就是天地通过天地间万物来表示自己对人类的警告和关爱的一种方式。可惜,我们很多人都已经忘记了这些,有的干脆,就不知道。

  “风欲起而石燕飞,天将雨而商羊舞”,读着这前半句,总是想起古人的“树欲静而风不止。”石燕在风起之前就已开始飞了,而这摇摆的树却在起风之后想停也停不下来。一入江湖,大都如此吧。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:00:05
  旋风名为羊角,闪电号日雷鞭。

  风本来是无形无质的,怎么可以号羊角呢?庄子里说:“有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。”这里的羊角指的就是旋风了。我们平时注意看刮风的话,就可以看到,有时在平地起风,象龙卷风样,就一股在天地之间移来移去,中间夹杂了不少塑料袋或者废报纸之类,那就是号为羊角的旋风了。当然,这羊角就不是“金刚不坏体,唯怕牯羊角“的羊角了。只是两者都是一圈一圈的盘旋,这两者有点类似,所以古人以羊角名旋风。
  古人认为:“阴气凝聚,阳在内不得出,则奋击而为雷霆。电乃阴阳激跃,与雷同气,发而为光。“古人解天文、地理、人文总离不了阴阳。阴如何,阳如何,也算老生常谈了。这里说雷电都是由于阴气凝聚在一起,某天这气块不堪重负,终于就发而为雷,为电了。我们习惯雷电统称了,其实雷电还是有区别的。雷指的是声音,电指的是光,所以电有时又叫雷火。比如古人说的“迅雷烈风”,指的就是雷声传的快,而风有时也是很猛的。最初,人类就是利用雷火引起的野火来加工食物,驱除野兽,而自从人类能够利用物质自己发电之后,这“电”就越来越多的进入我们的生活了。

  古书说:“雷电为鞭,电光照处,谓之列缺。”古人总是喜欢比喻,如上句,将旋风喻为羊角。这里又将电光喻为鞭。这比喻也的确很恰当,我们看控制的雷电,一声霹雳之后,空中电光闪过,的确象鞭子挥舞在空中。“若以遣一介之使,飞咫尺之书,告彭蠡洞庭,召陵水罗水,率维扬之轻锐,徵八水之鹰扬。然后檄冯夷,说巨灵,鼓子胥之波涛,混阳侯之鬼怪,鞭驱列缺,指挥丰隆,扇疾风,翻暴浪,百道俱进,六师鼓行,一战而成功。”这里说的“鞭驱列缺”,指的就是雷鞭驱雷电了。列缺,本来是电名后来针灸介入命名为手腕处的穴道,现在,大多数人不知道列缺是穴道名了,更不用说它本来是什么了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:01:40
  青女乃霜之神,素娥即月之号。
  《淮南子》说:“至秋三月,地气不藏,乃收其杀,百虫蛰伏,静居闭户,青女乃出,以降霜雪。”到了秋天,昆虫都躲起来了,天开始降霜了。降霜的这位,古人叫她“青女”。古人说:‘霜,杀也,露所凝也。阳气所凝,其气惨毒,物皆丧也。”《易经》说“履霜,坚冰至”,就是说,在路上看到有霜了,那表示天冷,水要结冰的时候也不远了。
  素娥就是嫦娥,素娥即月之号,也就是说我们有时管月亮也叫素娥。这个就没有多少好铺张的了。

  下面讲讲古人好色。这个说法是从顾炎武先生《日知录》那里得来的。顾炎武在《日知录》卷二十无“湘女”条说“甚矣,人之好言色也。太白,星也,而有妻甘氏。《星经》曰:‘太白上公,妻曰女媊。女媊居南斗,食厉,天下祭之,曰明星。’河伯,水神也,而有妻。《龙鱼河图》曰:‘河伯姓吕,名公子。夫人姓冯,名夷。’常仪,古占月之官也,而《淮南子》以为羿妻,窃药而奔月,名曰常娥。霜露之所为,雪水之所凝也,而《淮南子》云:‘青女乃出,以降霜雪。’巫山神女,宋玉之寓言也,而《水经注》以为天帝季女,名日瑶姬。雒水宓妃,陈思王之寄兴也,而如淳以为伏羲氏之女。山启母,《天问》之杂说也,后人附以少姨,以为启母之妹,而武后至封之为玉京太后金阙夫人。青溪小姑为蒋子文之第三妹,则见于杨炯之碑。庙碑》曰:‘蒋侯三妹,青溪之轨迹可寻。’并州妒女,为介子推之妹,则见于李諲之诗。小孤山之讹为小姑也,杜拾遗之讹为十姨也,是皆湘君夫人之类。而《九歌》之篇,《远游》之赋,且为后世迷惑男女,读乱神人之祖也。或曰:《易》以坤为妇道,而《汉书》有温神之文,张晏曰:‘媪者,老母之称。坤为凡故称媪。’于是山川之主必为妇人以象之,非所以隆国典而昭民敬也已。”我们这里讲了几条,比如青女,比如素娥,比如下面要讲的嫦娥,这些都是古人杜撰出来的产物,而作为后人,我们不得不去学一学,否则,我们也无法去读古书了。不过,这终究诗小道,所以,古人将蒙学放在学习的开始,而接下来学的诗经、子、史,而最终的目的是行,也就是走进社会,以身证道,而不仅仅是光说些纸面上的空头文章了。这也许就是孔子和后来大多数所谓的儒家之区别所在了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:02:45
  雷部至捷之鬼日律令,雷部推车之女日阿香。
  这里讲的是和雷有关的两个人名。
  小时候看大人画符(这个词在现今似乎不是句好话,不过那本来就是画符,或许我应该说制符或者打符),总是在一道符的最后来一句“太上老君急急如律令”,我问长辈,这是什么意思,长辈就告诉我,符上就要这么写。今天我想想,似乎他们的理解有一些问题,因为我还见过将“如律令”写成“如敕令”的。我们读了这里就会明白,所谓的律令,其实是一个名字(本来想说是人名,但这里已经说的很清楚了,至捷之鬼,是鬼名呀,罪过、罪过)。其实律令还是人名的,据干宝《搜神记》载:“律令,周穆王时人,善走,死为雷部小鬼。”也就是说,周穆王时,有个叫律令的人跑腿很快,就像《水浒传》中的神行太保一样,神行符一带,“嗖”,一日一夜,两千里外了。比起那日行一千,夜行八百的千里马还要快了。这律令死后就成了雷部的小鬼,专门负责送信之类的跑腿差事。可见,只要有专长,在那里都可以混的开呀。不过这似乎还不够快,看看今天,我们歌里唱的好,“送你离开,千里之外”,只要一下,就千里之外了。发展总是无止境呀。

  上面说过,人都好色。这里又讲美人了。不过这美人却有点类似于《聊斋》中的画皮和狐狸精一类。有个姓周的公子我们姑且就称之为周公子吧,周公子一日出城游玩,不知不觉间天已黑了,看看路边有一茅屋,屋中有一女子。于是周公子就求这女子借宿一宿。女子答应了。到半夜忽然门外有人喊,“阿香,大人叫你推车呢。”女子答应出去不久,空中大雨。而女子一直到天亮也没有再回来。第二天早上,周公子看自己睡的地方原来是一座新坟。这就是推车之女号阿香的由来了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:03:53
  云师系是丰隆,雪神乃是滕六。

  上面讲了雷部,这里开始讲云雪了。

  什么是云?这个问题我不查书还真的不好回答。我想,云大概就是空中的水蒸气混合空气中的灰尘,凝结而成的一种块状物。我的解释完了,下面看看书上是怎么说的:云是指停留大气层上的水滴或冰晶胶体的集合体(互动百科)。在空中悬浮的由水滴、冰晶聚集形成的物体(现汉)。现代都说云是水的一种形式。我们再看看古人是怎么认识的。《说文》:云,山川气也。地气上为云,天气下为雨。现代国人受西方的影响,也是用物质和解剖的观点来看到世界上的一切物质。比如说水,雨是水,云是水,霜是水;而古人认为雨是天气,云是山气,霜是阳气。我们往往一句话将古人斥为迷信,却很少说,古人为什么会这么认为,这样的认识难得真的一无可取?这个问题不多讨论,留待读者诸君自行思考。

  《淮南子》说:“季春三月,丰隆乃出,以将其雨”,这就是丰隆的来历了。三月,已经快到谷雨了,这个时候就开始有雨了,《大戴礼》说:“谷雨,桐始生,田鼠化为,虹始见”。这样一来,我们就可以理解《红楼梦》中宝玉祭晴雯的祭文中的那句“驱丰隆以为比从兮”了。这就是说让云神做我们的仆役了。

  古书上说:“萧使君每役人,必恤其饥寒。若祈滕六降雪,巽二起风,既不复游猎矣。余昨得滕六书,知已丧偶。又闻索泉家第五娘子为歌姬,以妒忌黜矣。若汝求得美人纳之,则雪立降矣。又巽二好饮,汝若求得醇醪赂之,则风立至矣”滕六本来是人名,管降雪之事,就好像传说中的龙王管降雨一样。这日刚好滕六家的死了,某人想那天雪,这样他就不必和主人出去打猎,可以在家抱着娇妻,暖着被窝了。于是找了一个美人给滕六送去,这样就下雪了。可见,美人计在什么时候,无论对神仙还是对凡人,都是好使呀。

  这里再说一下,“系是”的“系”字,系也就是“是”的意思。如“纯系向壁虚构之词”也就是“全是假话”了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:06:28
  歘火、谢仙,俱掌雷火;飞廉、箕伯,悉是风神。
  歘xū,忽然的意思。
  古书说:“氣翕歘如焱也。”也就是忽然的意思。《说文》说:“歘,欻本字,有所吹起也。”古人认为,雷火本来是因风而起的,所以成雷部之鬼为歘火。古书载:“大宋祥符中,岳州玉仙观为天火所焚,惟存一柱,上有谢仙火三字。”谢仙,也诗雷部的鬼的名字。在明人小说中,这个说法比较常见,如《警世通言 第四十卷 旌阳宫铁树镇妖》中就有“烧起谢仙之火烈,推转阿香之车轮”的说法。上面讲的雷电,这里讲的诗雷火,这两个还是有区别的,比如在空中的,叫做电闪雷鸣,那就是雷电了。落在地上,烧着了东西的,那就是雷火了。这雷火也类似于《西游记》之类小说中的三味真火了。

  飞廉,古人说是神禽,能够兴风。鹿身,头如雀,有角,蛇身豹纹。也就是说,这飞廉和我们神话中的龙有点类似了,也是集合了很多动物的特点而成的一种神物,可惜现在看不到了。龙,据考,有十三种动物的特征,这里不讲,以后再讲。而在纣王时,有一大臣也叫飞廉,《荀子 臣道》说:“过而通情,和而无经,不恤是非,不论曲宜,偷合苟容,迷乱狂生,夫是之谓祸乱之从声,飞廉、恶来是也”。可见,这飞廉却是一奸臣了。风伯,古书说:“昔者黄帝合鬼神於西大山之上,驾象舆,六玄龙,毕方并辖,蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道,虎狼在前,鬼神在后,虫蛇伏地,白云覆上,大合鬼神,乃作为清角。今主君德薄,不足以听之。”这风伯也就是风神。很多时候,风伯和飞廉总是连在一起说,还有时也说飞廉就是风伯,总之,这都是流传很久的神话了,今天,都很难真正知道那时具体诗怎么样的了。

  列缺乃电之神,望舒是月之御。
  前一句,在上文已经讲过了,列缺原是神名,后来也用作穴道名。而且针灸中的穴道很多都是神名、仙名或者地理名等。如果详细的说三百六十五个穴道名的起源,那也是一部大书了。
  《初学记》说:“月御曰望舒,亦曰纤阿”。这御的意思诗指驾驶车马的人,大家不要以为是御女的御了。望舒这个词古书中经常见,但是出处却很好考证了。一般用的时候都是指“月之御”,比如上面讲的宝玉的祭文“驱丰隆以为比从兮”后面就是“望舒月以离耶”。今天这种说法诗很少听见了呀。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:07:41
  甘霖、甘澍,俱指时雨;玄穹、彼苍,悉称上天。

  澍shù
  古代,中国算是农业社会,所以,在日常用语中有很多很天地山川,秋收春种有关的词语。比如这个霖字,什么诗霖呢?《尔雅 释天》说,久雨谓之淫,淫谓之霖。下了三日以上的的雨叫霖。久旱而雨就叫甘霖,久雨不止,比如梅雨,又叫愁霖。霖本来没有好坏之分,但我们今天说霖往往就是之甘霖了,而不是之愁霖了。澍shù 《说文》说, 时雨也,也就是及时雨的意思。及时雨润泽万物,使农作物得以生长,所以叫时雨了。试想一下,如果刚栽下去的树,却很长一段时间没有雨水,那树就只要枯死了。说的及时雨,不得不说的一个人就是宋江。押司宋江,“姓宋,名江,表字公明,排行第三,祖居郓城县宋家村人氏。为他面黑身矮,人都唤他做黑宋江。。。。。。平生只好结识江湖上好汉,但有人来投奔他的,若高若低,无有不纳,便留在庄上馆谷,终日追陪,并无厌倦。若要起身,尽力资助,端的是挥金似土。人问他求钱物,亦不推托;且好做方便,每每排难解纷,只是周全人性命。时常散施棺材药饵,济人贫苦,周人之急,扶人之困。以此山东、河北闻名,都称他做及时雨,却把他比做天上下的及时雨一般,能救万物。”这就是及时雨了。再有人生四大喜中的“久旱逢甘露”,那甘露也就是甘霖,也就是及时雨了。
  《尔雅注》说:“仰视天形,穹隆而高”玄,黑色;穹,指很高远。《诗经》说:“彼苍者天”,所以后人就用玄穹、彼苍来称上天,有时又简称穹苍(《尔雅》曰:穹苍,苍天也),如文选中就有“伫立吐高吟,舒愤诉穹苍”的句子,这诗也有窦娥“天也,你错勘贤愚枉做天”的意思了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:08:51
  雪花飞六出,先兆丰年;日上已三竿,乃云时晏。
  雪花飞六出这句,小时候读到这里,一直不明白,什么是六出呢?后来才明白,原来所谓的六出竟是这么简单。大家试想一下,什么是六出?瑞雪兆丰年的俗话我们诗熟悉的很,现在说说古人是怎么认识雨雪和天地的关系。古人认为,天地之间聚集这很多阴气,天气暖和饿时候,阴气就变成雨降落下来了;而天气寒冷的时候却变成雪降下来了。雪花是五谷的精华,自然界的花大多是五瓣,只有雪花是六瓣。古人又说,冬天的雪花是六瓣(这就是六出),春天的雪花是五瓣,可惜等我读到这里的时候,我在南方的春天再也没有遇到雪了,也无从亲自验证了。古语又说:“江南三尺雪,人道十年丰”,这也算是历代经验的总结吧。所以说雪花兆丰年了。
  晏 ,晚、迟的意思。小时候,我们睡着不想起的时候,妈妈揭开被子,“日山三竿了,还不起床呀”,就是说这个。注意,这里是竿,不是杆。竿,计算长状物的单位,竹一根为一竿。杆,杆子,器物上像棍子的细长部分。这是两个不同的概念。日山三竿也就是太阳升起很高了。太阳升起很高了,当然就不是很早了。如《五灯会元》中说:“懒翁懒中懒,最懒懒说禅。亦不重自己,亦不重先贤。又谁管你地,又谁管你天。物外阉然无个事,日上三竿犹更眠。”《醒世恒言》中说:“女儿终日行坐不离,刚到晚,便闭上房门去睡,直至日上三竿,方才起身”。 “无事扰,安眠高枕何妨熟?待明朝红日上三竿,才睡足。”都是说白日高卧的事了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:10:54
  蜀犬吠日,比人所见甚稀,吴牛喘月,笑人畏惧过甚。
  这两句说起来就有点怪了。怎么会是蜀犬、吴牛呢?难道诗编辑《幼学琼林》的作者和这蜀犬、吴牛过不去?再如,前人写诗词,往往说东窗、东城(讵胜耦耕南亩,何如高卧东窗——王维。前年上书不得意,归卧东窗兀然醉——李欣。西施醉舞娇无力,笑倚东窗白玉床——李白。尊酒东城外,骖騑南陌头——宋之问),那又是为什么?读书不于这细处着眼,虽读万卷,又有何益?这里只说和本文有关的蜀犬、吴牛。原来在四川很多地方,全是崇山峻岭,长年阴雨,能见到太阳的时候不太多,一出太阳,那里的狗就觉得奇怪,吠个不停。所以后人用蜀犬吠日,来比喻见识少,见到很常见的东西却大惊小怪。清人屈大均有“蜀犬不识日,群吠声狺狺”的诗句。还有一个类似的说法蜀犬吠雪,也是大同小异了。
  吴牛就是水牛。水牛怕热。记得小时候,夏天为了抢时间耕种,快到中午了,还继续耕地,牛实在累了,就在田中一躺,再也不起身拉犁了。任人怎么抽打都是不动。这样就只好让它休息,下午再继续了。中午人休息的时候,就将牛赶到溪边,给它一些野草,有些还给些稀粥之类,吃饱喝足,它就往水中一躺,睡觉去了。这水牛最怕热,所以有时晚上看到月亮也以为是太阳,感觉很热,喘气个不停,所以叫喘月了。这样看来,这吴牛似乎还有诗人气质,又或者,他也有点类似杞人了。《世说新语》:满奋畏风。在晋武帝坐,北窗作琉璃屏,实密似疏,奋有难色。帝笑之,奋答曰:“臣犹吴牛,见月而喘。”这位满奋,也是有意思的人物。按照现在心理学理论,也许,他总是给自己一种心里暗示,所以会有这么一种下意识的行为了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:12:28
  望切者,若云霓之望;恩深者,如雨露之恩。
  《孟子》说:“民望之,若大旱之望云霓也。”群众盼望着圣主明王来搭救自己,就像大旱时盼望甘霖一样。云兴则会下雨,霓现则雨停了。这就是说,人们想下雨,盼望云出现,却不喜欢虹霓出现。这样来盼望人呢,就是希望他们快快到了,永远不要离开。说到这里,总是想起送红军呀。在影视作品里,总是看到我们送走红军后,反对派来了。反对派在村子里横行无忌,我们就可以这么说了,“我们盼望红军赶快回来,而且可以永远和我们在一起。”
  古人说,夜气为露,阴之所凝也。《元命苞》说:“阴阳和为雨。”《管子》说:“雨,濡物者也。”雨露洒落大地的时候,是不分高山丘陵,不分贤愚不肖的。所以,将某明君或者某当位者的贡称为恩,他的恩德也是遍撒一下,泽被数代了。这样就叫做“雨露之恩”。

  参商二星,其出没不相见;牛女两宿,惟七夕一相逢。
  参shēn星名,二十八宿之一。
  《左氏传》子产曰:“昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沉,居旷林,不相能,日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰,商人是因,故辰为商星。迁实沉于大夏,主参,唐人是因,以服事夏商。其季世曰唐叔,故参为晋星。”两兄弟总是打架,做老子的只好将两兄弟分开,一在商,一在参。于是两星这颗升起,那颗才下去,永世不得相见,也永世不会再争斗了。这样也好,相见不如怀念,留给他们的总是美好的回忆了。
  古书上说:“天上有条河,河这边有一个女子,叫织女。这织女女工很好,每日纺纱织布,连自己的妆容都没有时间整理。天帝见她这样,很怜惜她。于是将织女嫁给了河那边的放牛娃牛郎。这织女和牛郎结婚后,久旱逢甘霖,日日忙得竟然再也不顾女工了。天帝大怒,于是将织女抓回河这边,只许两人每年七月七日见一次面。后来这两人化为天上的星星,照样只能一年见一次面。这就是“七夕一相逢”。正所谓“金风玉露一相逢, 便胜却人间无数”。

  这里讲到了二十八宿中的四宿,干脆把二十八宿贴出大家自己看看。这在古代小说中很常见,比如在《西游记》、《水浒传》、《封神演义》中就都讲到这个了。
  东方青龙 角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹
  南方朱雀 井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓
  西方白虎 奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿
  北方玄武 斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獐
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:14:10
  后羿妻,奔月宫而为嫦娥;傅说死,其精神托于箕尾
  说,音悦,yuè
  后羿妻,后羿妻,短短三百五十字里已经诗三次提到这位女士了。让我们来看看都是怎么说的,“月里蟾蜍”,“素娥”,这里就是“后羿妻”。看来古人很喜欢说这个人物呀,哪天有闲了,来做做这个人物的文章。照这里的说法,似乎有后羿妻本不叫嫦娥的意思,但是我没有考出原来叫什么。一般都将没有白日飞升的后羿妻也叫嫦娥。如《搜神记》:“羿请不死之药于西王母,嫦娥窃之以奔月。将往,枚筮之于有黄。有黄占之曰:‘吉。翩翩归妹,独将西行。逢天晦芒,毋恐毋惊,后且大昌。‘嫦娥遂讬身于月,是为蟾蠩。”这里姑且存疑。
  《庄子》说:“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老……傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星。”傅说原来是建筑工人,因为商王武丁梦到这么个人来做自己的宰相,于是找到这个人来辅佐自己,最终国家大治。《史记》里是这么说的:帝小乙崩,子帝武丁立。帝武丁即位,思复兴殷,而未得其佐。三年不言,政事决定於冢宰,以观国风。武丁夜梦得圣人,名曰说。以梦所见视群臣百吏,皆非也。於是乃使百工营求之野,得说於傅险中。是时说为胥靡,筑於傅险。见於武丁,武丁曰是也。得而与之语,果圣人,举以为相,殷国大治。故遂以傅险姓之,号曰傅说。
  按庄子的说法,傅说得传“道”,辅佐武丁治国平天下。死后,精神依然在箕尾两星之间。箕尾两星,上面二十八宿已经说到了。
  说到这里,本来没有什么好说的了,但是为什么诗箕尾两星间,而不是别的星之间?这个问题,我查了写资料,没有现成的答案,我大概估摸着是,箕尾两星对应的禹贡九州分野中的冀州,本就是傅说或者武丁的故地。(汤灭夏后,建都于亳。相传有三处:谷熟为南亳,在今河南商丘县东南;蒙为北亳,汤受命为盟主之处,在今河南偃师县西;偃师为西亳,传说汤攻夏时所居,城市名。冀州,《谷梁传》:“郑,同姓之国也,在乎冀州”,顾炎武注:《正义》曰:“冀州者,天下之中州,唐、虞、夏、殷皆都焉。以郑近王畿,故举冀州以为说”。)
  于此看来,居箕尾还有似乎仍护佑一方的意味了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:15:06
  披星戴月,谓早夜之奔驰;沐雨栉风,谓风尘之劳苦。
  披星戴月,要说这个成语的来历,还得说一段故事。《淮南子》载:“ 宓(mì)子贱治单父,弹鸣琴,身不下堂,而单父治。巫马期以星出,以星入,日夜不居,以身亲之,而单父亦治。巫马期问其故於宓子,宓子曰:‘我之谓任人,子之谓任力;任力者故劳,任人者故逸。’”宓不齐,字子贱,做单父这个地方的长官。每天就弹琴、喝酒,这样不久,居然将单父这个地方治理的井井有条。后来巫马期来治理单父,每天早出晚归,在田间地头走访不停,一段时间之后,单父也大治了。巫马期觉得这样很奇怪,就去问宓不齐为什么他只弹琴喝酒就可以将这里治理的这么好,而自己却每天风里来,雨里去才勉强使民众富足,自己那么辛苦,也没有做得比他好。宓不齐说:“我这是把事务交给别人去做,而你却是自己亲力亲为。交给别人去做,自己当然就很安逸了;亲力亲为当然就很累了。”这宓子也算是善于借助他人的力量的人了。说到这里,想起汉朝的李广和程不识,两人治军和这二人也是异曲同工呀。后来,就用披星戴月来表示某人辛苦做事了。
  早夜奔驰,这句话也是很有意思的。早字是个会意字。小篆字形,上面是“日”,下面是“甲”。“甲”的最早写法象“十”,指皮开裂,或东西破裂。“早”即天将破晓,太阳冲破黑暗而裂开涌出之意。本义就是早晨。晚,从字形分析,就是太阳下山,也就是日暮的意思了。奔是跑的意思,驰是疾走之意。这日从早到晚,忙个不停,也真的是够劳苦了。
  《抱朴子》曰:“是何言欤?彼莫不负笈随师,积其功勤,蒙霜冒险,栉风沐雨,而躬亲洒扫,契阔劳艺,始见之以信行,终被试以危困,性笃行贞,心无怨贰,乃得升堂以入於室。”弟子不随着师父东奔西走,日夜辛劳,师父哪里知道弟子是否真心,怎么知道弟子的品质如何呢?只有经过不断考验弟子心性,最后才能道传给弟子。古人称洗头为沐;沐雨也就是总是淋雨的意思。古人又管梳头叫栉(zhì)(今俟罪浔阳,除盥栉食寝外无余事。――白居易《与元九书》除了洗脸、梳头、吃饭、睡觉就没有别的事了)。栉风,就是把风当做梳子,总是吹着自己的头发。陆机:“京洛多风尘,素衣化为缁.” 风尘,原来就是指路途很多尘土,如上文引的陆机诗,白衣变成黑衣了(缁,帛黑色也。――《说文》)。后来就比喻比喻艰辛劳累。恩,这风尘和明杂剧《救风尘》中的风尘不同了,那风尘诗指娼妓了。不过,那依然诗从这本意引申来的。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:16:57
  事非有意,譬如云出无心;恩可遍施。乃曰阳春有脚。
  古人似乎很钟情无心二字。翻开古籍,往往看到很多(圣人无心,以百姓心为心《老子》。通于一而万事毕,无心得而鬼神服《庄子》。见无心而远事情《韩非子》。墨墨恢恢,无心可与谋《淮南子》。)
  《文子》:“使信士分财,不如定分而探筹,何则?有心者之於平,不如无心者也。”与其让某位名声好的人来分金银,还不如定好每人分多少,然后用称来分。因为人分东西总是不如称来得均匀。陶渊明《归去来辞》:云无心以出岫(xiù,峰峦)。近代拳师常常讲:“拳无拳,意无意,无意之中是真意”,又说“拳本无法,有法也空,一法不立,万法皆容”。往往做成的、做到的都是无心插柳的结果,如果刻意去追求,却往往达不到效果了。就比如我们开车时,什么时候进档,什么时候加油,怎么转弯,那都是下意识的行为了。如果刻意战战兢兢,说要怎么做、该怎么做,那肯定就是新手了,老手往往下意识就完成该做的了。这就是“事非有意,譬如云出无心”。
  《开元天宝遗事》:“宋璟爱民恤物,朝野归美。人咸谓璟为‘有脚阳春’。言所至之处,如阳春煦物也。”俗语说:“春风风人,春雨雨人”。春风春雨润泽大地,无所不遍,所以叫“遍施”了。如果某人被百姓尊崇,这里叫“有脚阳春“,而司马光因为受百姓尊崇,人称”万家生佛“。这些都离我们很远了,说个近点的,我们现代还有“红太阳”的说法,想来这和“有脚阳春”差不多一样了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:17:55
  馈物致敬,曰敢效献曝之忱;托人转移,曰全赖回天之力。
  馈物致敬,馈,遗也(《广雅》)。古者致物于人,尊之则曰献,通行曰馈(《周礼•天官》注)。致,表达的意思,《资治通鉴》就有“致殷勤之意”的说法。馈物致敬就是送东西表达自己的敬意。
  《列子》:“昔者宋国有田夫,常衣缊黂(yùn fén),仅以过冬。暨春东作,自曝于日,不知天下之有广厦隩室,绵纩狐貉。顾谓其妻曰:‘负日之暄,人莫知者;以献吾君,将有重赏。’”宋国某农民很穷,仅有一件破麻衣过冬。他以为天下人都和他一样。某日春天,在地头劳作,累了,晒了会儿太阳,觉得很舒服,对自己老婆说:大家都不知道晒太阳可以这么舒服,我将这个献给大王,一定可以得到重赏。”这就是献曝的来历。这叫我想起喝豆浆的事了。有钱人都喝豆浆,等我有钱了,我也要喝豆浆,而且要两杯,喝一杯,扔一杯。在诸子中,宋人也真是可怜了,守株待兔的是宋人,刻舟求剑的是宋人,献曝的还是宋人。
  转是改变的意思,如《史记•管晏传》:“其为政也,善因祸而为福,转败而为功。”移也是变动,改变的意思。托人转移也就是请人帮忙,请人改变某种状态。
  陆机:“夫以回天倒日之力,而不能振形骸之内。” 《金楼子》:“拔山盖世之雄,回天倒地之力”。回天是说某人力量很大。
  回天之力,《唐语林》:“张文素为给事中。贞观初,修洛阳宫,以备巡幸,上书极谏。太宗善之,赐彩三百匹。魏徵叹曰:‘张公论事,遂有回天之力。可谓仁人之言,其利博哉!’”说起这回天,总是想起古人的“挽狂澜于级倒,障百川而东之”。谭嗣同也曾有“无力回天”的慨叹。
  “托人转移,曰全赖回天之力”这句话也就类似于我们今天说的全靠您帮忙了,您就是我的救星,我的福星呀。由于古人爱掉书袋,所以这话今天听起来就有点难懂了。不过在古人来说,他们每日说的,每日读的,接触的都是这些,自然而然就习惯了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:18:52
  感救死之恩,曰再造;诵再生之德,曰二天。
  救死扶伤,这个词也是我们耳熟能详的了。《汉书》:“且陵提步卒不满五千,深輮戎马之地,抑数万之师,虏救死扶伤不暇,悉举引弓之民共攻围之。”救死也就是拯救濒临死亡的人。《宋书 王僧达传》:“内虑于己,外访于亲,以为天地之仁,施不期报,再造之恩,不可妄属。”造,建立的意思,如《三国志•武帝纪》“遂迁许都,造我京畿。”感谢别人救了快死的自己,这就是再造之恩。这个造就不是我们今天造人的造了。如果理解成别人感谢你造人之恩,那就怎么也是不通了。这再造一般都可以和回天连起来用。说到这再造,唐朝有两个人不能不说,一个是朱全忠,想来这人大家都熟悉了,这里不多说背景,这里介绍一下他的名字前面的一大串称谓。据《旧唐书 卷二十下》载:“回天再造竭忠守正功臣、诸道兵马元帅、宣武宣义天平护国等军节度观察处置、修宫阙制置、度支解县池场、亳州太清宫等使、开府仪同三司、守太尉、中书令、河中尹、汴滑郓等州刺史、上柱国、梁王、食邑一万五千户、实封一千五百户朱全忠可授相国”,不知道大家看到这个会怎么想?古往今来,历史总是这么样的,古人要用这么多称谓,今人我们也继承了这一优良传统,的确不错。又《旧唐书 卷一百二十载》:“肃宗劳之(郭子仪)曰:“虽吾之家国,实由卿再造。”郭子仪于唐朝有再造之恩,这可以说其人有回天之力了。古往今来,这样的人实在是不多呀。
  《后汉书 卷三十一》载:“顺帝时,(苏章)迁冀州刺史。故人为清河太守,章行部案其奸臧。乃请太守,为设酒肴,陈平生之好甚次。太守喜曰:“人皆有一天,我独有二天。”章曰:“今夕苏孺文与故人饮者,私恩也;明日冀州刺史案事者,公法也。”遂举正其罪。州境知章无私,望风畏肃。苏章做了冀州刺史,以前的老朋友做了清河太守。苏章的部下查出清河太守有违法乱纪的事,于是苏章请太守一起喝酒,述说以前的种种,两人都聊的很欢。太守说:“人家头上只有一重天,我的都是却有二重天呀。”苏章说:“我和你喝酒这是私谊,明天我来办案,那就是公法了。”于是将太守查办了。冀州官民知道苏章铁面无私后,风气就好多了。能使别人有重重保障,这就是二天了。
  说起这二天,就不得不说另外一个成语“不共戴天”了。戴圣《礼记•曲礼上》:“父之仇,弗与共戴天。”不能和杀了父亲的仇人生活在同一天空之下。所以衡阳王夫之先生在明亡之后,出门必定要打一把伞,以表示与清人不共戴天。只是,这习俗传着传着就已经失传了。可惜,可惜。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:21:00
  势易尽者若冰山,事相悬者如天壤。
  冰山,这是东西方都喜欢的比喻。西方有所谓的冰山理论,冰山原则。“对于不可说的就不说,让他人自行理解”,这大概就是冰山理论的核心了。中国说冰山,却和这有些不同了。《资治通鉴》卷二百一十六:“或劝陕郡进士张彖谒国忠,曰:‘见之,富贵立可图。’彖曰:‘吾辈依杨右相如泰山,吾以为冰山耳!若皎日既出,吾辈得无失所恃乎!’遂隐居嵩山。”杨国忠当权时,有人劝陕西张彖(tuàn)去走走杨国忠的后门。那人说:“你去走走后门,以你的才干,富贵是不费吹灰之力呀。”张彖说:“你们看杨右相象泰山一样稳固,在我看来,却是如冰山一样,太阳一出来,这冰山就慢慢化了。到时候,你们还有什么可以倚仗呢?”于是,他就在嵩山隐居了。后人就用“势易尽者若冰山”来比喻虽然一时势大,但是很容易就消亡。
  《南齐书》卷五十二:陆厥与沈约书说:“一人之思,迟速天悬;一家之文,工拙壤隔。何独宫商律吕,必责其如一邪?”同一个人,他的构思,有时快有时慢;同一个人写文章,有时工有时拙。又哪能要求宫商律吕声音都一样整齐呢?所以《书谱》中有“今古不同,妍质悬隔”的说法。慢慢的就用天壤之别来说事情某些事情相差很远,根本没有比较的必要。这里的悬是指(数量、质量、规模或力量上) 相差较大的的意思。如:悬迸(差别很大);悬邈(相距很远)。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:22:47
  晨星谓贤人寥落,雷同谓言语相符。
  晨星,早晨天上的星星,或存或没,总是不多的几颗。落落,岑寂冷落。唐•刘禹锡《送张盥赴举序》:“吾不幸,向所谓同年友,当其盛时,连辔举镳,互逐(一做绝)九衢,若屏风然,今来,落落如晨星之相望。”我很失败,想起原来那些同年中举的朋友,当年我们鲜衣怒马,游遍大街小巷,路上我们的队伍,散开就像一扇屏风呀。现在都是如晨星一般,散落在各地了。如《宋史》卷三百四十六:“荆、襄之地……本朝二百年之间,降为荒落之邦,北连许、汝,民居稀少,土产卑薄,人才之能通姓名于上国者,如晨星之相望。”我们这地方,为大家熟知的人才,就像晨星一样寥寥无几呀。
  《礼记 曲礼》:“正尔容,听必恭。毋剿说。毋雷同。”不要抄袭别人的思想和言论,不要老生常谈。这也是后人常用的词了。如《汉书》:“雷同相从,随声是非”。《后汉书》:“略雷同之俗语,详通人之雅谋”。有时我们就将“毋剿说、毋雷同”说成“雷同剿说”来说相互间的说法一样。有时也可以说成“雷同一律”。符,就是合的意思,也就是匹配的意思。人说话,他人附和,就象打雷,雷声一响,大地和群山都回应。后来我们就用雷同说言语诗文没有什么变化。如我们看电视,总是会看到“本剧故事,纯属虚构,如有雷同,纯属巧合。”我在这里照抄,这也就是雷同了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:25:14
  心多过虑,何异杞人忧天;事不量力,不殊夸父追日。
  《列子 天瑞》说:“杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者。”杞人担心天地坏了之后,他没有地方呆了。为这个,他日思夜想,寝食难安。这就是杞人忧天的来历。清邵长蘅有诗云:“纵令消息未必真,杞人忧天独苦辛”。从此,人们就用杞人忧天来比喻比喻庸人自扰.毫无根据地瞎担心。借助于搜索工具,我发现,古人其实用这个词的时候并不多,至少在二十四史和资治通鉴中就似乎没有用过。《明史》有“杞人忧”的说法。《清史稿》有“杞人之见”的说法,不过也很少见。甚至于《艺文类聚》、《太平御览》、《日知录》等书都没有提到过这个词,不知道为什么,真是奇怪。
  又是《列子》。《列子 汤问》:“夸父不量力,欲追日影,逐之于隅谷之际。渴欲得饮,赴饮河渭。河渭不足,将走北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林。邓林弥广数千里焉。”夸父为追求自己想要得到的,结果却没有得到就死了。所以后人管那些癞蛤蟆想吃天鹅肉的人叫夸父追日,不自量力。
  但是,同一个故事,却能解读出不同的意义来,这也是为什么前面很多时候我只叙述故事本身,而不发表自己看法的原因了。如夸父,陶渊明就说:“夸父诞宏志,乃与日竞走”。这样说来,夸父又是“求仁得仁,又何怨乎”的英雄了。
  不自量力的,还有一个很有名的成语叫做“螳臂当车”,那却这有一点区别了。《庄子•人间世》:“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也。”这螳螂和夸父一样,是不“知其不可为而为之”了。这故事有时也叫“螳臂拒辙,螳臂当辙,螳臂扼辙”,那就是相同版本的不同是说法了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:27:08
  如夏日之可畏,是谓赵盾;如冬日之可爱,是谓赵衰。
  《左传》:“酆舒问于贾季曰:‘赵衰、赵盾孰贤?’对曰:‘赵衰,冬日之日也。赵盾,夏日之日也。’”赵盾,又称赵宣子、赵孟。春秋时期晋国大夫。赵衰之子。冬日就是冬天的太阳,冬天的太阳照在人身上,暖暖和和,那时没有人不喜欢的呀。至于夏天的太阳,那就不那么讨人喜欢了,所以叫可畏了。
  齐妇含冤,三年不雨;邹衍下狱,六月飞霜。
  《烈女传》说:东海有个媳妇,很孝顺她的婆婆。她婆婆某天说:“你这么累,都是我拖累你了。”于是就自杀了。这婆婆的女儿告官说诗这媳妇杀了婆婆。于是,太守对她严刑拷打,熬不过酷刑,这媳妇只好承认诗自己杀了婆婆。太守就将这媳妇斩杀了这媳妇。这之后的三年,这东海郡一直大旱。新太守上任之后,说“这孝顺的媳妇枉死,应该说大旱的根源吧?”于是太守杀牛宰羊亲自祭祀这媳妇,祭祀完之后,马上就下雨了。
  战国时,阴阳家邹衍听说燕昭王礼贤下士,就从梁国来到燕国,想有一番作为。燕昭王将邹衍作为自己的老师,对他很少尊敬。不久,昭王死了,惠王即位。惠王听信别人的谗言,将邹衍抓进监狱了。邹衍不能自己证明自己的清白,放声大哭,感动天地。那时是六月,却天降大霜。这就是六月飞霜的来历。
  据《资治通鉴》卷三载:(邹衍驳名家白马非马说):“不可。夫辩者,别殊类使不相害,序异端使不相乱。抒意通指,明其所谓,使人与知焉,不务相迷也。故胜者不失其所守,不胜者得其所求。若是,故辩可为也。及至烦文以相假,饰辞以相惇,巧譬以相移,引人使不得及其意,如此害大道。夫缴纷争言而竞后息,不能无害君子,衍不为也。”这种实用主义思想,可能也是中国后来纯粹哲学思辨一直不发达的原因吧。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:29:25
  父仇不共戴天,子道须当爱日。
  前面讲“二天”的时候,讲过“不与共戴天”。这里再多说几句。
  《礼记 曲礼》“父之仇弗与共戴天,兄弟之仇不反兵,交游之仇不同国。”天在上,所以叫戴。古人认为,父亲是儿子的天,别人杀了自己的父亲,就是毁了自己头上的天,不能和这样的仇人共处于天下。遇到仇人,不杀了他绝不罢手。“戴天”这一说法在古书中很常见,比如:《韩诗外传》卷八:子贡曰:“臣终身戴天,不知天之高也。终身践地,不知地之厚也。”
  《大戴礼记》“敛此三者而一举之,戴天履地,以顺民事。”《后汉书》卷四十八:“(翟酺)臣何殊绝之恩,蒙值不讳之政,岂敢雷同受宠,而以戴天履地。
  这里说到“父、兄弟、交游”之仇,可见古人于仇雠方面是决不宽恕的,仁乎仁乎,曷为不仁乎?
  上面讲了天,这里再来讲日。这里的日不是太阳,而是光阴的意思。杨雄《法言》说:“不可得而久者,事亲之谓也。孝子爱日。”知道没有很多时间来浪费的就是侍奉长辈呀。所以孝子当爱惜光阴。我在前面引用过古人的“树欲静而风不止”,这里说后面一句“子欲养而亲不待”,当我们想侍奉亲长时,很多却已经离我们远去了。十年前,我读到毕淑敏先生的一篇文章,节选贴到这里,与大家共享。下面四段,从网络转贴,希望我没有记错作者。

  我相信每个赤诚忠厚的孩子,都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿,相信来日方长,相信水到渠成,相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天,可以从容尽孝,让劳累了大半辈子的父亲享天伦之乐。
  可惜人们忘了,忘了时间的残酷,忘了人生的短暂,忘了世上有永远无法报答的恩情,忘了生命本身有不堪一击的脆弱。而这恰恰是在生命逝去之后,命运轮回之际,尽不了那一份永无偿还的孝道,却只会让世人叹惜,亲友唾骂。心存悔恨之余,可否想到,九泉之下的父母能安息吗!自己活得心安理得吗?
  不要讥笑那些偿还恩情的人,有些事情,当我们年轻的时候无法懂得,当我们懂得的时候已不再年轻,世上有些东西可以弥补,有些东西永无弥补,不要在失去之后才懂珍惜,赶快为父母尽一份孝心,哪怕是从远方捎去一声亲切的问候。
  天下的儿女们,一定要抓紧尽孝啊,趁你们父母清寒健在的光阴。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:31:25
  盛世黎民,嬉游于光天化日之下;太平天子,上召夫景星庆云之祥。
  《尚书》: “帝光天之下。”光天之下就是充满大天之下的意思;也有说光就是广的意思,光天之下就是广天之下。《潜夫论》:“治国之日舒以长,乱国之日促以短”,后人有诗“化国之日舒以长”。《潜夫论》后文说:“所谓治国之日舒以长者,非谒羲和而令安行也,又非能增分度而益漏刻也。乃君明察而百官治,下循正而得其所,则民安静而力有余,故视日长也”。所谓的治国日长,不是真的日子就长了,只是百姓没有受官吏侵扰,有更多时间做事,看起来似乎就日子长了。后人就用“光天化日”来指光明而秩序井然有条的平安时代。如《儒林外史》里说的“如此恶棍,岂可一刻容留于光天化日之下”就是这个意思。不过现在说到光天化日大部分时候都是指形容大庭广众,是非、好坏大家都能看得清楚的场合。“盛世黎民,嬉游于光天化日之下”也就好比古人“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食。时时辍耕,休于树荫,抱膝而叹,鼓腹而歌”了。
  以景星、庆云命名的建筑现在在中国是出现了很多(我在广州就看到过最少四栋,加上我们家乡那座很多年前就建好的,两地就我所知,最少有五处了)。不过不知道取名的是否真的知道什么诗景星庆云?
  比较早的出处我只找到《潜夫论》:“舜时景星出庆云生,一曰德星如半月,助月为明,王者政教无私则景星见,庆云其云,五色,王者德合山陵,则庆云生。”所以后来就将景星庆云视为祥瑞,如《新唐书•百官志》载:“礼部郎中员外朗掌图书、祥瑞,凡景星、庆云为大瑞,其名物六十四;白狼、赤兔为上瑞,其名物二十有八;苍鸟、赤雁为中瑞,其名物三十二;嘉禾、芝草、木连理为下瑞,...”方孝孺也有“惟天不言,以象示人,锡羡垂光,景星庆云”的说法。
  古人认为太平时节,就会天降祥瑞,就好比我们今天想着国富民强,应该举办奥运,扬我国威一样了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:32:41
  夏时大禹在位,上天雨金;《春秋》、《孝经》既成,赤虹化玉。
  上面讲了景星庆云的祥瑞,这里接着讲祥瑞。讲起祥瑞,总免不了古如之何,如之何,我姑照书言之,大家姑妄听之吧。
  据说,大禹治水成功,功劳很大。这时,天上“雨金”三天,“雨稻”三日三夜。雨金就是下金,说文说“凡金之属俱从金”,不知道这天上下的是什么“金”;雨稻就是下稻子了。古时,天降祥瑞诗一件大事。据《通典》卷二十三载,由礼部郎中专门掌祥瑞。天降祥瑞后,要登记,要汇报,以昭显圣德。
  《搜神记》卷八:孔子修《春秋》,制《孝经》,既成,斋戒,向北辰而拜,告备于天。天乃洪郁起白雾,摩地,赤虹自上而下,化为黄玉,长三尺,上有刻文。孔子跪受而读之,曰:“宝文出,刘季握。卯金刀,在轸北。字禾子,天下服。”《春秋》是孔子增删鲁史而成,《孝经》据传是为曾子而做,这里说做成后感动天地,神仙都来了,似乎和赖布衣堪舆遇鬼神类似了。“赤虹化为黄玉”,这就是祥瑞呀。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:35:22
  箕好风,毕好雨,比庶人愿欲不同;风从虎,云从龙,比君臣会合不偶。
  箕、毕又讲到二十八宿了。箕,在东北之木宿。古人认为:土动则为气(风乃土之冲气)。木克土,所以箕星所在的木宿在起风的时候就能感受的到。所以,箕星好风了。
  毕星,在西南的金宿。雨诗雨的精华所成,金生水,所以下雨时,毕星所在的金宿就能感觉到了。所以说毕好雨。
  不懂天文,这里是依照前人注释简述的。
  偶,偶然的意思。《易经》说:“云从龙,风从虎。”《清暑笔谈》(这书我没有读过,间引古人注)说:“龙,阳也。然为阳中之阴,姑龙之兴也,阳召阴也。虎,阴也,故为阴中之阳,故虎之生也,阳召阴也。”王安石有《浪淘沙令》:“伊吕两衰翁。历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇,老了英雄。 汤武偶相逢。风虎云龙。兴王祗在笑谈中。直至如今千载后,谁与争功。”这也就是会合不偶,非适然也。

  雨旸时若,系是休征;天地交泰,斯称盛世。
  旸,(yáng)日出也。若,顺也。征,就是徵,也就是征兆的意思。休,美好的意思。如《易》中的“顺天休命”,《诗经》中的“亦孔之休”。
  《尚书》说:“庶征:曰雨,曰旸,曰燠,曰寒,曰风。曰时五者来备,各以其叙,庶草蕃庑。曰休征;曰肃,时寒若;曰乂,时旸若;曰晢,时燠若;曰谋,时寒若;曰圣,时风若。曰咎征:曰狂,恒雨若;曰僣,恒旸若.”
  《尚书正义》说:“其名曰雨,所以润万物也。曰旸,所以乾万物也。曰时,言五者各以时来,所以为众事之验也。”
  该下雨的时候下雨,该天晴的时候天晴,想睡觉的时候有人递枕头,这当然诗好征兆了。
  泰是周易六十四卦之一。泰卦乾下坤上,《易经》说:“泰,小往大来。吉,亨。”则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。《象》曰:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。《周易 序卦》说:“履而泰,然后安,故受之以《泰》。泰者,通也。物不可以终通,故受之以《否》。”
  泰是的意思。所谓的三阳开泰,泰否都是从这里来的。
  天地交,就是泰,也就是盛世了。
  似乎,“泰山”的泰诗太的意思;而泰安的泰又是安的意思了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:36:22
  下面十一联诗清人邹圣脉增补的。感觉有点奇怪,怎么会是十一呢?百思不得其解。
  我们读《幼学琼林》不应该忘记的一点是,这《幼学》的编撰者是明朝人,而增补的更是清朝人了,所以其中不免有唐朝之后的一些典故。那时虽经元清改朝换代,不过一贯的读书传统并没有改变,所以童梦理解起这些很久之前的典故来,也没有我们今天那么吃力。写到这里的时候,广播里传来I hate you ,I really hate you.接下来却是席琳迪翁的《我心永恒》。怎么感觉我们现在理解我们的古典和理解外语一样难了。下面接着看增补的十一联

  大圜乃天之号,阳德为日之称。
  《文选》束皙《补亡诗》“恢恢大圜,芒芒九壤”。这翻译成现代诗大概就是这样的:
  “啊,蓝天呀,蓝天,
  你无边无际,
  你是多么的广阔,
  你就像祖国的胸怀,
  啊,大地呦,大地
  你苍茫无际,
  就象那大海,养育了我们”
  古书说,日为阳德,又曰阳景。
  这里还是讲天文,也许是邹先生看原编撰者程先生没有将天和日的说法编入《幼学》,于是在增补篇首就来了这么一句:“大圜乃天之号,阳德为日之称”。
  古人说,“天地国亲师”,现在农村很多家庭还将这个挂在大厅里。敬天地,忠国,事亲师,这是古人一以贯之的教学思想,似乎,似乎这个也仅仅是我们的理想状态而已。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:38:24
  涿鹿野中之云,彩分华盖;柏梁台上之露,润浥金茎。
  华盖,星名。其形如宝盖之状,此星主孤独,有官有印者,遇之为翰苑之尊,华盖逢空,宜为僧道,女人命犯华盖,则与僧道同流,故曰情通僧道.《三命通会》云:"华盖者,喻如宝盖,天有此星其形如盖,多主孤寡,纵贵亦不免孤独作僧道." 《文选》说:“华盖承辰,天毕前驱。”李善注:“华盖星覆北斗,王者法而作之”。《唐六典》卷十一载:崔豹《古今注》云:“华盖,黄帝所作也。(黄帝)与蚩尤战于涿鹿之野,常有五色云气、金枝玉叶止于帝上,有花葩之象,故因作华盖也。”黄帝和蚩尤在涿鹿大战。大战之时,天上有五色的彩云包围之黄帝,黄帝认为这是祥瑞,于是在大胜蚩尤之后就造了华盖。所以鲁迅有诗说“:“运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。”
  汉武帝好神仙,作承露盘以承甘露,以为服食之可以延年。《汉书•郊祀志上》:“其后又作柏梁、铜柱、承露、仙人掌之属矣。”颜师古注引《三辅故事》:“建章宫承露盘,高二十丈,大七围,以铜为之,上有仙人墩承露,和玉屑饮之。”
  金茎就是柏梁台的铜柱。浥(yì)湿润的意思。
  说起这柏梁台,还有一个不可不说的故事呢。有一种七言古诗是每句押韵的,称为柏梁体。据说汉武帝筑柏梁台,与群臣联句赋诗,句句用韵,所以这种诗称为柏梁体。
  汉武帝时的柏梁诗:
  日月星辰和四时。骖驾驷马从梁来。郡国士马羽林材。总领天下诚难治。
  和抚四夷不易哉。刀笔之吏臣执之。撞钟伐鼓声中诗。宗室广大日益滋。
  周卫交戟禁不时。总领从官柏梁台。平理请谳决嫌疑。修饰与马待驾来。
  郡国吏功差次之。乘舆御物主治之。陈粟万石扬以箕。徼道宫下随讨治。
  三辅盗贼天下危。盗阻南山为民灾。外家公主不可治。椒房率更领其材。
  蛮夷朝贺常会期。柱枅欂栌相枝持。枇杷橘栗桃李梅。走狗逐兔张罘罳。
  啮妃女唇甘如饴。迫窘诘屈几穷哉。

  梁武帝清暑殿联句柏梁体
  居中负扆寄缨绂,(梁武帝)
  言惭辐凑政无术,(新安太守任昉)
  至德无恨愧违弼,(侍中徐勉)
  燮赞京河岂微物,(丹阳丞刘泛)
  窃侍两宫惭枢密,(黄门侍郎柳憕)
  清通简要臣岂汨,(吏部郎中谢览)
  出入帷扆滥荣秩。(侍中张卷)
  复道龙楼歌楙实,(太子中庶子王峻)
  空班独坐惭羊质,(御史中丞陆果)
  嗣以书记臣敢匹,(右军主簿陆倕)
  谬参和鼎讲画一,(司徒主簿刘洽)
  鼎味参和臣多匮。(司徒左西属江葺)
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:40:14
  欲知孝子伤心,晨霜践履;每见雄军喜气,晚雪销融。
  《初学记》说:“琴操,履霜操者,伯奇之所作也。伯奇,尹吉甫之子也。甫听其后妻之言,疑其孝子伯奇,遂逐之。伯奇编水荷而衣之,采苹花而食之。清朝履霜,而自伤无罪见放逐,乃援琴而鼓之。”尹吉甫听信后妻,将儿子伯奇赶出家门。伯奇认为自己没有犯错而被赶出,就在被赶出的这天早上就这路上的寒霜,写成了琴曲《履霜操》。
  这《履霜操》是这样的:“朝履霜兮采晨寒,考不明其心兮信谗言。孤恩别离兮摧肺肝,何辜皇天兮遭斯愆。痛殁不同兮恩有偏,谁能流顾兮知我冤”。
  后人也有拟作。
  如韩愈的:履霜操
  父兮儿寒,母兮儿饥。儿罪当笞,逐儿何为。
  儿在中野,以宿以处。四无人声,谁与儿语。
  儿寒何衣,儿饥何食。儿行于野,履霜以足。
  母生众儿,有母怜之。独无母怜,儿宁不悲。

  这是清人盛锦的:
  霜皑皑兮泸之浒,儿弗履兮,畏我父母叶。
  儿身载寒兮,儿心载苦。
  儿心兮父心,儿身兮母身。
  寒兮苦兮,实伤我亲。
  儿罪兮莫逭,亲心兮可转。
  俟日出而回光兮,履霜亦暧。

  《唐摭言》卷十三:(唐李绅)镇扬州,请章孝标赋《春雪诗》,命札于台盘上。孝标惟然,索笔一挥云:“六出飞花处处飘,黏窗拂砌上寒条。朱门到晚难盈尺,尽是三军喜气消。”
  这里也讲六出雪花了。雪虽大,总是让三军喜气消融了。所以说“晚雪消融,雄军喜气。”
  章孝标和李绅二人的诗,在《全唐诗》中都有收录,这里介绍他们互相酬答的两首。
  李绅《答章孝标》“假金方用真金镀,若是真金不镀金。十载长安得一第,何须空腹用高心。”
  章孝标《及第后寄李绅》“及第全胜十政官,金鞍镀了出长安。马头渐入扬州郭,为报时人洗眼看。”由于没有详考二人生平,所以这里就不解析这诗了。大家感兴趣的,可以自己去找解析文章。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:41:14
  郑公风一往一来,御史雨既沾既足。
  《太平御览》载:孔灵苻《会稽记》曰:射的山南有白鹤山。此鹤为仙人取箭。汉太尉郑弘尝采薪,得一遗箭,顷有人觅,弘还之。问:“何所欲?”弘曰:“常患若耶溪载薪为难,愿旦南风,夕北风。”后果然。若耶溪上要用柴很麻烦,我希望早上刮南风,晚上刮北风。这郑弘也是一个有意思的人了。好不容易遇到神仙,却感觉运柴不便,只愿“旦南风,夕北风”,这也真是入宝山而空回呀。“旦南风,夕北风。”这就是一往一来了。
  《太平广记》卷三十二载:“(颜)真卿亦自负才器,将俟大用;而吟阅之暇,常留心仙道。既中科第,四命为监察御史,充河西陇左军城覆屯交兵使。五原有冤狱,久不决。真卿至,辨之。天时方旱,狱决乃雨,郡人呼为御史雨。”五原有冤案,很久都没有结案。而这五原也很久没有下雨了,天地干旱。颜真卿到了这里,很快就把冤案审清了。审清之后,天上就下雨了。当地百姓管这雨就叫“御史”雨。沾,润泽的意思。

  赤电绕枢而附宝孕,白虹贯日而荆轲歌。
  《宋书》说:黄帝轩辕氏,母曰附宝,见大电光绕北斗枢星,照郊野,感而孕。二十五月而生黄帝于寿丘。弱而能言,龙颜,有圣德,劾百神朝而使之。中国古代的圣人未出生之前就有很多异象。比如黄帝,母亲就是见电光而怀孕的;刘邦就是母亲“与神遇”而怀上的。至于出世的时候,肯定也是不同一般。比如朱温出世就是满屋异香,红光冲天。清世祖顺治“生,红光烛宫中,香气经日不散。上生有异禀,顶发耸起,龙章凤姿,神智天授。”
  可见,圣人天生就是非比寻常的了。
  《战国策》说:高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰:“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”复为慷慨羽声,士皆瞋目,发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去,终已不顾。……夫专诸之刺王僚也,彗星袭月;聂政之刺韩傀也,白虹贯日;要离之刺庆忌也,仓鹰击于殿上。这里说这四位刺客,用了用了很多夸张手法。
  “凡日傍气色白而纯者名为虹。贯日中者,侵太阳也”。古人认为精诚感动天地,则会有白虹贯日的现象出现。所以司马迁在《史记》说:“昔者荆轲慕燕丹之义,白虹贯日,太子畏之。”
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:42:03
  太子庶子之名,星分前后;旱年潦年之占,雷辨雌雄。
  这两句都没有找到出处,就按照古注大概说说。
  古人认为,三星是天子正位。中星诗明堂正位,前星是太子星,后星是庶子星。庶,按照说文的解释,“屋下众也:,就是屋下的那些人,也就是诸子的意思。后来慢慢把非正室生的,就叫庶子。
  古人说,打雷的时候,雷声很大,惊天动地的,那是雄雷,是旱气所成。如果雷声不是那么大,小些的,就是雌雷,是水气所成。


  中台为鼎鼐之司,东壁是图书之府。
  《唐六典》说:“汉尚书称台,魏、晋已来为省,皇朝因之。龙朔二年改为中台,成亨元年复旧。光宅元年改为文昌台,长安三年又为中台。”中台就是尚书。鼎:古代烹调食物的器具,三足两耳;鼐:大鼎。成语有“调和鼎鼐”,比喻处理国家大事。《旧唐书》:“果闻勿药之喜,更喜调鼎之功。”
  东壁,星星的名字。主要管天下的图书。东壁星明亮,则当时的君王雅好文学。
  唐张说有《恩制赐食于丽正殿书院宴赋得林字》诗讲的就是这个:
  东壁图书府,西园翰墨林。诵诗闻国政,讲易见天心。
  位窃和羹重,恩叨醉酒深。缓歌春兴曲,情竭为知音。

  鲁阳苦战挥西日,日返戈头;诸葛神机祭东风,风回纛下。
  《淮南子》说:“鲁阳公与韩构难,战酣日暮,援戈而捴(zǒng统领 )之,日为之反三舍”。鲁阳公和人打仗,太阳快下山了还没有结果。鲁阳公将手中戈一挥,太阳就又升起数竿了。(一舍,三十里。)我认为这里的三舍是取的成语“退避三舍”的意思,并不是实数。
  诸葛神机祭东风,风回纛下
  纛dào古时军队或仪仗队的大旗
  这讲的诗诸葛亮借东风的事,没有什么特别的,就不说了。


  束先生精神毕至,可祷三日之霖;张道士法术颇神,能做五里之雾。
  《晋书•束晳传》:太康中,郡界大旱,晳为邑人请雨,三日而雨注。众谓晳诚感,为作歌曰:“束先生,通神明;请天三日雨甘霖。我黍以育,我稷以成。何以酬之,报束先生。”
  祷,告事求福也。精诚所至,金石为开,更不用说仅仅是求雨了。
  《后汉书》:“(张楷)性好道术,能作五里雾。时关西人裴优亦能为三里雾,自以不如楷,从学之,楷避不肯见。”这张楷还真是厉害,兴云做雾这雾居然可以达五里之远。所以诗法术颇神了。不过,似乎现在失传了吧。

  儿童争日,如盘如汤;辩士论天,有头有足。
  《列子》曰:孔子东游,见两小儿辩日。问其故,一小儿曰:“我以为日始出去人近,而日中时远。”一儿曰:“我以为日出时远而日中近。”一儿曰:“日初出大如车盖,及中才如盘盖,此不为远者小而近者大乎?”一儿曰:“日初出苍苍凉凉,及其中如探汤,此不为近者热而远者凉乎?”孔子不能决。两小儿笑曰:“孰为汝多知乎?”大小就用盘子来比对,远近就用冷热来说明,两儿童也真是天才了。
  《金楼子》:(三国)(张)温问曰:“天有头乎?”宓曰:“有之。”温曰:“何方?”宓曰:“诗云:‘乃眷西顾’,以此推之,头在西方。”温曰:“天有耳乎?”宓曰:“天处高而听卑,诗云:‘鹤鸣九皋,声闻于天’,若其无耳,何以听之?”温曰:“天有足乎?”宓曰:“‘天步艰难,之子不犹’,若其无足,何以步之?”温曰:“天有姓乎?”宓曰:“姓刘。”温曰:“何以然也?”答曰:“今天子姓刘,故以此知之。”温曰:“日生于东乎?”宓曰:“虽生于东,而没于西。”
  天何止有头有足,还有耳有目呢。


  月离毕而雨侯将徵,星孛辰而火灾乃见。
  毕星喜雨。所以诗经说:月离于毕,俾滂沱矣(月亮不在毕宿的时候,就大雨滂沱了)。
  孛bèi。《左传》说:“昭公十七年有星孛于大辰,西及汉。申须曰:“彗,所以除旧布新也。天事恒象,今除於火,火出必布焉,诸侯其有火灾乎!”郑裨灶言於子产曰:“宋、卫、陈、郑将同日火。若我用瓘斝玉瓒,郑必不火。”子产弗从。子太叔曰:“宝以保民也。若有火,国几亡。可以救亡,子何爱焉?”子产曰:“天道远,人道迩,非所及也。何以知之?灶焉知天道?是亦多言矣,岂不或信?”遂不与,亦不复火。
  这些先知都说火灾可以事先遇见和预防,子产不信也不用珠玉之类祭祀,最终也没有发生火灾,不过“星孛辰而火灾乃见”却作为俗语流传下来了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:42:51
  天文部分结束!
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:44:33
  地舆

  黄帝画野,始分都邑;夏禹治水,初奠山川。
  先说什么是“画野”。按照字面解释,畫,上面是“聿”(yù),象以手执笔的样子,是“笔”的本字;下面象画出的田界。整个字形,象人持笔画田界之形。本义就是划分,划分界线的意思。《周易》有“龙战于野”的说法。《说文》段注“邑外谓之郊,郊外谓之野”,郊外的外边,那也就是野外、野地了。直到现在,我们还有野外、野战的说法。什么是都邑呢?《初学记》说:“《春秋左氏传》曰:凡邑有宗庙先君之主曰都,无曰邑。又《释名》云:都者,国君所居,人所都会也;邑犹俋,聚会之称也。”按照现在的说法,也就是政府所在地就是都了,不是政府所在地的很多人的城市就是邑了。
  那为什么不叫画都邑,而叫画野呢?因为都邑都已经有主了,而荒野无主,所以要分一下了。
  古人说:“八家为井,井井四道;而分八宅,同井而饮。存亡更守,井为一邻,邻为三朋,朋三为里。里为五邑,邑十为都,都十为师,井井有序。”《通典》说:“昔黄帝始经土设井以塞诤端,立步制亩以防不足,使八家为井,井开四道而分八宅,凿井於中。既牧之於邑,故井一为邻,邻三为朋,朋三为里,里五为邑,邑十为都,都十为师,师十为州。夫始分之於井则地著,计之於州则数详。迄乎夏殷,不易其制。”这样的好处就如《通典》所说的,可以“一则不洩地气,二则无费一家,三则同风俗,四则齐巧拙,五则通财货,六则存亡更守,七则出入相司,八则嫁娶相媒,九则无有相贷,十则疾病相救。是以情性可得而亲,生产可得而均,均则欺陵之路塞,亲则斗讼之心弭”了。这就是“黄帝画野,始分都邑”。
  《汉书 地理志》说:“昔在黄帝,作舟车以济不通,旁行天下,方制万里,画野分州,得百里之国万区。尧遭洪水,怀山襄陵,天下分绝,为十二州,使禹治之。水土既平,更制九州,列五服,任土作贡。曰:禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”尧时大水将天下弄的一塌糊涂,于是尧作十二州,使禹治之。这就是初奠山川了。
  古书说:“尧遭洪水,使禹治之。至舜即位,分冀州为幽州、并州,分青州为营州,始置十二州。禹受命,复为九州。殷汤受命,因夏九州也。《河图》曰:《九州殊题》:水泉刚柔各异。青徐角羽集,宽舒迟,人声缓,其泉酸以咸。荆扬角徵会,气漂轻,人声急,其泉酸为苦。梁州商徵接,刚勇漂,人声骞,其泉苦以辛。兖豫宫徵合,平静有虑,人声喘,其泉甘以苦。雍冀合商羽,端駃烈,人声捷,其泉辛以咸。”这里也算诗中国比较早的一方水土养一方人的解释了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:45:37
  宇宙之江山不改,古今之称谓各殊。
  “天地玄黄,宇宙洪荒”,《千字文》里这句,想必大家都知道了。上下四方为宇,往来古今为宙。宇是空间上的概念,而宙是时间上的概念。就好比我们现在说“古今中外”一样,也是一种习惯的说法了。《庄子》说:“彼其道远而险,又有江山,我无舟车,奈何?”我想去,但是山高路远,又有大江,我没有船也没有车,我怎么去呢?唐人诗说:“江山非旧主,云雨是前身”。用江山代说国土。
  殊,分;区别 的意思。《史记•太史公自序》说:“法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法。”
  孟浩然《与诸子登岘山》诗说:
  人事有代谢,往来成古今。江山留胜迹,我辈复登临。
  水落鱼梁浅,天寒梦泽深。羊公碑字在,读罢泪沾襟
  江山还是这江山,只是物是人非了。后人在这江山之上,留下自己的痕迹,留下自己的名号,比如现在全国的中山路、五一路、解放路就是所谓的“古今之称谓各殊”了。

  北京原属幽燕,金台是其异号;南京原为建业,金陵又是别名。
  北京,原来属于辽东,号三韩。后来有叫北直,别号金台。古代属于幽州和冀州。首府在顺天,顺天别号燕山。这个就这样吧,不深挖了,如果说历朝历代沿革,我就懒得查书了。南京,首府江宁,别号建业。楚威王因为建业有帝王之气,所以埋金以镇之,所以叫金陵。故诗有“江南佳丽地,金陵帝王州”。 “秦始皇时,望气者云:金陵有王者气,故断连岗,改名秣陵也。”所以又有秣陵之称。

  浙江是武林之区,原为越国;江西是豫章之地,又曰吴皋。
  浙江有江,发源于歙县玉山,曲折而东入于海,所以叫浙江。浙江首府杭州,西南有虎林山,因为避唐讳,所以改称武林。后来也以武林称杭州,如宋人有《武林旧事》。浙江东周时属吴越的。所以叫原为越地。
  江西春秋属吴国,战国属楚国,汉代属豫章郡。皋gāo是水边淤地的意思。吴皋,吴文英有词“送客吴皋”,《新唐书》说丰城一曰吴皋。《读史方舆纪要》说,“江西地当吴、楚、闽、越之交,险阻既分,形势自弱,安危轻重,常视四方。然规其大略,亦非无事之国也。是故九江雄据上游,水陆形便,足以指顾东西,非特保有湖滨而已。南、赣为南方藩屏,汀、漳、雄、韶诸山会焉,连州跨郡,林谷茂密,盗贼之兴,斯为渊薮,故设重臣临之。岂徒扼闽岭之襟喉哉?抑且临南昌之项背矣!”大概这就是为什么说江西是吴皋吧?

  感叹一下,难难难,于地理一科,本来就不是很留心,加上一直以来就没有学过多少相关知识,唯一读过的就一部《方舆纪要》,这注解起来真有无从下手的感觉。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:47:09
  福建省属闽中,湖广地名三楚。
  瞎掰开始。什么是闽呢?我们从小就知道福建简称闽,不过知道什么是闽的恐怕少之又少了。我自己也是读字书的时候才知道的。闽,古种族名。生活在浙江南部和福建一带,后因称福建为闽。《逸周书》有:“八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄”的说法,古人常常闽粤、闽越并称,可能多是由于古时那里地处偏远,没有开化的缘故吧。《读史方舆纪要》说:“福建,《禹贡》扬州地。周为七闽地(注:《周礼》:七闽,荒服,掌于职方。郑注:蛮种有七,故曰七闽。贾疏:祝融之裔,分据闽地而为七。)春秋已后,亦为粤地,天文牛、女分野。秦并天下,平百越,置闽中郡。汉高五年,封无知为闽越王。秦置闽中郡,从此就简称福建那里为闽了。
  湖广,湖广,古时湖广又是指现在的哪里呢?前人有“湖广熟,天下足“的说法,湖广是否就是指现在的两湖两广呢?考《纪要》,则说:“东距浔阳,南连岭峤,西据三峡,北带汉川。洪武九年,改置湖广等处承宣布政使司,领府十五、直隶州二、属州十四、属县一百有八(总为里三千四百八十有奇。夏秋二税约二百二十万石有奇),知道湖广只是两湖而已,并没有涉及两广。《禹贡》:荆及衡阳惟荆州。春秋战国时期,这里都是楚国地盘,战国 楚 地疆域广阔, 秦 汉 时分为 西楚 、 东楚 、 南楚 ,合称 三楚 。《史记•货殖列传》以 淮北 、 沛 、 陈 、 汝南 、 南郡 为 西楚 ; 彭城 以东, 东海 、 吴 、 广陵 为 东楚 ; 衡山 、 九江 、 江南 、 豫章 、 长沙 为 南楚 。所以,到秦末,我还将项羽称为西楚霸王。
  这样一来,明清时期的湖广有时也沿用古称叫“三楚“了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:49:18
  周礼注曰 郑司农云:“东方曰夷,南方曰蛮,西方曰戎,北方曰貉狄。”玄谓闽,蛮之别也。《国语》曰:“闽,羋蛮矣。”四、八、七、九、五、六,周之所服国数也。财用,泉穀货贿也。利,金锡竹箭之属。害,神奸,铸鼎所象百物也。《尔雅》曰:“九夷、八蛮、六戎、五狄,谓之四海。”
  疏曰:先郑云“东方曰夷”者,以经云四夷,即为东夷也。然夷之数皆言九,於此独言四,不得即以为始此。不先言九夷者,以其已有四夷之名为目,不可重言九夷,故先从南数之也。又云“北方曰貉狄”者,先郑既以四夷为东方夷,即以貉狄总属北方也。“玄谓闽,蛮之别也,《国语》曰‘闽,芊蛮矣’”者,按《郑语》史伯曰“蛮,芊蛮矣”,注云:“谓上言叔熊避难於濮蛮,随其俗如蛮人也,故曰蛮。”彼不作闽者,彼盖后人转写者误。郑玄以闽为正。叔熊居濮如蛮,后子从分为七种,故谓之七闽也。按经,闽虽与蛮七八别数,本其是一,俱属南方也。云“四、八、七、九、五、六,周之所服国数也”者,《郑志》赵商问:“《职方氏》‘掌四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之数’,注云:‘周之所服国数。’《礼记·明堂位》曰:‘周公六年制礼作乐,朝诸侯於明堂,有朝位服事之国数,夷九、蛮八、戎六、狄五。’礼之事异,未达其数。”郑答:“《职方氏》四夷,四方夷狄也。九貉即九夷,在东方。八蛮在南方,闽其别也。戎狄之数,或六或五,两文异。《尔雅》惟有其数耳,皆无别国之名。校不甚明,故不定。”若然,《尔雅》之数与《明堂》同,皆数耳,无别国之名。校其错可知。今五六者,正是数耳,其事郑不甚明之,未知何者是,故不定。一礼两礼俱从者,是以不著其错误。按《诗序》云“蓼萧泽及四海”,注云:“九夷、八狄、七戎、六蛮,谓之四海。”复与《尔雅》及《礼》皆不同者,蓼萧,或后人转写者误,当以《尔雅》与《礼》为正也。
  《尔雅》有蛮无闽,估计可能开始就是称闽为蛮,后来才慢慢细分的。

  忽然想起,昨天的“宿舍”和今天的“蛮不讲理”都可以从训诂学角度写的东西,晚上试试。不知道前人做了没有,最好不被人做井蛙之讥。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:50:34
  东鲁西鲁,即山东山西之分;东粤西粤,乃广东广西之域。
  这个讲起来还真的有点麻烦,难道还学《读史方舆纪要》或者《附职方纪要》说“领府六、属州十五、县八十九(总为里六千四百有奇,夏秋二税约二百八十五万九百五十三石有奇)而卫、所参列其间”?那真是将本来简单的问题复杂了呀。
  没有什么好讲的,就扯扯什么是“鲁”吧。鲁,会意字。甲骨文从鱼,从口,“口”象器形。整个字形象鱼在器皿之中。 (古鲁字)从曰,不从白,彝器每言“鲁休”,“纯鲁”,阮氏元云:“鲁本义盖为嘉,从鲁入口,嘉美也。”鲁本来是嘉、美的意思。不过到了孔子时代,就是迟钝的意思了。《说文》说:“钝词也。”用今天的话说,也就是迟钝、愚钝的意思。原来的意思和现在的意思风马牛不相及,也真的难以明白怎么会一变而至此了。
  怎么广州会简称粤,但是又叫越呢?粤本来是发语词,如“粤若”之类。越从走,本来是度的意思。两字有时通用。秦代南海郡龙川县(今广东龙川县)令赵佗曾建南越国,割据自立为“南越武王”。 宋置广南东路,简称广东路,由此出现广东一名。于是这样就慢慢有了东粤西粤了。

  河南在华夏之中,故曰中州;陕西即长安之地,原为秦境。
  什么是诗华夏?用百度百科的解释来看看吧,中国和汉族的古称,“华”意为“荣”,“夏”意为“中国之人”,即中原之人。春秋以后,又称诸夏。古人将华夏与蛮夷或裔对称,以文化和族类作为区分的标准。从汉朝开始逐渐以汉族代替了诸夏、华夏等旧称。“华夏”一词最早见于周朝《尚书•周书•武成》,“华夏蛮貊,罔不率俾”。古人是以服饰华采之美为华;以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。从字义上来讲,“华”字有美丽的含义,“夏”字有盛大的意义,连起来的确是个美好的词。
  所谓的华夏,用《庄子》的话说,也就是“中国”:“中国之民,明乎礼义而陋乎知人心”(《田子方》)。也就是中间的国家的意思,后来国家统一政权建立之后,就只能改称州,所以就叫中州了。
  看看《纪要》怎么说陕西的,“陕西据天下之上游,制天下之命者也。是故以陕西而发难,虽微必大,虽弱必强,虽不能为天下雄,亦必浸淫横决,酿成天下之大祸。往者,商以六百祀之祚,而亡于百里之岐周;战国以八千里之赵、魏、齐、楚、韩、燕,而受命于千里之秦。周都丰镐,则雍州为王畿。东迁以后,乃为秦地。孝公作为咸阳,筑冀阙徙都之。故谓之秦川,亦曰关中(按潘岳《关中记》:东自函关,西至陇关,二关之间,谓之关中。东西千余里。《三辅旧事》云:西以散关为限,东以函谷为界。徐广曰:东函谷,南武关,西散关,北萧关,秦地居四关之中,亦曰四塞)。”再说长安,“长安县,本秦杜县之长安乡。始皇封其弟为长安君。楚怀王亦封项羽为长安候。汉初,以封卢绾。高帝五年,置长安县,定都于此。惠帝始筑城,在今县西北。王莽更曰常安。后汉复旧。魏晋以后因之。隋迁县于今治。唐仍曰长安县。《唐志》:县治长寿坊,乾封初,分置乾封县,治怀直坊。长安三年,复并入焉。五代梁改曰大安。后唐复旧。今编户五十五里。”
  长安何曾长安,太平未必太平,千古一也。

  四川为西蜀,云南为古滇。
  “四川非坐守之地也。以四川而争衡天下,上之足以王,次之足以霸,恃其险而坐守之,则必至于亡。”我们常巴蜀并说(三月三日下三巴),古巴蜀两族,一在今四川东,一在西。不过似乎今天称四川为蜀中,而巴却很少听到了。突然想起,八极拳古称巴子,莫非都是为巴字太土而讳称之?
  《纪要》说:“云南古蛮瘴之乡,去中原最远。有事天下者,势不能先及于此。”滇池附近的古族和古国就叫滇,于是就是古滇了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:51:24
  东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山,此为天下之五岳。
  先引一大段文字:
  山者,土之聚也。土高有石曰山。
  山,产也,言产生万物。
  山,宣也,宣气散生万物。有石而高,象形也。
  夫山,万人之所瞻仰。材用生焉,宝藏植焉,飞禽萃焉,走兽伏焉。育群物而不倦,有似夫仁人志士,是仁者所以乐山也。
  山顶曰冢,亦曰巅,亦曰椒;山脊曰冈,山大而高曰嵩,小而高曰岑,锐而高曰峤,卑而大曰扈,小而众曰岿,上大下小曰巘。山有草木曰岵,无草木曰垓,石载土曰岨,土载石曰崔嵬。山东曰朝阳,山西曰夕阳,山足曰麓,山穴曰岫,山边曰崖。崖之高曰岩,上秀者曰峰,陬浊高者曰岊。山坡曰坂,山三袭曰陟,山再成曰坯。山中绝曰陉,未及上曰翠微。山属曰峄,山狭而高曰峦。峦山曰嶞。土山曰阜。曲阜曰阿,大阜曰陵。小陵曰邱。山精曰夔,亦曰跂,亦曰云阳。祭山曰庋悬。(以上《初学记》)

  按《初学记》:泰山又叫做帝孙,意思那是天地的孙子。东方万物始成,故知人生命之长短。又叫岱宗,,东方万物始交代之处。所谓的岱宗,也就是群山的首领的意思。古代帝王登位,必封禅。封就是增高;禅就是加厚也。天以高为尊,地以厚为德,所以加高泰山,以示报天;加厚梁甫之址,以示报地。
  《初学记》说:“山顶有池,生千叶莲花,服之羽化,因曰华山。又说:西方华山,少阴用事,万物生华,故曰华山。”古代花华通用,所谓的华山也就是花山了。陆游《老学庵笔记》说:华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之。故华人每曰:“世间多少不平事,却被同州看华山。”自己城叫华山,却看不到华山,别的城里的却可以看到。“世间多少不平事,却被同州看华山。”
  还是《初学记》:“南岳衡山,朱陵之灵台,太虚之宝洞,上承冥宿,铨德钧物,故名衡山”。 铨德钧物,故名衡山,铨(quán)称量;衡量;鉴别。钧通“均”。相同;相等;均衡;均匀。这样看来,这山还是哮天犬一般,可以鉴别良善了呢。
  恒山又叫常山。《孙子》有常山之蛇,想来就是这山里的蛇了。依然是《初学记》:“恒,常也,万物伏北方有常,亦谓之常山。北方为常山者何?阴终阳始,其道常久,故曰常山。”
  嵩字有时也写为崧。嵩山又叫嵩高山。“山大而高曰嵩。中央之岳,独加高字者何?中央居四方之中而高,故曰嵩高山。”这里还是《初学记》里的说法。
  《五灯会元》:育王怀琏禅师曰:“握拳则五岳倒卓,展手则五指参差。有时把定佛祖关,有时拓开千圣宅。今日这里相呈,且道作何使用?”指禅床曰:“向下文长,付在来日。”
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:52:15
  饶州之鄱阳,岳州之青草,润州之丹阳,鄂州之洞庭,苏州之太湖,此为天下之五湖。
  鄱阳湖在江西,原来叫彭蠡。鄱阳原来是三国时一个县治。我们读史书的时候,元朝之前,几乎看不到鄱阳湖这个说法,那时基本都叫彭蠡。比如《史记》中的彭泽,就是彭蠡附近。自从陈友谅和朱元璋战于鄱阳湖后,这湖就这么开始进入史传了。
  青草湖这个说法,今天很少说到了。古书中这个说法倒是常见,如《晋书》卷五十八:“贼从青草湖密抄官军”,《宋书》卷五十五:“侯景寇京邑,誉率军入援,至青草湖”,《清史稿》卷六十八:“(洞庭)湖周八百馀里,南连青草,西接赤沙,谓之三湖,湘、沅、资、澧诸水咸汇焉。”这里的青草就是青草湖了。这湖南边有青草山,郁郁一片,所以有这个叫法。这青草湖连接洞庭湖,而且也在岳阳,曾经一度我不明白现在这湖是否还在,后来才知道,原来现在,这青草湖已是洞庭湖的一部分了。唐温如有《题龙阳县青草湖》诗:“西风吹老洞庭波, 一夜湘君白发多. 醉后不知天在水, 满船清梦压星河. ”
  润州,按照《纪要》:“润州唐镇海军治,后移治杭州。淮南复置镇海军于此。宋仍曰润州,亦曰镇江军。政和三年,升为镇江府,领丹徒等县三。”丹阳湖位于安徽省当涂县博望镇南部,与石臼湖相通,东南角为江苏高淳县境。原为大湖,后来由于泥沙淤积和围垦,湖面日趋缩小。现在,已经只是很小的一个湖了。
  这和青草湖有点不同,青草湖是打通和洞庭湖的连接后,于洞庭湖成为一体了。而丹阳湖是变小,快消失了。
  鄂是湖北的简称,而洞庭湖在湖南,怎么会是在鄂州呢?原来古代的鄂州“鄂州汉曰江夏郡。隋曰鄂州。唐因之,亦曰江夏郡,领江夏等县五。今武昌府。”自洞庭湖以北至荆山,西包沅澧二水流域,这和今天的辖区已经不同了。洞庭湖古又称九江。
  太湖,《纪要》说:“菱、莫、胥、贡、游五湖之外,梅梁、金鼎、东皋里别为三小湖,今总名为太湖”。据此可知,五湖其实就是太湖了。
  总之,中国古人总是喜欢用这些名字命名,所以很多地方都有青草湖,有太湖之类。比如《纪要》说:“(某)山巅平广数丈,内有池丈余,影涵大虚,一碧如镜,因名太湖,俗曰龙湖,又名青草湖。”这太湖、青草湖就和前面说的了不相涉了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:53:01
  金城汤池,谓城池之巩固;砺山带河,乃封建之誓盟。
  城防坚固不可攻破,所以叫如金;护城河水热的敌人不敢靠近,所以叫如汤。汤,热水也。
  《汉书》:蒯通说:“边地之城皆将相告曰‘范阳令先降而身死’,必将婴城固守,皆为金城汤池,不可攻也。”后来就慢慢简称为“固若金汤”了。
  《汉书》说:(汉高祖)论功而定封。封爵之誓曰:“使黄河如带,泰山若厉,国以永存,爰及苗裔。”于是申以丹书之信,重以白马之盟,又作十八侯之位次。
  大家一起打下天下了,就要大封功臣。古人还要一起歃血为盟,这次高祖和各位同仁的誓词是:“黄河如衣带,泰山如磨刀石,你们的国家永远是你们的,直至子孙万代。”(附注,一衣带水可能最初就是来源于这里。未及细考,这里姑且存疑。)
  封建,封建,今天终于讲到封建了。《现汉》这么解释封建“封建 ①一种政治制度,君主把土地分给宗室和功臣,让他们在这土地上建国。我国周代开始有这种制度,其后有些朝代也曾仿行。欧洲中世纪君主把土地分给亲信的人,形式跟我国古代封建相似,我国也把它叫做封建。②指封建主义社会形态:反~ㄧ~剥削。③带有封建社会的色彩:头脑~。”我们说的封建社会一般是取第一个义项。那么我们看看,汉之后的还是封建吗?《文史通义》说:“封建罢为郡县”,这才是后世的真相呀。以我看来,封建类似于联邦制。
  “给你们的,世世都是你们的”。这誓词就是封建时用来宣誓用的,就好比今天美国总统宣誓一般,一个程序中的必要环节,至于实质,天知,地知,我不知,我也不知你知否。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:54:40
  帝都曰京师,故乡曰梓里。
  国都曰都,都者,国君所居,人所都会也。《公羊传》说:“京师者,天子之居也。京者何?大也;师者何?众也。天子之居,必以众大之辞言也。”。
  《诗经》说:“维桑与梓,必恭敬止。靡瞻匪父,靡依匪母。不属于毛?不罹于里?天之生我,我辰安在?”古人在墙下种桑梓两种树,桑叶可以用来养蚕,梓树是不错的木料。后人用桑梓泛称乡里,如晋陆士衡《思亲赋》“悲桑梓之悠旷,愧蒸尝之弗营”。有时也叫梓里。里,居也;也就是居住的地方。

  蓬莱弱水,惟飞仙可渡;方壶圆峤,乃仙子所居。
  古人经常说到弱水,有认为在昆仑附近,那应该在西部;也有说在蓬莱仙山附近,那就应该在东部了。《红楼梦》里就有“相逢若问家何处,却在蓬莱弱水西”的说法。《云笈七签》里说:“蜀女真谢自然泛海,将诣蓬莱求师,船为风飘到一山。蓬莱隔弱水三十万里,非舟楫可行,非飞仙无以到。”这就是惟飞仙可渡了。
  《列子》说:“渤海之东不知几亿万里,其中有五山焉:一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰瀛洲,五曰蓬莱。所居之人皆仙圣之种;一日一夕飞相往来者,不可数焉。”这些都是古人提出来的一些地名,今天也很多没有考证出来到底诗假想的还是实有其地,不过,依我看来,还是“姑妄听之”吧。

  沧海桑田,谓世事之多变;河清海晏,兆天下之升平。
  《神仙传》曰:“麻姑谓王方平曰:自接侍以来,见东海三为桑田,向到蓬莱,水乃浅於往者略半也,岂复为陵乎。”我这一辈子,看到东海三次变为种桑树的土地了。前段时间去蓬莱,看到海水只有以往的一半深,难得这次又要变成陆地了?世事无常,莫过于沧海桑田呀。
  黄河水本来一直是浑浊的,但是某天黄河水却突然变清澈了。古人说:“丹邱千年一烧,黄河千年一清,皆至圣之君,以为大瑞。又,黄河清而圣人生。”据说,秦庄襄王三年,黄河清,这年汉高祖生于丰沛。晏,安的意思。海晏,也就是海不扬波。《文选注》说:“江海既无波,俯仰流英盼。《礼斗威仪》曰:其君乘木而玉,其政象平,则江海不扬波。”天下太平,就海不扬波,而天下太平之前,必黄河清,所以河清海晏,天下太平。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:55:56
  水神曰冯夷,又曰阳侯,火神曰祝融,又曰回禄。海神曰海若,海眼曰尾闾。
  冯(píng)。《博物志》曰:昔阳国侯溺水,因为大海之神,天帝命名为阳侯。黄帝之子冯夷为水官,死为水神,又叫阳侯,冰夷。古书中也将他作为水神河伯的,也有将他作为河伯之妻的,古史茫昧,未能确考(据《日知录》)。
  伏羲时有祝融氏,以火为纪,号为赤帝。回禄,也是古代的火神。《左传》说:“禳火于玄冥、回禄”,就是一火神,一水神了。
  天地四方,四周都是海水。大地在中间,真是沧海一粟呀。所以称海为百谷王,海神叫海若。在《庄子》一书中,数次提到这海若。《庄子 秋水》中有北海若,也就是北海海神了。
  人有尾闾,太极拳中讲究“尾闾正中”,讲的就是这尾闾。古传,北海县某人发现有个地方有个洞,里面有很多五铢钱,取之不尽,后来发现下面有一块石头,上面写着:“此是海眼,以钱填之”,这些取了钱的人都很害怕,又将拿回家的钱拿来重新填了这大坑。大海之中有沃焦山,又一块石头方圆万里,海水都从这石头下面泄出,人称尾闾。这就是海眼称尾闾了。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:57:25
  望人包容,曰海涵;谢人思泽,曰河润。
  我们经常说“渴望、盼望、期望”,这望是什么意思呢?这里的望人和希望的望是否同意呢?我们在前面还有一句“望切者,若云霓之望”,那里的望和这里的又有什么关系呢(回头看看,发现自己并没有讲清楚)?《现汉》解释望,有一条义项就是:“望,希望,盼望”。望本来上边是左边一个亡字,右边一个月字,下边是个土字,表示某人在外,没有归来,家里人登高而看,所以后人有“倚门而望”的说法。这望又怎么会有了“hope”这么一个意思呢?原来,从望的本义引申出“爲人所仰曰望(“仰”某事物,就是望,仰就是仰慕、思慕的意思。古人说“为人仰者”,不过我们很多时候也用于动物,所以,我省略为人二字)。
  所以“渴望、盼望、期望” 和前面望切中的望,都是爲人所仰;而这里望人,虽然可以理解为清人,愿人,但实际上还是希望的意思。古文有“朢”字。《康熙字典》说:“月体无光,待日照而光生,半照卽爲弦,全照乃成望。日月之望作朢,瞻望之望作望。今通作望,而古文制字之义遂亡。”
  什么是包容呢?郭小川诗《团泊洼的秋天》说“至于战士的深情,你小小的团泊洼怎能包容得下。”这里的包容是容纳的意思。望人包容中的包容却有宽容的意思,李宝嘉《官场现形记》第十回:“这事情自以为不办为是.倘若嫂夫人是大度包容的呢,自然没得话说……”就是这意思了。
  我们现在有时还在电视里听到人说海涵,什么是海涵呢?古人总是喜欢用山水有关的表达,比如排山倒海,被山带河之类。古人又说“海涵岳负”来表示某人包容很大。梁 王僧孺 《为临川王让太尉表》:“陛下海涵春育,日镜云伸,追大道之无私。” 也就是说某人很宽容了。还有一种说法叫做“涵之如海”,任你怎么来,我都像大海一样无所不受,这就是海涵了。望人包容,曰海涵,我们反过来说,“海涵岳负,唾面自干”,这就有点打我左脸,我还把右脸也升给你打的意思了。
  恩泽,前面已经说过。古人喜用雨露来表示施恩,雨露浸润大地,就是润泽大地了,所以叫恩泽。《淮南子》中说:“夫以一人之心而事两主,或背而去,或欲身徇之,岂其趋舍厚薄之势异哉!人之恩泽使之然也。纣兼天下,朝诸侯,人迹所及,舟楫所通,莫不宾服。然而武王甲卒三千人,禽之于牧野。岂周民死节,而殷民背叛哉?其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴,木茂而鸟集,相生之气也。是故臣不得其所欲于君者,君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者,相报之势也。是故臣尽力死节以与君,君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣,臣亦不能死无德之君。君德不下流于民,而欲用之,如鞭蹄马矣。是犹不待雨而熟稼,必不不可之数也。”
  《庄子》说:“缓为儒,河润九里,泽及三族,使其弟墨。”这就是河润比较早的记载,后人就用河润谓恩泽及人,如河水之滋润土地。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:58:20
  无系累者,曰江湖散人;负豪气者,曰湖海之士。
  什么是系累?《孟子 梁惠王下》有“系累其子弟”的说法,注说:“系累,犹缚结也。” 系累原来是说用绳子绑起来,后来引申为拘囿,束缚的意思。如《文选》:“蹂尸舆厮,系累老弱”,《吕氏春秋》“氐羌之民,其虏也,不忧其系累,而忧其死不焚也。”这里,前者就是捆绑,或者就是拘囿段意思啦。
  《唐才子传》:(陆龟蒙)不喜与流俗交,虽造门亦罕纳。不乘马,每寒暑得中,体无事时,放扁舟,挂蓬席,赍束书、茶灶、笔床、钓具,鼓棹鸣榔,太湖三万六千倾,水天一色,直入空明。或往来别浦,所诣小不会意,径往不留。自称“江湖散人”,又号“天随子“、“甫里先生”。陆龟蒙就牛人,不合流俗,随意往来,自号“散人”。这里引一首陆龟蒙的诗:《杂讽》
  朝为壮士歌,暮为壮士歌。壮士心独苦,傍人谓之何。
  古铁久不快,倚天无处磨。将来易水上,犹足生寒波。
  捷可搏飞狖,健能超橐驼。群儿被坚利,索手安冯河。
  惊飙扫长林,直木谢椭科。严霜冻大泽,僵龙不如蛇。
  昔者天血碧,吾徒安叹嗟。
  什么是无系累呢?比如李逵老母,那可能算是系累啦。而宋江,为去其系累,干脆早就办啦文书,说明自己和家里没有关系。难道,他早就知道自己某日会一去江湖间?
  《三国志》:许汜与刘备并在荆州牧刘表坐,表与备共论天下人,汜曰:“陈元龙湖海之士,豪气不除。”陈元龙就是陈登,我们下面就会讲到。陈登是湖海之士,也就是说陈登此人志向不凡。豪就是豪放不羁段意思,古人总是说豪士,就是负豪气之士了。
  前面讲了江湖散人,这里讲了湖海之士,下面介绍一位湖海散人。谁是湖海散人呢?罗贯中自号者也。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 22:59:37
  负豪气者,曰湖海之士。
  问舍求田,原无大志;掀天揭地,方是奇才。
  上半句和这一句一起重新扯过。
  《三国志》中说:陈登者,字元龙,在广陵有威名。又掎角吕布有功,加伏波将军,年三十九卒。后许汜与刘备并在荆州牧刘表坐,表与备共论天下人,汜曰:“陈元龙湖海之士,豪气不除。”备谓表曰:“许君论是非?”表曰:“欲言非,此君为善士,不宜虚言;欲言是,元龙名重天下。”备问汜:“君言豪,宁有事邪?”汜曰:“昔遭乱过下邳,见元龙。元龙无客主之意,久不相与语,自上大床卧,使客卧下床。”备曰:“君有国士之名,今天下大乱,帝主失所,望君忧国忘家,有救世之意,而君求田问舍,言无可采,是元龙所讳也,何缘当与君语?如小人,欲卧百尺楼上,卧君於地,何但上下床之间邪?”表大笑。备因言曰:“若元龙文武胆志,当求之於古耳,造次难得比也。”
  《三国志集解》“湖海一作淮海,湖海之士犹言江海之士,轻之之词也;于时谓骄为豪。登骄矜自豪”。 照许汜[sì]的意思,原来是说陈登没有热情招待他,就说陈登是骄傲自大的人,但是,刘备说许汜只知道“求田问舍”,如果是他,他也不会理许汜的。原本湖海之士,豪气不除是贬义但是后来却慢慢变成隐居的代称了。唐 皮日休 《奉和鲁望渔具十五咏•钓车》:“得乐湖海志,不厌华輈小。” 而湖海之士似乎也是有大志者的人了。
  施耐庵《水浒传》第二十八回武松初见施恩,举着石狮子走啦几圈后,有诗云:“神力惊人心胆寒,皆因义勇气弥漫。掀天揭地英雄手,拔石应宜似弄丸。”《菜根谭》也说:“欲做精金美玉的人品,定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功,须向薄冰上履过。”古人认为天如盖,地如席,所以叫做掀天揭地,这当然是力大无穷的奇才了。

  辛弃疾有词一首,讲到求田问舍,抄录如下:
  水龙吟(登建康赏心亭)

  楚天千里清秋,水随天去秋无际。遥岑远目,献愁供恨,玉簪螺髻。落日楼头,断鸿声里,江南游子。把吴钩看了,栏干拍遍,无人会、登临意。  休说鲈鱼堪鲙。尽西风、季鹰归未。求田问舍,怕应羞见,刘郎才气。可惜流年,忧愁风雨,树犹如此。倩何人,唤取盈盈翠袖,揾英雄泪。
  凭空起事,谓之平地风波;独立不移,谓之中流砥柱。
  凭空原来是谓无倚托物。《梁书•沉约传》:“ 约 惧,不觉 高祖 起,犹坐如初。及还,未至牀,而凭空顿於户下,因病。”《艺文类聚》“登望徙倚,临远凭空,广观逖听,靡有不通。”或者凌空的意思。 唐 孙揆 《灵应传》:“俄有一妇人年可十七八许,衣裙素澹,容质窈窕,凭空而下,立庭庑之间。”到了明人才有无缘无故和无根无据的意思。《儿女英雄传》第三一回:“此时三个人心里才凭空添出许多事由儿来了。”江藩 《经解入门•有训诂之学》:“国朝经学家如顾氏、阎氏而下,亦皆精通乎此,故能上接汉代,且有发汉儒所未发者。不然,凭空臆造,蔑古又熟甚哉?”
  我们现在说起事,一般是指起义,不过这里的起事是生事的意思。凭空起事也就是他人无缘无故弄出事端来了。
  《史记》中说:“兵至揭阳,以海风波为解,不行,持两端,阴使南粤。”《资治通鉴》也有:“犹渡江河亡维楫,中流而遇风波,船必覆矣。”风波原是风和波浪,后来比喻生活或命运中所遭遇的不幸或盛衰变迁。平地如何会有风波?所以说是凭空起事了 。这词也是明清人多用。如《金瓶梅》第一回:“把盏衔杯意气深,兄兄弟弟抑何亲。一朝平地风波起,此际相交才见心。”冯梦龙《桂枝儿》“你与我厚一场,非同陌路,没来由讲是非,(好似)平地风波。若果是有差池,天灾神祸。”
  《晏子春秋》里说:古冶子曰:“吾尝从君济于河,鼋衔左骖,以入砥柱之中流,当是时也,冶少不能游,潜行逆流百步,顺流九里,得鼋而杀之。”我和君一起渡河,大鳖来咬船上马车左马,渡河快到砥柱山附近,这时,我潜入水中,找啦很久才杀啦这鳖。中流:河流中央;砥柱:黄河三门峡东的石山。中流砥柱也就是河流中央的石山,后比喻强有力的支柱。
  《老子》说:“独立不改”。独立不移也就是独立不改,即坚持自己的原则,不为外物易心的意思。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 23:00:25
  凭空起事,谓之平地风波;独立不移,谓之中流砥柱。
  凭空原来是谓无倚托物。《梁书•沉约传》:“ 约 惧,不觉 高祖 起,犹坐如初。及还,未至牀,而凭空顿於户下,因病。”《艺文类聚》“登望徙倚,临远凭空,广观逖听,靡有不通。”或者凌空的意思。 唐 孙揆 《灵应传》:“俄有一妇人年可十七八许,衣裙素澹,容质窈窕,凭空而下,立庭庑之间。”到了明人才有无缘无故和无根无据的意思。《儿女英雄传》第三一回:“此时三个人心里才凭空添出许多事由儿来了。”江藩 《经解入门•有训诂之学》:“国朝经学家如顾氏、阎氏而下,亦皆精通乎此,故能上接汉代,且有发汉儒所未发者。不然,凭空臆造,蔑古又熟甚哉?”
  我们现在说起事,一般是指起义,不过这里的起事是生事的意思。凭空起事也就是他人无缘无故弄出事端来了。
  《史记》中说:“兵至揭阳,以海风波为解,不行,持两端,阴使南粤。”《资治通鉴》也有:“犹渡江河亡维楫,中流而遇风波,船必覆矣。”风波原是风和波浪,后来比喻生活或命运中所遭遇的不幸或盛衰变迁。平地如何会有风波?所以说是凭空起事了 。这词也是明清人多用。如《金瓶梅》第一回:“把盏衔杯意气深,兄兄弟弟抑何亲。一朝平地风波起,此际相交才见心。”冯梦龙《桂枝儿》“你与我厚一场,非同陌路,没来由讲是非,(好似)平地风波。若果是有差池,天灾神祸。”
  《晏子春秋》里说:古冶子曰:“吾尝从君济于河,鼋衔左骖,以入砥柱之中流,当是时也,冶少不能游,潜行逆流百步,顺流九里,得鼋而杀之。”我和君一起渡河,大鳖来咬船上马车左马,渡河快到砥柱山附近,这时,我潜入水中,找啦很久才杀啦这鳖。中流:河流中央;砥柱:黄河三门峡东的石山。中流砥柱也就是河流中央的石山,后比喻强有力的支柱。
  《老子》说:“独立不改”。独立不移也就是独立不改,即坚持自己的原则,不为外物易心的意思。
楼主冷丹 时间:2015-12-14 23:01:22
  黑子弹丸,漫言至小之邑;咽喉右臂,皆言要害之区。
  庚信《哀江南赋》“登阳城而避险,卧砥柱而求安。既言多于忌刻,实志勇而刑残。但坐观于时变,本无情于急难。地惟黑子,城犹弹丸;其怨则黩,其盟则寒。岂冤禽之能塞海?非愚叟之可移山。况以沴气朝浮,妖精夜陨。赤鸟则三朝夹日,苍云则七重围轸。”黑子也就是刘邦身上的那七十二黑子中的黑子,类似于痣。弹丸就是弹弓用的铁或泥制的丸.黑子弹丸想来也知道有多大啦。这么到的地方或者国家也差不多是《庄子》中的蜗角上的国家了。、
  《三国志》:诸葛亮以问(杨)洪,洪曰:“汉中则益州咽喉,存亡之机会,若无汉中则无蜀矣,此家门之祸也。方今之事,男子当战,女子当运,发兵何疑?”汉中一地是益州(今四川一带)的咽喉,可以知道它有多么重要了。
  《战国策》张仪对赵王说:“今楚与秦为昆弟之国,而韩、魏称为东蕃之臣,齐献鱼盐之地,此断赵之右臂也。夫断右臂而求与人斗,失其党而孤居,求欲无危,岂可得哉?”没有右臂还和人打架,用脚趾头也知道是什么结果了。所以用咽喉右臂表示很重要的地方。
  要害:身体上能致命的部位,后比喻重要的部分或军事上重要的地点。区,地区,区域。

  独立难持,曰一木焉能支大厦;英雄自恃,曰丸泥亦可封函关。
  《史记》:太史公曰:语曰“千金之裘,非一狐之腋也;台榭之榱,非一木之枝也;三代之际,非一士之智也”。 榱(cuī)即椽,放在檩上支持屋面和瓦片的木条 。司马迁的意思是古语说一幢房子的椽子不是一棵树就够了。后来慢慢演变成说屋子要倒,一根柱子不够。如《周书》说“古今成败,备诸怀抱,岂不知一木不维大厦,三谏可以逃身哉”的说法。杜甫也说“大厦如倾要梁栋”,也是这意思了。这里的独立难持和前面的独立不移不同,这里的持是支撑,支持的意思。
  《后汉书》王元说:“元请以一丸泥为大王东封函谷关,此万世一时也。若计不及此,且畜养士马,据隘自守,旷日持久,以待四方之变,图王不成,其弊犹足以霸。要之,鱼不可脱于渊,神龙失势,即还与蚯蚓同。”我用一块泥巴就可以守住函谷关,真的是很牛气了。如不是纸上谈兵,那的确是百年难出的人杰了。
楼主冷丹 时间:2015-12-15 15:57:56
  事先败而后成,曰失之东隅,收之桑榆;事将成而终止,曰为山九仞,功亏一篑。
  东汉末年,冯异和赤眉军大战,屡屡获胜。不久,升为征西大将军。大司徒邓禹和车骑将军邓弘回师时,经过冯异军营,邓禹要求冯异出军,一举歼灭赤眉军。冯异说:“我和赤眉军对峙数十日,虽然胜了多次,但是他们势力还是很强,现在最好的办法就是用计,分化、劝降一部分。现在要一举全歼还是很难的。皇上要在西面大家屯军黾池,让我在西边攻击他们,就是为了一举消灭他们呀。大家不要太过心急,如果没有策划好就攻击,让他们逃出去了更麻烦。”
  邓禹和邓弘不听,邓弘派大军和赤眉军大战。很久都不分胜负。赤眉军假装不敌,扔下辎重逃走。装辎重的车子里都装满土,土上装豆子,邓弘部的士兵战斗一天,都很饥饿,抢者吃那豆子。赤眉军乘机杀啦一记回马枪。邓禹和冯异合力将邓弘部救出。赤眉军小胜即退了。冯异劝邓禹说,士卒战啦一天,都很疲倦,也应该休息一下,但邓禹坚持要继续追击,结果大败。死伤三千余人。邓禹和冯异都带着数人逃出。冯异收集打散的部属大概数万人,和赤眉军约期再战。大战前夕,冯异命一部分部下打扮和赤眉军一样,潜伏在约战之地附近。第二天,冯异故意示弱,赤眉军全力攻击,冯异也全力反击。一直战斗到太阳下山,冯异命打扮成赤眉军的汉军出击,赤眉军见和打扮一样,一时敌我不分,大败。冯异乘胜追击,俘虏八万余人。余下十万余人也在宜阳投降。光武帝给冯异的劳军书中说:“赤眉破平,士吏劳苦,始虽垂翅回谿,终能奋翼黾池,可谓失之东隅,收之桑榆。方论功赏,以答大勋。”赤眉军大败,士卒辛苦了。虽然刚开始的时候失利啦,但最终能够打破敌人,真可谓“失之东隅,收之桑榆。”东隅,日所出处,指早晨;桑榆,落日所照处,指傍晚。《淮南子》说:日出阳谷,拂于扶桑。扶桑是一种树的名字,这个扶桑不是那东瀛小国,大家不要误会了,以为一说扶桑就是说那小国。
  宋朝贺铸有一首词,引到这里:
  “行路难
  缚虎手。悬河口。车如鸡栖马如狗。白纶巾。扑黄尘。不知我辈,可是蓬蒿人。衰兰送客咸阳道。天若有情天亦老。作雷颠。不论钱。谁问旗亭,美酒斗十千。  酌大斗。更为寿。青鬓常青古无有。笑嫣然。舞翩然。当垆秦女,十五语如弦。遗音能记秋风曲。事去千年犹恨促。揽流光。系扶桑。争奈愁来,一日却为长。“
  “揽流光。系扶桑。争奈愁来,一日却为长。”我希望时光永固,可是有时,愁苦的人儿呀,一天好似万年一般的长呀。

  《尚书》说:“夙夜罔或不勤,不矜细行,终累大德。为山九仞,功亏一篑。”白天黑夜都要小心,不顾细节,总是不能成就大德。但愿不要像那挑土堆山一样,最后那几担却不完成。这个比喻我一直不怎么喜欢,什么样的是山呢?难道少了这一篑(kuì,盛土的竹筐),这山就不是山了?或者说,一个人有四千九百九十九根头发,他是秃子,有五千根头发,他就不是秃子了?我更喜欢逸诗“行百里者半于九十”的说法(《战国策》甘茂引)。对于要走一百里才到的人来说,走到九十里的时候,才走到一半呢。所以《老子》说“慎终如始,则无败事”。在快结束的时候也战战兢兢,小心翼翼,则不会有做不成的事。《诗经》也说:“靡不有初,鲜克有终。”大家都一窝蜂的一起上了,不过坚持到底的却很少呀。
  “事将成而终止,曰为山九仞,功亏一篑”也有一点功败垂成的意思了。不过功败垂成可能是外来使得自己不能继续,而功亏一篑很多时候都是自己没有主动再进一步而使前功尽弃的。就好像你追女朋友,精力金钱都花啦很多,某天却觉得不值,一下就不搭理人家了,这可能就是功亏一篑,而如果你快追到手的时候,杀出一个将她抢走了,这恐怕就是功败垂成了。

  以蠡测海,喻人之见小;精卫衔石,比人之徒劳。
  蠡((lí) 瓠瓢,用葫芦做的瓢。用瓢来试试海水有多少,可以想见,这人也是“等咱有钱了,俺也喝豆浆,而且喝一碗倒一碗”的主。汉朝有人对东方朔说:“先生您学的是圣贤先王之道,诵的是诗书百家之言,却不过一侍郎。看那苏秦张仪却轻而易举就去卿相之荣,莫非是先生做的还不够?这又是什么缘故呢?”东方朔说“这不是你所能够了解的呀。东周之时,天下大坏,所以游说之说容易采用,但今天天下太平,贤于不肖对国家来说,区别真的不是很大呀。但是我们还是应当修身,因为圣人本意不过使人自得而已。不过这于你来说,也是‘以蠡测海,以管窥天’了。”想从一根竹管中看到这个天空,那可能么?
  “《山海经》曰:炎帝之女,名曰女娃,游于东海,溺而不反,是为精卫,常取西山之木石,以填东海。”炎帝的女儿,因为落水身亡,死后化为鸟,矢志填平此海,所以有精卫填海的说法。古人往往有这种做法,精卫填海这里就不多说,愚公移山想必是无人不知了。《列子》中说:太形、王屋二山,方七百里,高万仞。本在冀州之南,河阳之北。北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂也,聚室而谋,曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”太行山,王屋山本来就在人居住之前就已经在那里啦,不知道这两山何其不幸,遇到愚公这样的老顽固,居然感动上天,将这两山给移走了。假设有愚公,有天帝,那天帝将此山放到这里,天帝本来就是不对的,愚公也是天生的,难道天帝就是让愚公来代表自己承认自己的错误?如果没有天帝,那愚公世世就干着这移山的勾当,将这山的土石填到别处,这岂不是“己所不欲施之于人”么?当然,有人会说了,这原本是寓言,不过是列子为说精诚一志,可以无往而不利的,那这岂不是义和拳的符水了?我们不应该忘记的是,在《列子》一书中紧接者愚公移山的就是夸父追日。想必列子自己也明白,有时,移山的固执是要的,但是,我们也要做好追日不得,“道渴而死”的准备。不过,很大时候,我们往往会有意无意的将这遗忘。
  且看古人怎么说的:“精卫衔石,比人之徒劳”。正所谓:担雪塞井徒用力,炊砂作饭岂堪吃。

  引唐顾况
  《行路难 》
  “君不见担雪塞井徒用力,炊砂作饭岂堪吃。一生肝胆向人尽,相识不如不相识。冬青树上挂凌霄,岁晏花凋树不凋。凡物各自有根本,种禾终不生豆苗。行路难,行路难,何处是平道。中心无事当富贵,今日觉君颜色好。“

  跋涉谓行路艰难,康庄谓道路平坦。
  跋涉,跋是草中行走的意思;涉是趟水过河,连在一起就是翻山越岭,趟水过河,想必这也是很困难的了。
  《诗经》说“大夫跋涉,我心则忧。”《左传》也有“跋涉山川,蒙犯霜露,”的说法。前面说“沐雨栉风,风尘劳苦”,这里“跋涉山川,蒙犯霜露”也是风尘劳苦呀。
  行路, 路人,在路上行走的人。苏武有“四海皆兄弟,谁为行路人”的诗句。唐•魏征《谏太宗十思疏》“骨肉为行路。”这里的行路都是路人,陌路的意思了。《文选》赵至《与嵇康书》说:“进无所依,退无所据,涉泽求蹊,披榛觅路,啸咏沟渠,良不可度。斯亦行路之艰难,然非吾心之所惧也。”后来慢慢演化为“行路难”,据《乐府古题要解》说,行路难,备言世路艰难及离别悲伤之意,多以“君不见”为首。可以知道,这里的行路不是前面的路人的意思,而是世路的意思了。
  李白有《行路难》三首,想必读者诸君都知道,我前面也引了一首顾况的《行路难》,这里引一首唐张祜的《昭君怨》:

  万里边城远,千山行路难。举头唯见月,何处是长安?

  再引一首鲍照的《行路难》
  对案不能食,拔剑击柱长叹息。丈夫生世能几时,安能叠燮垂羽翼。弃檄罢官去,还家自休息。朝出与亲辞,暮还在亲侧。弄儿床前戏,看妇机中织。自古圣贤尽贫贱,何况我辈孤且直。

  行路难,行路难,但愿樽中九酝满,莫惜床头百个钱。直须优游卒一岁,何带辛苦事百年。

  《史记》说“皆命曰列大夫,为开第康庄之衢,高门大屋,尊宠之。”封他们为大官,为他们开通大路,修大房子,十分尊宠他们。注解说“四达谓之衢,五达谓之康,六达谓之庄”。也就是说可以同时并行四车的是衢,五车的是康,六车的是庄。(用《康熙字典》引《左传》注,“庄,六轨之道。”)
  唐罗隐有诗云“曾听禁漏惊街鼓,惯踏康庄怕小桥”,康庄大道自是道路平坦不用担心行路艰难了。

楼主冷丹 时间:2015-12-15 15:58:52
  硗地曰不毛之地,美田曰膏腴之田。
  硗(qiāo)
  《孟子》:“地有肥硗,雨露之养,人事之不齐也。”朱熹注说“硗,瘠薄也。”《国语》说:“先王之为台榭也,榭不过讲军实,台不过望氛祥。故榭度于大卒之居,台度于临观之高。其所不夺穑地,其为不匮财用,其事不烦官业,其日不废时务。瘠硗之地,于是乎为之;城守之木,于是乎用之;官僚之暇,于是乎临之;四时之隙,于是乎成之。”古人建房子,就用那瘠硗之地,因为这种地方庄稼收成不好。所以《汉书》说“地之硗者,虽有善种,不能生焉;江皋河濒,虽有恶种,无不猥大。”“(地)硗狭,无所农桑系畜。”这好比同是一样的种子,一样的耕种,在甲地生长的很好,收成也很不错,而在乙地却差点颗粒无收,除开人力和气候,主要就是地力缘故了。这其实也和人差不多,人生出来的时候,基本都差不多,就像那种子一样,不过有些生在大城市,生在官宦之家,有的生在农村,不到十岁就要担忧着自己的衣食,这样过了十数年之后,结果也就可想而知了。所以范缜说:“人之生譬如一树花,同发一枝,俱开一蒂,随风而堕,自有拂帘幌坠于茵席之上,自有关篱墙落于溷粪之侧。坠茵席者,殿下是也;落粪溷者,下官是也。贵贱虽复殊途,因果竟在何处?”(《梁书 卷四十八》)
  《公羊传》说“锡之不毛之地”,注释说“硗埆(què)不生五穀曰不毛,硗埆者,疆卤之称,若俗言墝埆矣。”《周礼注疏》说“宅不毛者,谓不树桑麻也。以草木为地毛”。不毛也就是没有草木,后来用作表示土地贫瘠。《汉书》中就有“以为不毛之地,亡用之民”的说法,将不毛之地和无用之民同举,可以知道这不毛之地其实也是无用了。
  什么是美呢?美原来是指羊的味道好,所以在美这个字里面有个羊部,后来慢慢指其他的味道甜也是美(《说文》,美,甘也。)再引申的形貌好看也是美。再到后来,好的就都可以用美来形容了,比如:“《荀子•王霸》:其民愿,其俗美。晋•陶渊明《桃花源记》:芳草鲜美。明•刘基《郁离子•千里马篇》:天下之美。唐•韩愈《杂说》:才美不外现。”所谓的美田也就是好田了。
  膏原是肥的意思。这里是肥沃的意思。古人也有单用膏表示肥沃的,如仲长统《昌言•理论》说:“膏田满野。”腴是说腹下肥,一般是说鱼腹肥美,后来又用来表示一切肥美的东西。膏腴连用也是肥沃的意思,如《战国策•赵策》:“今媪尊长安君之位,而封之以膏腴之地。”
  再扯扯地之瘠腴。如果抛开气候,单单说土地的话,首先地应该是泥土,而不是沙石,因为泥土比沙石更容易孳生微生物,容易涵养水分,利于植物生长。再次,土地应该比较疏松,易于翻耕,如垦荒时,未开垦的荒地就因为从没有耕种而板结成一块,这样的土地就没有经常耕种的土地容易恳挖了。土地要多用有机肥,以孳生各种微生物,这样泥土就会很细,很软,而且,土地不宜连续耕种,要不时歇种一段时间,以利保护地力,人还要休息,更何况是块地呢?
楼主冷丹 时间:2015-12-15 16:00:42
  得物无所用,曰如获石田;为学己大成,曰诞登道岸。
  史记说:吴王将北伐齐,越王句践用子贡之谋,乃率其众以助吴,而重宝以献遗太宰嚭。太宰嚭既数受越赂,其爱信越殊甚,日夜为言於吴王。吴王信用嚭之计。伍子胥谏曰:“夫越,腹心之病,今信其浮辞诈伪而贪齐。破齐,譬犹石田,无所用之。且盘庚之诰曰:‘有颠越不恭,劓殄灭之,俾无遗育,无使易种于兹邑。’此商之所以兴。愿王释齐而先越;若不然,后将悔之无及。”而吴王不听。吴越本来是挨在一起,不共戴天的世仇之国,吴王夫差破赵之后,不乘机灭赵,而北上伐齐。伍子胥说即使破齐也是得石田而无所用。石田,多石而不可耕之地。后来比喻无用之物。《抱朴子》说:“空耕石田,而望千仓之收,用力虽尽,不得其所也。”这“耕石田”也有点前面讲过的炊砂作饭的意思了。
  什么是成?古训说:“成,就也,毕也。功卒业就谓之成。”也就是完成,成就的意思。《礼记》里说:“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。”古人教学的理想状况是九年可以学成大道,可以一隅三反,无所不知。。不过,从实际来看,似乎这也是理想而已。
  《诗经》里有“无然畔援,无然歆羡,诞先登于岸”的说法。说成白话就是“你不要这般跋扈,不要这般贪羡,要成就大德,应该先平治狱讼。”诞先登于岸:诞,大。登,成。岸,讼也。先登于岸是指先平治狱讼。后来就用诞登道岸表示已经成功。清人诗云“灵岩空洞石之巅,水抱山环别有天;道岸诞登何处是,一林红树白云连。”
楼主冷丹 时间:2015-12-15 16:05:09
  淄渑之滋味可辨,泾渭之清浊当分。
  淄水出泰山莱芜县原山,世谓之原泉。据说大禹治水完成后,土石皆黑,所在几里之内,水衬着土石似乎都是黑的,所以叫缁水。淄就是黑色的意思。渑水,出营丘城东,世谓之汉凑水,入于时水。渑水极甜。齐桓公时易牙很善烹饪,能够分辨淄渑之水是否混合在一起。所以《列子》:孔子曰:“淄、渑之合,易牙尝而知之。”
  泾水乃渭水支流。有南、北二源。北源出宁夏六盘山东麓固原县;南源出甘肃省华亭县,至平凉县境合流后,又东南流入陕西省,至高陵县入渭河 。《诗经》说:“泾以渭浊。”泾水清,渭水浊,两水合流后,清浊分明,所以叫做泾渭分明。泾渭之清浊当分也就是让人明辨是非的意思。

  泌水乐饥,隐居不仕;东山高卧,谢职求安。
  泌(bì)《诗经》说:“泌之洋洋,可以乐饥 ”,意思就是“观泌水之流,洋洋广大,君可以乐道忘饥。何则?泌者泉水,涓流不已,乃至广大,况人君宁不进德?积小成大,乐道忘饥乎?此是诱掖之辞。”(孔颖达疏)泌水乐饥也就有了个人“进德修业”的意思。古人很大时候都喜欢做隐士,因为这是除考试外进仕途的另外的不错的选择。如唐代的卢藏用曾经隐居在京城长安附近的终南山,借此得到了很大的名声,因而做了大官。后人称这为“终南捷径”。正如刘长卿《送方外上人》诗说:“孤云将野鹤,岂向人间住。莫买沃洲山,时人已知处。”要隐就真隐,世人皆不知,而无所成名,至于“山中宰相”一般,似乎就谈不上什么隐了。
  《晋书》说:“谢安,字安石,寓居会稽,与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处,出则渔弋山水,入则言咏属文,无处世意。扬州刺史庾冰就以安有重名,必欲致之,累下郡县敦逼,不得已赴召,月余告归。复除尚书郎、琅邪王友,并不起。吏部尚书范汪举安为吏部郎,安以书距绝之。有司奏安被召,历年不至,禁锢终身,遂栖迟东山。”谢安不愿意出来为官,住在东山。中丞高崧戏之曰:“卿累违朝旨,高卧东山,诸人每相与言,安石不肯出,将如苍生何!苍生今亦将如卿何!”后来谢安出来做了桓温的司马。在后来的文人墨客笔下,东山也成了谢安的代名词了。东山再起说到就是谢安的故事。
楼主冷丹 时间:2015-12-15 16:06:52
  诞先登于岸

  这几个字窃以为兄没有解释清楚,麻烦再说说。

  1.为什么岸是讼意?
  2.为什么诞登道岸后来表示成功?
  3.在《诗》里这整句话意义是什么?
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  原文:《诗·大雅·皇矣》“帝谓文王,无然畔援,无然歆羡,诞先登于岸。”
  诞有说是发语词,无义但《书·汤诰》“诞告万方”注说:“诞,大也。”这和《诗经》此处郑玄注一致。岸,《康熙字典》的解释是“道之極至處也”,引的例子就是这句,但是郑玄注是“岸,讼也。”又有说岸是高位,厓峻而水深曰岸,不过在此处似乎不通。按《毛诗正义》此处注说“无是畔道,无是援取,无是贪羡。岸,高位也。笺云:畔援,犹拔扈也。诞,大。登,成。岸,讼也。天语文王曰:女无如是拔扈者,妄出兵也。无如是贪羡者,侵人土地也。欲广大德美者,当先平狱讼,正曲直也。”孔颖达正义说“毛以为,既言文王受福,流及子孙,故自此以下,复说文王之事。言天帝告谓文王,无是叛道而援取人之国邑,无是贪求以羡乐人之土地,以是之故,能大先天下升於高位。。。。。。郑以为,天告语文王曰:汝无如是拔扈者,妄出兵以征伐。汝无如是歆羡者,苟贪人之土地。汝既不可为此,欲广大汝之德美者,当先平於所欲征者之狱讼。狱讼者,知彼曲汝直,然后伐之。”正义又说“:以下用兵征伐,此则为下发端。当用兵之事,不得为文王之升位也,故言叛援犹拔扈。拔扈,凶横自恣之貌。汉质帝谓梁冀为拔扈将军,是古今之通语也。“诞,大”,“登,成”,《释诂》文。《小宛》云“宜岸宜狱”相对,是岸为讼也。拔扈是凌人之状,故以妄出兵言之。歆羡,贪欲之言,故以侵土地言之。凡征伐者,当度己之德,虑彼之罪,观彼之曲直,犹人争财贿之狱讼。君子不伐有辞,故欲广大其德美者,当先平狱讼,正曲直。知彼实曲,然后伐之。”这就是我释“岸”为“讼的来由,上面的想来聊公也懂,就不译了。
楼主冷丹 时间:2015-12-15 16:07:43
  美俗曰仁里,恶俗曰互乡。
  《论语》说:“里仁为美”,又说:“互乡难与言”。里,什么是里呢?这里不是距离单位。古人将二十五户称为里,现在在广州,还有很多以里命名的的地方,特别是城中村,往往一条街道就是一里。仁里,也就是有仁厚之风。俗,俗就是人的行为,《康熙字典》说:“上所化曰風,下所習曰俗,”所以有移风易俗的说法。美俗就是好的行为。
  互乡就是交相为恶的地方,据说在今河南省周口市商水县。恶就是坏,不好。“有心而恶谓之惡,无心而恶谓之过。”
  里名胜母,曾子不入;邑号朝歌,墨翟回车。
  《淮南子》说:“曾子立孝,不过胜母之闾;墨子非乐,不入朝歌之邑;”
  六祖慧能注《金刚经》,在注到“法会因由分第一 世尊,食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食”时说:“言乞食者,表如来能下心于一切众生也。”是非非是的弊端,也就如《礼记》:齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟来食。”扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也。”从而谢焉,终不食而死。
  我们往往夸奖这种人,号为“不食嗟来之食”。 如“多藏苟得何名富,饱食嗟来未胜饥。”又如“先生之贫异于是,破灶颓堕寒无烟。途穷厌见俗眼白,饿死不食嗟来食。”将这种精神无限夸大,而且还说这就是儒家正统,不过,似乎我们已经忘记,苏轼也说过“渊明端乞食,亦不避嗟来。”而且,当初记载这故事的《礼记》,在这后面还有一句,这句书上记载的是曾子说的。
  曾子闻之曰:“微与?其嗟也可去,其谢也可食。”这句话《礼记正义》解释说:“曾子嫌其狂狷,故为此辞。狂者进取,一概之善,仰法夷齐耿介,狷者直申已意,不从无礼之为,而饿者有此二性,故止之。”不过,这似乎也屡见不鲜了,念歪经的和尚永远比念正经的和尚受欢迎。

  至于本文的两句,说起来就很简单了。《淮南子》已经说的很清楚,就不废话了。
楼主冷丹 时间:2015-12-15 16:08:32
  击壤而歌,尧帝黎民之自得;让畔而耕,文王百姓之相推。
  前面我们说过:“盛世黎民,嬉游于光天化日之下”,这里的“击壤而歌,尧帝黎民之自得”也有点类似的意思了。传说,在三皇中的尧做皇帝的时候,天下太平,路不拾遗,夜不闭户。百姓安居乐业,丰衣足食,老有所养,幼有所依。尧觉得做的很不错了,但是不知道百姓如何看待自己,于是派人四处采风,了解百姓生活情况。某天,采风官看到一老人在地里劳作,边耕种还边喊吟唱着不知名的调子(这倒很正常,以前我下地,有时也这样)。采风官看见,就和老人打招呼,并问老人为什么这么快乐?老人说自己吃的饱,穿的暖儿子也刚刚给自己带了个孙子,自己还有什么好不高兴的呢?采风官就说:“恩,看样子我尧皇德化天下呀,连这闭塞之地都感受到了。”老人呵呵一笑,说:“太阳出来了,我就下地干活,太阳下山了,我也就进屋歇息。我喝的水是我自己打的井里的,吃的是自己种地打的粮食。于我而言,尧帝有什么功德呢?(吾日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉?)”这就是著名的《击壤歌》。“行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣”,这也只有在上古的传说中才可以读到了。
  《孔子家语》曰:“虞芮二国争田而讼,连年不决,相谓曰:西伯仁人也,盍往质焉,入其境,则耕者让畔,行者让路,入其朝,则士让为大夫,大夫让为卿,虞芮之君曰:吾侪小人,不可以入君子之朝。遂自相与而退,咸以所争之田为闲田也。”两国都想着边界的那块田,差点就打起来了,听说文王是个仁义之人,于是两国君一起去要文王来看看怎么处置这个田,两国君在文王国内看到个个都是彬彬有礼,就对对方说,我们都是粗人,还是不去丢人了吧。于是都各回各家,边界的那块田就任它荒着,再也不去争了,这就是“让畔而耕,文王百姓之相推”。后来还有很多这样类似的故事,比如“六尺墙”之类。
  这也算是儒家的成功经验之一吧。

  圣人出则黄河清,太守廉则越石见。
  我有罪,居然将这句给落下了。这句原本在谢职求安之后,美俗仁里之前。今天在这里说明,落下并非意识形态的缘故,而是我用的是网络版本,刚好没有这句,今天忽然发现的。
  前面我们已经讲过“河清海晏,兆天下之升平。”这里再讲几句。逸诗:“俟河之清,人寿几何。兆云询多,职竞作罗。”孟子也说“五百年王者兴”。似乎生活在尧舜的盛世的确是一件美妙的事情,不过按照儒家的理论,孔孟之后的生死在哪里呢?五百年王者兴,遗泽三代,然后有在水深火热之中,又盼王者,“若云霓之望?”
  张衡《归田赋》“:游都邑以永久,无明略以佐时,徒临川以羡鱼,俟河清乎未期,感蔡子之慷慨,从唐生以决疑,谅天道之微昧,追渔父以同嬉。”
  《齐书》曰:“虞愿为晋平太守,海边有越王石,常隐云雾,相传云清廉太守乃得见。愿往观视,清澈无隐蔽。”两千年来,我们都做着盼望王者,盼望圣人,盼望贤人的美梦,一朝梦醒,不知道我们会作何感想?贤者寡,不消者多,望人自制以为民,克己以奉公,今天看来,不是天真幼稚,就是故意装痴做癫了。
楼主冷丹 时间:2015-12-15 16:09:46
  费长房有缩地之方,秦始皇有鞭石之法。
  费长房是谁呢?我们可能不知道,但是说一个故事后,我们就知道了。桓景随费长房学法术数年,某天,长房对桓景说:“九月九日,你家会有灾难,你叫你家人用红色纱囊装茱萸系在手臂上,登上高山喝菊花酒,这灾祸就会消弭了。”桓景照做了。后来回家,发现人不在家的时候,家里的鸡鸭狗等全部死了。长房对桓景说:“死的这些也可以代替人了。”后人九月九日登高就是从这里来的。
  《列异传》曰:费长房能缩地脉,坐客在家,至市买鲊,一日之间,人见之千里外者数处。古人往往有这种传说,不过后来也往往由于某种原因,将这神术失传了,可惜呀可惜。
  始皇想过海看日出的地方是个什么样子。没有桥也没有船可以过去,有神仙来,用鞭子一鞭一鞭抽海边的石头,一鞭一块,石头动的很慢,什么用力抽了几鞭。不久就用石头搭成了一座桥。
  这就是所谓的鞭石和缩地。
  尧有九年之水患,汤有七年之旱灾。
  尧时有大水。尧让鲧治水,九年没有治好。大禹继承父业,用了十三年,三过家门而不入,才将这水灾完全消弭。说起这水灾,还真是有不得不说的故事,这水灾可能就是西方人类乘诺亚方舟而幸免于难的那水灾。想来上古的时候,应该是有大水,漫及世界的。不过,似乎儒家说尧舜功盖天下的时候,对这水灾提到的却不多。而且这里还有一个疑问,就是尧舜禹都是百岁之寿,而后来者,百岁之寿还有如此聪明的却是几乎没有。远古迷茫,这记载又是从何而来?莫非也是“夔一足“之类?
  汤时大旱七年,太史占卜了一番说应该用活人来向上天祈祷。汤说:“祈祷本来就是为了人的,现在却杀活人来祈祷,这样的事情我不干。如果一定要用人的话,我以身当之,于是斋戒,身披白茅在桑林这里祈祷。不久果然大雨。
  说到这里,不免想说说圣人了。尧和汤都是孔子口中的圣人,而尧有九年水患,汤有七年旱灾。如果尧汤果是圣人,圣人时的臣民何罪,居然要忍受这么久的灾难?如果尧汤不是圣人,那正如我在另一个帖子引用过的:“凿井而饮,耕田而食,帝力何有于我”!
楼主冷丹 时间:2015-12-15 16:11:17
  商鞅不仁而阡陌开,夏桀无道而伊洛竭。
  商鞅为秦孝公变法,改井田,铲除原来的田界,将田给人,每亩收多少税,而不用原来的井田制。由于商鞅太过激进,而有毁坏了儒家借以托古的所谓古法,一直以来,虽然商鞅在秦国取得的成就不小,却一直对这个人不怎么受人看重。
  《国语》说:“昔伊、洛竭而夏亡,河竭而商亡。今周德若二代之季矣,其川源又塞,塞必竭。夫国必依山川,山崩川竭,亡之征也。”伊洛两条河干了之后,夏朝就灭亡了,黄河干了之后商朝就亡了,现在周朝也有点像那时有,而现在山川地震,水源堵塞,堵塞了之后,河流必将枯竭。这也是亡国之兆呀。
  “山崩川竭,亡之征也。”可不慎乎?


  道不拾遗,由在上有善政;海不扬波,知中国有圣人。
  道不拾遗,夜不闭户,这是古代传说中的盛世才有的现象。《淮南子》说:“黄帝治天下,田者不侵畔,渔者不争隈。道不拾遗,市不豫贾,城郭不关,邑无盗贼,鄙旅之人相让以财,狗彘吐菽粟于路,而无仇争之心。”黄帝治理天下,天下大治。《墨子》说:“义者,善政也”。也就是说善政就是义了。义也就是宜也。“裁制事物,使各宜也”就是义,也就是使人、使物各得其所的意思了。
  海不扬波也就是前面屡屡提及的河清海晏中的海晏了。《宋史》说“周成王时,越裳九译来贡,且曰:‘天无迅风疾雨、海不扬波三年矣。意者中国其有圣人乎?盍往朝之。’”外国人看到我堂堂上国国泰民安,就自动纳贡称臣了。圣人难得,照孟子的说法是五百年一出,难得呀难得。这次的圣人在哪里呢?
  【增补】神州曰赤县,边地曰穹庐。
  《史记》曰:“邹衍著书云,中国於天下,八十一分居其一分耳,中国名赤县,赤县内自有九州,禹之叙九州是也,不得为州数,中国外,如赤县州者有九,乃谓九州也,有神海环之,如一区中者,乃为一州,如是者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。”就如《西游记》天下有四洲一样,邹衍说天下有九州。环绕九州的是神海。中国是九州之一,占天下八十一分之一,名赤县。中国赤县内又分为九州。《河图•括地象》曰:“昆仑东南地方五千里,名神州。中有五山,帝王居之。”这昆仑东南,中有五山也就是中国了。后来又将中国叫赤县,叫神州。
  突厥帐,又称毡合或穹庐,是游牧人起居之所。《敕勒歌》:“ 敕勒川 , 阴山下,天似穹庐,笼盖四野。”也泛指北方少数民族。南朝梁丘迟《与陈伯之书》:“如何一旦为奔亡之虏,闻鸣镝而股战,对穹庐以屈膝!”《汉书》说::“汉兴以来,胡虏数入边地,小入则小利,大入则大利”。边地也就是边境。

  白鹭洲,二水中分吴壮丽;金牛路,五丁凿破蜀空虚。
  《丹阳记》曰:白鹭洲,在(丹阳)县西三里,隔江中心,南边新林浦,西对白鹭洲,洲在大江中,多聚白鹭,因名之。古人命名有时很复杂,有时又很简单,这白鹭洲就是很简单的,因为很多白鹭洲聚集,所以叫做白鹭洲。丹阳在古吴地,白鹭洲在水中,看来就是劈开水而存于江中,所以叫做中分。
  来敏《本蜀论》云:秦惠王欲伐蜀,而不知道,作五石牛,以金置尾下,言能屎金。蜀王负力,令五丁引之成道。秦使张仪、司马错寻路灭蜀,因曰石牛道。自古蜀道难,不仅是难走,而且因为其路也很小,外人很难进去。秦王为伐蜀,先送蜀王五头石牛。蜀王派人运回去,秦军尾随着就灭蜀,所以叫蜀空虚了。
  这种事情史不绝书,如《左传》记载的晋君用良马和宝玉向虞君借道以伐虢,宫之奇谏而不从。晋军回师时趁机灭虞,宝马和美玉也不过是帮人保管了一段时间而已,而千载以下,至今笑之。
楼主冷丹 时间:2015-12-15 16:13:59
  瀑布岭头悬,苍碧空中垂白练;君山湖内翠,水晶盘里拥青螺。
  岑参《入蒲关先寄秦中故人》说:“秦山数点似青黛,渭上一条如白练。京师故人不可见,寄将两眼看飞燕。”古人用白练代瀑布或者江河,这也是常见的。无论是空中的白练,还是渭上的白练,都是很贴切的表现了水流的形象。什么是瀑呢?瀑就是“飞泉悬水”,悬水如白练,所以叫瀑布。
  君山在洞庭湖,“未到江南先一笑,岳阳楼上对君山”,原名湘山,又名洞庭山,洞庭君山,洞庭山,湖山等,即神仙洞府之意。君山四周环水,景色旖旎,。传说舜帝的二妃娥皇、女英曾来这里,死后即为湘水女神,屈原称之为“湘君”,故后人又把这座山叫“君山”。 刘禹锡《望洞庭》说:“湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺。”所以这里说,湖内翠,拥青螺。

  浩荡长江,险称天堑;嵯峨秦岭,高谓坤维。
  隋军和陈军隔江相望,陈后主问众臣:“我国安危如何?”有臣子答道:“长江天堑,古以为限隔南北。隋军不能把我陈国如何的。”于是后主照旧夜夜笙歌。不久,隋军渡河,灭陈。虽然长江是天然的大鸿沟,但是吴起早就说过,险不可恃,所谓的天险是靠不住的。。人心都可以平地起波澜,这天堑有算得什么。
  嵯峨,山势高峻貌。维,系物的大绳,《淮南子•天文训》有“天柱折,地维绝”的说法,所谓的坤维也就是地维了。据《四库 古今事文类聚》,有“噫嘻,此舍是蜀非耶;吞若兩川坤之維耶;危乎髙哉上青天耶;赤甲白鹽峙峨眉耶;搘笻醤蒟飯蹲鴟耶”的说法。
楼主冷丹 时间:2015-12-15 16:14:57
  秦岭,东西走向,横贯中国中部。主脊偏居北侧,北坡陡而短,南坡缓而长。山间多横谷,为南北交通孔道。《史记》中说:“秦岭天下之大阻也。”因此,它有“九州之险”的称号。
  上耸入天,如天系地的绳子,故号坤维。
作者 :易今2010 时间:2015-12-16 20:39:56
  @冷丹

  非常感谢!
  • 冷丹

    举报  2015-12-17 19:58:39  评论

    @易今2010 易老师太客气了!应该的!
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楼主冷丹 时间:2015-12-17 19:56:50
  雪浪涌鞋山,清洗步武;彩云笼笔岫,绚出文章。
  庐山脚下,江西湖口石钟山南侧九公里的鄱阳湖中,一孤峰拔水而起,其形似鞋,这就是人称鄱湖仙岛的鞋山。唐代画家李思训、诗人苏东坡将之称为与彭泽小孤山遥遥相对的大孤山。所谓雪浪,即是波浪,如古人说“六日之潮最大,其银涛沃日,雪浪吞天,声若雷霆,势不可御。”又有诗说:“试问渔舟看雪浪,几多江燕荇花开”、“荡风波眼急,翻雪浪心寒。忆得瞿唐事,重吟行路难。”
  步武,这个词不知道今天还有多少人知道是什么意思。差不多已经是死了的语言,不过我们还偶尔听到说“步武先贤”,善于联想的想必就会知道了,这个可能和效法等等有点类似。的确如此。:《国语.周语下》:“夫目之察度也,不过步武尺寸之间。”《三国志.魏书.臧洪传》:“隔阔相思,发于寤寐,幸相去步武之间耳。”古以六尺为步,半步为武。这里的步武就是脚步的意思。陆游《道室杂咏三首》之一:“岂但烟霄随步武,故应冰雪换形容”就是这个意思。一只穿云箭,千军万马来相见,什么“步武”都没有了。那雪浪也好比那千军万马吧。
  Ps:《文选》注将武释作迹,似不确,今不从。
  笔山、笔架山之类,想必全国各地所在皆是,不知道这笔山是哪一处。“山有穴曰岫”, 辛弃疾《添字浣溪沙》“山上朝来云出岫,随风一去未曾回。”也就是那个“无限风光,在险峰;仙人洞,天生一个”的仙人洞了。诗云“紫雾凝成应濡墨,彩云笼处便生花。一天星斗晴光岫,绚出文章是一家”,唐朝王琚诗云:“郡远途且艰,宜悲良自得。胡为心独尔,惠好在南国。亦既清颜披,冏然良愿克。与君兰时会,群物如藻饰。烟景惜欢赏,云山起翰墨。”后人将它和杜牧《华清宫三十韵》:“雷霆驰号令,星斗焕文章”集联为“云山起翰墨,星斗焕文章。”这里的笼笔岫、绚文章也有类似的意思了。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 20:00:08
  金谷园中,花卉具备;平泉庄上,木石皆奇。
  金谷园故址在今河南洛阳西北,是西晋富豪石崇的别墅,繁荣华丽,极一时之盛。据《晋书。石崇传》记载:财产丰积,室宇宏丽,后房百数,皆曳纨绣, 珥金翠;丝竹尽当时之选,庖膳穷水陆之珍,与王恺、羊琇之徒以奢靡相尚……石崇有妓曰绿珠,美而艳。孙秀使人求之,不得,矫诏收崇。崇正宴于楼上,谓绿珠曰:“我今为尔得罪。”绿珠泣曰:“当效死于君前。”杜牧有诗云:“繁华事散逐香尘,流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟,落花犹似坠楼人。”这石祟的得意之作就是以蜡代薪,与人斗富。终因气盛而致死。这金谷园后来也夷为废墟。《晋书•索靖传》:“靖有先识远量,知天下将乱,指洛阳宫门铜驼,叹曰:‘会见汝在荆棘中耳!’” 寻铜驼于荆棘,正是“纵有千年铁门槛,终需一个土馒头”,。
  《唐语林》载:“李德裕自金陵追入朝,且欲大用,虑为人所先,且欲急行。至平泉别墅,一夕秉烛周游,不暇久留……平泉庄在洛城三十里,卉木台榭甚佳。有虚槛,引泉水,萦回穿凿,像巴峡洞庭十二峰九派,迄于海门。有巨鱼胁骨一条,长二丈五尺,其上刻云:“会昌二年,海州送到。”在东南隅。平泉,即征士韦楚老拾遗别墅。楚老风韵高邈,好山水。卫公为丞相,以白衣擢升谏官,后归平泉,造门访之,楚老避于山谷。卫公题诗云:“昔日征黄绮,余惭在凤池。今来招隐逸,恨不见琼枝。”平泉庄周围十余里,台榭百余所,四方奇花异草与松石,靡不置其后。石上皆刻“支遁”二字,后为人取去。其所传雁翅桧、珠子柏、莲房玉蕊等,仅有存者。(原注:桧叶婆娑,如鸿雁之翅。柏实皆如珠子,丛生叶上,香闻数十步。莲房玉蕊,每跗萼之上,花分五朵,而实同其一房也)怪石名品甚众,各为洛阳城族有力者取去。有礼星石、狮子石,好事者传玩之。(原注:礼星石,从广一丈,厚尺余,上有斗极之象。狮子石,高三四尺,孔窍千万,递相通贯,如狮子,首、尾、眼、鼻皆全)”。这别业也是非常之漂亮了,使的李先生秉烛夜游,说它木石皆奇想必也是不过分的。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 20:03:26
  滩之凶,无如虎臂;路之险,莫若羊肠。
  什么是滩呢?我们总是说沙滩,所谓的滩就是河道中水浅流急多沙石的地方。正因为水浅流急,所以会称凶。盛弘之《荆州记》曰:“桂阳耒阳县有两滩,东有博望滩,张骞使外国经此船没,因以名滩。滩下接鱼腹县界,有羊肠虎臂滩,杨亮为益州,至此覆没,人至今犹名为使君滩。”
  《楚辞•大招》:“西薄羊肠 ,东穷海只。” 洪兴祖 补注:“《战国策》注云:羊肠,赵险塞名,山形屈辟,状如羊肠。今在太原晋阳之西北。”《吕氏春秋•有始》:“何谓九山? 会稽、太山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门 。”羊肠本是山名,后人因为羊肠山的路难行,也叫难行的路叫羊肠小道。

  烟树晴岚,潇湘可纪;武乡文里,汉郡堪夸。
  潇湘本是水名,后来代指湖南地区。以前和很多地方有八景一样,湖南也有潇湘八景,宋沈括《梦溪笔谈•书画》中所提到的:潇湘夜雨、平沙落雁、烟寺晚钟、山市晴岚、江天暮雪、远浦归帆、洞庭秋月、渔村夕照。岚就是山林中的雾气。太阳出来,云山雾罩,就烟树晴岚了。
  南朝宋梁州范百年因事谒明帝。帝言次,及广州贪泉,因问之曰:“卿州复有此水否?”百年答曰:“梁州唯有文川武乡,廉泉让水。”又问“卿宅在何处?”曰:“臣居在廉让之间。”上称善。后除梁州刺史。武乡,地名,诸葛亮曾经封武乡侯。范百年是汉中人,所以说自己的地方如何如何好,“武乡文里,汉郡堪夸”。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 20:07:33
  七里滩是严光乐地,九折陂乃王阳畏途。
  七里滩在浙江,严光和光武帝一起读书,后来光武上位,严光归隐在七里滩。有官不愿意做,所以称严光乐地。
  《汉书》说:琅邪王阳为益州刺史,行部至邛郲九折阪,叹曰:“奉先人遗体,奈何数乘此险!”后以病去。

  将军征战之场,雁门紫塞;仙子遨游之境,玄圃阆风。
  古书说:秦始皇三十二年,得谶书云:“亡秦者胡也”。乃使蒙恬筑长城以备之。盖秦终于二世帝胡亥也,非为胡人所患。秦所筑城,土色皆紫,汉塞亦然,故称紫塞者焉。
  雁门指雁门关,征战之地无非这类关隘之处。
  昆仑,一号曰昆崚,上有三角山,方广成里,形似偃盆,下狭上广,故名曰昆仑山。三角其一角正北干辰之辉,名曰阆风巅;其一角正西,名曰玄圃堂。其一角正东,名曰昆仑宫。玄圃阆风这种遥不可及的地方当然只有飞仙才可以去得。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 20:09:55
  下面是第一卷的岁时部分了。

  岁时
  爆竹一声除旧,桃符万户更新。
  李畋住在山里面,邻近都让山鬼吃了。李畋就让家人在庭前院子里生一堆火,不停的往里面放竹子,竹子的爆炸声吓走了山鬼,一夜无事。后人就也放爆竹,不过爆的不是竹子,而是纸裹的火药了。
  《山海经》载:“上古之时,有神荼与郁垒昆弟二人,性能执鬼。度朔山上有桃树,二人於树下简阅百鬼,无道理妄为人祸害,神荼与郁垒缚以苇索,执以食虎。於是县官常以腊除夕饰桃人,垂苇茭,画虎於门,皆追效於前事,冀以御凶也。”
  神荼、郁垒后来成了门神,而那桃树也成了可以辟邪的神木。道家用桃木剑来驱鬼,也就是从这里来的。
  后人诗云“新桃换旧符”,也就是效法前人,在桃树板上画神荼、画猛虎了。



  履端,是初一元旦;人日,是初七灵辰。
  《左传》曰:“先王之正时也,履端于始,举正于中,归余于终。履端于始,序则不愆。举正于中,民则不惑。归余于终,事则不悖。”履,就是步的意思。古人的日历不像我们有书看查,都要推算,所以注说:“日月转运於天,犹如人之行步,故推历谓之步历。步历之始以为术之端首,谓历之上元必以日月全数为始,於前更无馀分,以此日为术之端首,故言‘履端於始’也。”不过这里的元旦和我们现在讲的元旦的意思不一样:元旦,也被称为“新年”或“新历年”,是指现行阳历的1月1日;但在古代,“元旦”即是今天的“春节”,也就是夏历新年。不知道这是我们翻译的时候借的词,还是翻译没有理解我们的元旦具体是什么意思而译错了。
  据传为东方朔的岁时书说:“天地初开,一日鸡,二日狗,三日猪,四日羊,五日牛,六日马,七日人,八日谷。人日其日晴,主所生之物盛,阴则灾。”这就是人日的来源。这也和上帝造出世界有点类似了。上帝用了七日,这里却是八日了。唐李峤诗说:“三阳偏胜节,七日最灵辰”,所以后来就叫出气灵辰了。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 20:16:36
  元日献君以椒花颂,为祝遐龄;元日饮人以屠苏酒,可除疠疫。
  元日,正月初一,即春节,元旦。元就是首、第一的意思,我们今天还说元首、元年用的就是这个意思。晋刘臻妻元日献椒花颂曰:“游穹周回,三朝肇建,青阳散晖,澄景载焕,美哉灵葩,爰采爰献,圣容映之,永寿於万。”因为有前人献赋的先例,而这赋里有永寿于万的话,所以叫祝君遐龄。
  孙思邈除夕给人药,叫人浸在井中,元日用浸过要的井水兑酒,喝了不会的疠疫。制作屠苏酒的方法是:用大黄一钱,桔梗,川椒各一钱五分,桂心一钱八分,茱萸一钱二分,防风一两,以绛囊盛之悬于井中,至元日寅时取起,以酒煎四五沸。这习俗后来传入日本。而现在网络上居然很多地方说屠苏酒是日本的习俗,呵呵,的确算是日本的习俗了,中国哪里还有这习俗呢。


  新岁曰王春,去年曰客岁。
  “王春”的说法出自《左传》,我将前人注解引到这里,就不做解释了:经“元年,春,王正月”。言“王正月”者,王者革前代,驭天下,必改正朔,易服色,以变人视听。夏以建寅之月为正,殷以建丑之月为正,周以建子之月为正,三代异制,正朔不同,故《礼记•檀弓》云:“夏后氏尚黑,殷人尚白,周人尚赤。”郑康成依据纬候以正朔三而改,自古皆相变。如孔安国以自古皆用建寅为正,唯殷革夏命而用建丑,周革殷命而用建子。正乃时王所建,故以“王”字冠之,言是今王之正月也。“王”不在“春”上者,月改则春移,春非王所改,故“王”不先“春”。“王”必连月,故“王”处“春”下。周以建子为正,则周之二月三月皆是前世之正月也,故於春每月书“王”。王二月者,言是我王之二月,乃殷之正月也。王三月者,言是我王之三月,乃夏之正月也。既有正朔之异故每月称王以别之何休云:“二月三月皆有王者,二月殷之正月也。三月夏之正月也。王者存二王之后,使统其正朔,服其服色,行其礼乐,所以尊先圣,通三统,师法之义,恭让之礼。”
  说多一句,正乃王所建,春非王所改,后人“王春”,已经是大悖经文原意了。
  客本来是指从外而来之人,相对的是主。客岁指去年这种说法,没有找到出处,估计是清人才开始用的。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 20:20:29
  火树银花合,谓元宵灯火之辉煌;星桥铁锁开,调元夕金吾之不禁。
  古代晚上有宵禁,到了晚上一定时候街上就不准人行走了。只有元宵这晚,放开宵禁。唐睿宗曾经造过灯树,高二十丈,上面满点灯火,管这灯叫火树。《大唐新语》载苏味道诗曰:“火树银花合,星桥铁锁开。暗尘随马去,明月逐人来。游妓皆秾李,行歌尽落梅。金吾不禁夜,玉漏莫相催。”星桥就是鹊桥。古人元宵这天都是大点灯火,比如《水浒传》中宋江就曾经观灯,而辛弃疾有名的词《青玉案》也是在元夕这天:“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。  蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”所谓的银花,花千树都指的是花灯了。



  二月朔为中和节,三月三为上巳辰;
  上巳,原定于三月上旬的一个巳日,所以叫上巳。曹魏以后,这个节日固定在三月三日。古代以阴历三月上旬的一个巳日为“上巳”,旧俗以此日在水边洗濯污垢,祭祀祖先,叫做修禊。魏晋以后把上巳节固定为三月三日,此后便成了水边饮宴、郊外游春的节日。但有时仍以巳日为上巳节,不固定为三月三日。 所谓水边饮宴,称之为“流杯曲水之饮”。所谓“流杯”,也称“流觞”,就是投杯于水的上游,听其随波而下,止于某处,则其人取而饮之。在《文选》一书中,我们可以读到很多这日做的诗赋。此风在唐尤甚,至宋则渐无闻,今更无人有此雅兴了。
  寒食:节令名,清明前一天(一说清明前两天)。相传起于晋文公悼念介之推事,以介之推抱木焚死,就定于是日禁火寒食。
  寒食和上巳两节相差没有几天,比如今年的寒食日就是三月初八,而去年的寒食日更是刚好是三月初三。唐德宗就是因为寒食和上巳总是在一起,所以想另外在二月立个节日,李泌就建议在二月朔为中和节,取居春之中而和缓的意思。这天,大家用彩色丝囊装百谷瓜果互相探望,叫献生子。还酿宜春酒,祭勾芒(神名,春官),祈丰年。百官进农书以示以农为本。德宗大悦。这就是中和节的来历。二月朔就是初一。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 20:23:32
  冬至百六是清明,立春五戊为春社。
  《荆楚岁时记》曰:去冬节一百五日,即有疾风甚雨,谓之寒食。寒食在清明前一日,所以说冬至后百六日是清明。历书以立春后五戊为春社。所谓五戊,古人以干支计日,立春之后的第五带戊的日子。比如我们夏天叫三伏天,这三伏的伏,夏至後三庚为初伏,第四庚为中伏,立秋后初庚为末伏,就和春社的计日有点类似了。

  寒食节是清明前一日,初优日是夏至第三庚。
  前面已经讲过了。

  四月乃是麦秋,端午却为蒲节。
  四月麦熟,所以说是麦秋(这个麦熟之期,据北方的朋友说,也分很多种,这里就用四月这说)。
  古代端午日午时,切菖蒲放入酒中,喝了这就可以辟瘟疫之气,所以叫蒲节。后来又有改成和雄黄酒,在屋子里挂菖蒲的做法。


  六月六日,节名天贶;五月五日,序号天中。
  贶(kuàng)赐,赏赐。宋哲宗元符四年六月六日,天书降,诏以此日为天贶节。
  五月五日午时,为天中节。

  端阳竞渡,吊屈原之溺水;重九登高,效桓景之迎灾。
  前面已经讲过。

  五戊鸡豚宴社,处处饮治聋之酒;七夕牛女还河,家家穿乞巧之针。
  五戊日即春社。
  韩愈《南溪始泛三首之二“囷仓米谷满,未有旦夕忧。上去无得得,下来亦悠悠。但恐烦里闾,时有缓急投。愿为同社人,鸡豚燕春秋。”治聋:宋《李文正公谈录》云:“盖俗传社日酒,吃治耳聋。”宋李涛《春社日寄李学士》诗:“社翁今日没心情,为送治聋酒一瓶。”
  《唐语林》说:七夕者,七月七日夜。《荆楚岁时记》:“七夕,妇人穿七孔针,设瓜果于庭以乞巧。”今人乃以七月六日夜为之,至明晓望于彩缕,以冀织女遗丝,乃是七“晓”,非“夕”也。又取六夜穿七窍针,益谬矣。今贵家或连二宵陈乞巧之具,此不过苟悦童稚而已。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 20:24:58
  中秋月朗,明皇亲游于月殿;九日风高,孟嘉帽落于龙山。
  《太平广记》载:唐开元年间,某年中秋,玄宗在宫中观看月亮,罗公远说:‘陛下莫非想去月宫看看?“于是将自己的拐杖往空中一扔,化为一座大桥,白色的,亮光闪闪。和玄宗一起登上去。不久就到达一座大城。罗公远说:这就是月宫了”。见月宫正在演奏《霓裳羽衣》,玄宗暗暗记住音调。不久就回转,下地后,再看桥,已经没有了。回来后,招人按照声调记下了《霓裳羽衣曲》。
  《晋书》曰:“孟嘉为桓温参军,既和而正,温甚重之。九月九日,温游龙山,僚属毕集,风吹嘉帽落不觉,如厕。孙盛时在坐,温授纸笔命嘲之,著嘉坐处,嘉归见之,笑而请纸即答,了不容思。”这孟嘉也是可人。桓温问孟嘉:“爱卿那么喜欢喝酒,就有什么好呢?”孟嘉答道:“那是因为主公没有得酒中趣。”


  秦人岁终祭神曰腊,放至今以十二月为腊;始皇当年御讳曰政,放至今读正月为征。
  《风俗通》曰:“礼传曰:夏曰嘉平,殷曰清祀,周曰大蜡,汉改曰臈,臈者腊也,因腊取兽,祭先祖也,汉火行,衰於戌,故此日腊也。”《晋书》:博士张亮议曰:“俗谓腊之明日为初岁,秦汉以来有贺,此皆古之遗语也。”由此可以知道,那时,腊就已经由“古代阴历十二月的一种祭祀。冬至后第三个戌日祭祀众神”,演变成了我们今天除夕祭祀诸神了。
  秦始皇叫嬴政,为了避帝讳,就管原来的正月叫征月了。“正,岁之首月,夏以建寅月为正,殷以建丑月为正,周以建子月为正。”也就是说那是并不是一定就是一月就是正月了(这个详细讲太啰嗦,不讲了)。至于避讳,这也是两千年的传统了。记得小时候读华亭张氏本《王弼老子注》,原书就将“玄之又玄”改成了“元之又元”,这就是为了避康熙讳了。
  讳,避忌。有顾忌而躲开某些事或不说某些话) 。《公羊传•闵公元年》:“《春秋》为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳。”
楼主冷丹 时间:2015-12-17 20:32:44
  东方之神曰太皞,乘震而司春,甲乙属本,木则旺于春,其色青,故春帝曰青帝。
  南方之神曰祝融,居高而司夏,丙丁属火,火则旺于夏,其色赤,故夏帝目赤帝。
  西方之神曰蓐收,当兑而司秋,庚辛属金,金则旺于秋,其色白,故秋帝曰白帝。
  北方之神曰玄冥,乘坎而司冬,壬癸属水,水则旺于冬,其色黑,放冬帝曰黑帝。
  中央戊己属土,其色黑,故中央帝曰黄帝。
  对于阴阳五行之学,我一直没有涉猎,这里就引用《淮南子》里的,不详说:
  东方,木也,其帝太皞,其佐句芒,执规而治春;其神为岁星,其兽苍龙,其音角,其日甲乙。
  南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏;其神为荧惑,其兽朱鸟,其音徵,其日丙丁。
  中央,土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而制四方;其神为镇星,其兽黄龙,其音宫,其日戊己。
  西方,金也,其帝少昊,其佐蓐收,执矩而治秋;其神为太白,其兽白虎,其音商,其日庚辛。
  北方,水也,其帝颛顼,其佐玄冥,执权而治冬;其神为辰星,其兽玄武,其音羽,其日壬癸。



  夏至一阴生,是以天时渐短;冬至一阳生,是以日晷初长。
  记得去年冬至,在某处吃饭,席间谈起对联,于是我做一上联以求对,用的就是这里说到的,上联曰:“冬至一阳生,试问今日,一阳生在何处?”
  严格说来,我这“一阳生”的问法是不怎么妥当的,试看下面的说明就知道了。
  古人以刻漏计时,一日一夜共一百个单位,每个单位称为一刻。每个时辰八刻,子午两个时辰个时刻,也就是10*8+2*10=100.。古人认为,冬至这天,白天昼长四十刻(白天昼长,呵呵),夜漏长六十刻。夏至相反,白昼六十刻,夜漏四十刻,唯春秋两分时,昼夜都为五十刻,所以叫分。阴生于午,终于子,夏至为一阴,大暑为二阴,小雪为六阴。阳生于子,终于午,冬至为一阳,到小满为六阳。阳在上有一分消减,下之阴则有一分之增长,到夏至,三十分足,则一阴就完全了。(天时日短就不说了)。一阴成后,有慢慢消减,下位的阳有慢慢增长,到冬至,则三十分足,则为一阳。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 20:34:18
  冬至到而葭灰飞,立秋至而梧叶落。
  《后汉书 律历上》说:“五音生于阴阳,分为十二律,转生六十,皆所以纪斗气,效物类也。天效以景,地效以响,即律也。阴阳和则景至,律气应则灰除。候气之法,为室三重,户闭,涂衅必周,密布缇缦。室中以木为案,每律各一,内庳外高,从其方位,加律其上,以葭莩灰抑其内端,案历而候之。气至者灰动。其为气所动者其灰散,人及风所动者其灰聚。”宫商角徵羽五音生于阴阳,分为十二律(即黄钟、大吕、太簇、夹种、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟),侯气的方法就是在屋子中以木为几案,以竹管为律,用葭莩灰封住内端,等冬至这天到了,内端的会就动了。至于当是地气所动的灰才会全部消失,如果是人动或者风吹过,这灰会反而会聚集得更加紧了。
  《淮南子》说:“尝一脔肉,知一镬之味;悬羽与炭,而知燥湿之气;以小明大。见一叶落,而知岁之将暮;睹瓶中之冰,而知天下之寒;以近论远。”又说:“木叶落而长年悲。”看到一点点异象,我们就能想到大的方面,比如看到蚂蚁搬家,想到要下大雨;看到猪肉涨价,想到经济衰退,等等,这就是一叶知秋了。


  上弦谓月圆其半,系初八、九;下弦谓月缺其半,系廿二、三。
  试问看帖的朋友,知道上半月月亮是什么样子吗?知道下半月月亮又是什么样子吗?读了这句就知道了,下次和mm一起压马路的时候,就可以拿出来酸文假醋了。
  恩,给大家一首月亮诗:初一月亮看不见,
  初二月亮一根线,
  初三初四像镰刀,
  初七初八月半边。
  一天更比一天胖,
  直到十五月才圆。
  十七十八月出迟,
  廿二半夜月半圆,
  一天更比一天瘦,
  廿九三十见月难。
  这下知道是什么样子了?

  再问一下,知道上半月月亮是缺那边不?下半月呢?
  下面又有一口诀,当然这口诀不是什么一拖二抱之类的,大家不用误会了。
  这口诀是:上弦月上半月上半夜西半天,下弦月下半月下半夜东半天。
  我想看完这几句的,对上面的什么上弦、下弦都知道了吧?不过,不要把这个理解为琴弦才好。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 20:35:48
  跳一下,这是卷二祖孙父子里面的,

  父母俱存,谓之椿萱并茂;子孙发达,谓之兰桂腾芳。

  庄子说山中有椿树,以八千岁为春,以八千岁为秋,所以后人就称呼父亲为椿庭。萱草一名紫萱,又叫忘忧草。嵇康《养生论》云:“豆令人重,榆令人瞑,合欢蠲忿,萱草忘忧,愚智所知也。”嵇康这里说了几种植物于人的影响,大豆吃多了让人身子很重,榆树吃了就让人不觉昏昏欲睡,合欢树栽在庭院里,人看多了就有狂乱的危险,至于萱草,人见了就会忘记自己的愁苦。所以《诗经伯兮》说:“伯兮朅兮,邦之桀兮。伯也执殳,为王前驱。
  自伯之东,首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!
  其雨其雨,杲杲出日。愿言思伯,甘心首疾。
  焉得萱草?言树之背。愿言思伯。使我心痗。”
  这最后一句也就是说,如何才能得到一枝萱草,使我不在忧愁呀。

  《晋书》曰:谢玄,字幼度。少颖悟,与从兄朗俱为叔父安所器重。安尝戒约子侄曰:“子弟亦何豫人事,而正欲使其佳?”诸人莫有言者。玄答曰:“譬如芝兰玉树,欲使其生於庭阶耳。”谢安大悦。
  窦燕山,名禹钧,北京幽州人。古代幽州属于燕国,燕国有山名燕山,故以地名尊称他为窦燕山,就像诗圣杜甫住在京兆少陵,被人称为杜少陵一样。
  窦燕山是五代后晋时的人,年轻的时候不学好,做生意欺行霸市、缺斤少两、昧心行事,虽然赚了钱,但直到三十岁还没有子嗣。有一天夜里,他死去的父亲给他托梦,说:“你心术不正、心德不端,恶名张注天曹,不但无子而且无寿。你要赶快改过迁善、大积阴德、广行方便,还有可能挽回。”
  窦禹钧醒来以后,吓得出了一身冷汗,他痛下决心改邪归正。从前之恶不敢再犯并且广行善事,在家里兴办义学、积德行善克己利人。一天夜里又梦到他父亲对他说:“尔今阴功浩大,善名张注天曹,后有五子齐登科甲,尔寿至八十九岁”。他醒来以后,行善更为积极,后来果然生了五个儿子:仪、俨、侃、尔、僖。
  窦家教子有方,比如他的家庭之礼都按照古礼进行,家中男不乱入,女不乱出,男耕女织,和睦孝顺,所以才有五子联科。其中大儿子做到礼部尚书,二儿子做到礼部侍郎,其余三子也都做了官。侍郎冯道赠诗曰:燕山窦十郎,教子以义方,灵椿一株老,丹桂五枝芳。
  后人就将儿孙并称,指代儿孙。如《红楼梦》一百二十回就说:
  士隐叹息道:“老先生莫怪拙言,贵族之女俱属从情天孽海而来。大凡古今女子,那‘淫’字固不可犯,只这‘情’字也是沾染不得的。所以崔莺苏小,无非仙子尘心;宋玉相如,大是文人口孽。凡是情思缠绵的,那结果就不可问了。”雨村听到这里,不觉拈须长叹,因又问道:“请教老仙翁,那荣宁两府,尚可如前否?”士隐道:“福善祸淫,古今定理。现今荣宁两府,善者修缘,恶者悔祸,将来兰桂齐芳,家道复初,也是自然的道理。”雨村低了半日头,忽然笑道:“是了,是了。现在他府中有一个名兰的已中乡榜,恰好应着‘兰’字。适间老仙翁说‘兰桂齐芳’,又道宝玉‘高魁子贵’,莫非他有遗腹之子,可以飞黄腾达的么?”士隐微微笑道:“此系后事,未便预说。”雨村还要再问,士隐不答,便命人设俱盘飧,邀雨村共食。
  这里“兰桂齐芳,家道复初“,当然也就是子孙发达了。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 20:36:41
  我们经常从电视里听到“三纲五常”、“诛九族”的说法,什么是“三纲五常”呢,三纲就是指“君臣、父子、夫妇”,五常就是“仁义礼智信”,这是古人宣扬的对基本、也是最重要的原则。将“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的三纲扩充,加上兄弟和朋友就是五伦了。何谓五伦,君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。什么是伦呢?伦就是伦常,纲纪,也就是最基本的原则的意思。怎么样才是正常的五伦关系呢?“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,也就是说做父亲的要爱自己的孩子,而昨晚晚辈呢,要尊敬自己的长辈。做臣子的要忠于自己的国君,而做国君的要做自己该做的事情。这里的义是适宜的意思,也就是说各尽其责、各尽其职。做兄弟的要互相爱护。夫妇呢,就要互相护持、互相尊敬。什么朋友呢?“同学为朋,同志为友”,那些和你志向一致的人,也就是我们今天说的谈得来的人才是朋友。朋友要以义相交,我们经常说“君子之交淡如水”,这才是真的的朋友。如果是“有酒有肉皆兄弟,患难不曾见一人”的话,那这些朋友就不是朋友,而仅仅是酒肉之交了。

  什么是九族呢?何谓九族,高、曾、祖、考、己身、子、孙、曾、玄。九族就是高祖,曾祖,祖父,父亲,自己,儿子,孙子,曾孙,玄孙。九族之外,加上师友门生就是十族了。
  古代“抄家”和“灭族”经常是伴随使用的,目的在斩草除根--完全除去复仇的实力和人脉。战国时“楚虽三户,亡秦必楚”,后人认为就是除之不尽的后果。因此,秦始皇开始有“族诛”的酷法,先是“夷三族”,后代,刑罚越来越残酷,由三族、五族到九族。
  历史上,方孝孺就是被诛十族的。明太祖朱元璋死后,皇太孙朱允炆继位为明惠帝,惠帝听从兵部尚书的削藩建议。驻守北平的燕王朱棣(后来的明成祖)以“清君侧”为名,发动“靖难之役”,挥军南下。惠帝也派兵北伐,当时讨伐燕王的诏书檄文都出自名满天下的第一大儒、翰林学士方孝孺之手。
  燕军攻破京师后,文武百官大多见风转舵,投降燕王。但方孝孺拒不投降,结果被捕下狱。朱棣想借用方孝孺的威信来收揽人心,不仅屡次派人到狱中劝降方孝孺,还希望由他撰写新皇帝即位的诏书,但方孝孺坚决不从。最后朱棣强行派人押解方孝孺上殿,强迫他写诏书。但方孝孺却大书“燕贼篡位”,朱棣见他宁死不屈,威胁他说:“你不怕被诛九族吗?”方孝孺义正辞严地斥责说:“即使诛我十族又怎样?”朱棣怒不可遏,于是大肆搜捕方孝孺的亲属,还包括他的门生和朋友(即第十族),在方孝孺面前一一杀害,被杀者共达八百七十三人,而方孝孺则被腰斩于南京聚宝门外。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 20:39:20
  又一跳,这次是三条

  【《大学》首重夫明新,小子莫先乎应对】

  我们先来说第二句,然后再讲第一句。

  什么是应对呢?应对就是对答,和别人交谈。你的长辈带你去拜访别人,或者别人来你家拜访,你向他们问好,并且回答他们的诸如你学习怎么样,最近看了什么书之类的问题,这就是应对。如何应对,如何称呼,这在古人十分讲究的,这就如我们今天去参加商务谈判或者外交活动一样,在什么时候说些什么话,这是很讲究的。
  那什么是“小子莫先乎应对”呢?这要说到一个故事:

  孔子的弟子中,子游和子夏都很有名。有一次,子游说:“子夏门下的那些小孩子,做些洒水扫地,对答应酬的事情倒是可以。不过也就是能够做做这些小事而已,他们那些人于正心诚意治国平天下的大道却是没有任何心得的。”而子夏这个人呢,也是很有厉害的一个人,他的徒子徒孙中就出了荀子、董仲舒这样有名的人物。他听子游这么说了呢,就和弟子说:“哎,子游这话说的也太离谱了。洒扫应对中也可以看出人的心态和为人,还可以磨练一个人的心智。一个人洒扫应对做得很好,而且不仅知其然而且能够知其所以然,那他于圣人之道应该也很有了解了。君子奉行的道,哪些是应该先传的呢?哪些又是应该后传的呢?就象我们所见的小草树木一样,大小是很容易就可以看出来的。君子之道,哪是可以乱说的呢?能够有始有终,一丝不苟的做好的人,他应该就是圣人了吧?”从子夏的话中,我们可以看出,如果一个人,不仅可以做好自己的事情,而且能够很好的和别人交流,他就是一个比较完善的人了。

  教导有一定的方法和顺序,先教那些比较小的,比较末节,毕竟具体的东西,这些和我们日常生活息息相关,就象洒扫、应对之类,然后教大的,比较抽象的东西,比如修身,正心等等,这些虽然也是和日常有关,但是由于比较抽象,仅仅是理论说你应该怎么样做,不应该怎么样做,这样,作用是很有限的,只有用外部的行为来规范自己内心,从不断的规范中形成习惯,然后习惯成自然,这样就为更大目标打好了基础,创造了好的条件。如果没有这些,仅仅念叨着自己要治国平天下,那可能就是空中楼阁了。


  四书中的《大学》说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,大学也就是大人之学,也就是成人的学习目标。什么是大学呢?大学是相对于小学讲的。在明明德,第一个明是动词,发扬光大的意思,后面的明德是一个名词,也就是天生的好的本质,我们天生的人都是很纯洁的,很淳朴的,但是由于社会和外部环境的问题,使我们习染了各种各样不好的东西,学习的目的就是将这些东西去掉,使自己重归于朴质的本质。这呢,就是明明德,是对自己的。下面的新民,是对他人的。在新民,什么是新呢?新,就是鼎新革故,去除他人人性中不好的那部份,使人也重归质朴。这也就是推己及人的意思。将好的东西推己及人之后呢,就天下太平了,这就是止于至善。孟子说:“人皆可为尧舜”,也就是说每个人都可以做到上古尧舜那样大的功业,也就是每个人都只要用心去学习,去行动就可以做出很不平凡的业绩。我们讲一个故事。

  西汉时期,庐江郡舒县(据传就是今天安徽舒城县春秋乡枫香树村),有一姓文名党,字仲翁的人。他自幼好学,长大后精通《左传》。汉景帝末年,他做了蜀郡太守。在汉初的时候,四川一带地处边陲,教育非常落后。文翁担任蜀郡太守的时候,最注重的一件事情,就是教育。他选派了不少官吏到长安。这些小官吏有些从师朝廷的博士学习儒家经典,有些学习法律条令。过来几年,这些人结业回四川后,文翁选出其中的佼佼者出来为官,还有些就派来开办公立学校,招收当地子弟入学,入学的人都免除一切徭役;成绩优良的还可以选为各郡县吏员。这样一来,当地文化发展很快,后世四川出了陈子昂,李白、苏轼那样的大文豪恐怕都和文翁这时候的教化很有关系了。


  【其容固宜有度,出言尤贵有章】

  儒家有九容的说法,什么是九容呢?
  就是:
  足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄

  足容重,就是行为要缓和,不要太迅疾,以免惊吓别人。比如上课,老师点名,就应该在点名后缓缓起立,如果老师才叫出你的名字,你这里嗖的一下就起立了,并且大叫一声到,这十之八九大家都会对你侧目而视了。
  手容恭,手要放在一定的位置,不能总是老是动来动去的。
  目容端,眼睛要正视,不要老是东张西望,或者斜眼看人。
  口容止,嘴巴没有事的时候不要老是嘀嘀咕咕的。
  声容静,不要老是咳嗽或者哈欠之类。
  头容直,脑袋要正直,我们学拳术的时候有顶头悬,也就是不要倾侧,不要摇头晃脑。
  气容肃,呼吸要轻而缓,不要跑了马拉松之后一样,呼呼的像以风箱在鼓风。
  立容德,站立的时候,要微微前倾,就像在接受别人给的东西一样,不要站的像根电杆。
  色容庄,平时自己脸上要平静,不要有点事就大惊小怪,形如颜色。
  这是儒家五经之一的《礼记》里要求的和他人见面的礼仪,这其实和我们今天的商务礼仪、外交礼仪中的基本的东西是一样的,这一点谁也不会否认。

  其容固宜有度也就是举止应该符合标准。
  这里是讲的举止行为,虽然没有说我们的穿着,其实我们的衣冠穿戴也可以算举止的一部分了。举止要符合礼仪,符合大多数人的审美观点,这可以说是和人交往的最基本的礼仪了。有不少人就因为不注重自己的仪容而错失了机会。下面就是一个。

  元朝初年,有个叫胡石塘的人,由于书读的好,名声渐渐传入京城。元世祖听说后,起了爱才之心,便征召胡石塘进京当官。胡石塘欣喜异常,赶忙打点行李进京。他平时就是一个不怎么在意自己仪容的人,见元世祖时,他竟忘了将自己的帽子戴平。元世祖见他这副样子,心里不高兴。问道:“你有什么学问?”胡石塘赶紧答道“敬告殿下,小人我,有平国治天下的奇策。”元世祖听后,冷笑道:“口出狂言。看你你一帽不平,何以平天下?”说完,就拂袖而去。胡石塘因为仪容不整,错失了一次机会,只好回家继续做自己的书生了。

  上面讲了自己的举止和行为,接下来讲自己的言谈,言谈应该怎么样呢?两个字,“有章”。什么是有章呢?章就是条理的意思,我们在和人言谈的时候,先讲什么,后讲什么,什么东西必须强调,什么东西应该引而不发,这都是应该注意的。中国古代出言有章的应该是战国时那些纵横家,他们用一张嘴取卿相之荣,所以他们对言谈也是最讲究的。下面我们讲个故事。
  齐国的靖郭君田婴准备在薛邑这个地方修筑城墙,他的门客很多都来劝阻。靖郭君对手下说,如果那些人是来劝阻不要修筑城墙的,就不要替他们通报了。这样,很多人就都没有机会进谏了。有一个齐国门客要求接见,说:“我只要说三个字就行了,多说一个字就请把我烹死。”靖郭君就召见了他。这个门客急急忙忙进来说了三个字:“海大鱼。”说完转身就走。靖郭君说:“你不要走,留下把话说完吧。”门客说:“我不敢拿死来开玩笑。”靖郭君说:“别这么说,您继续说下去。”门客说:“您没听说过海大鱼吗?用鱼网捕不到它,用鱼钩牵不上它;可是,当干得连一滴水都没有时,小小的蚂蚁、蝼蛄也能制服它。如今齐国也是您的水呀。如果您永远拥有齐国,要了薛邑又有什么用呢?可是当您失掉了齐国,即使把薛邑的城墙筑得天一样高,又有什么用呢?”靖郭君说:“好。”于是放弃了在薛邑筑城墙的打算。

  如果历史可以假设的话,上面胡石塘在他的出言有章方面做得更好一些,可能他,虽然仪容不整,却有可能依然获得元世祖的青眼相看。


  下面这两句在十年前似乎非常流行,那时有本书叫《方与圆》,应该就是从这上半句而来的,这两句是什么呢?
  是这样的:

  【智欲圆而行欲方,胆欲大而心欲小】

  这十四个字没有一个难字,而且这意思看上去也很浅显,但是我们不能因为简单而忽略了。
  什么是智圆行方呢?智圆就是思考问题要全面,要全盘考虑问题。行方也就是行于道理之中,也就是按照规律办事,这里的方不是四四方方那个方,也不是方向的方,这里的方是道理,规律的意思。我们常说的贻笑大方的方就是这个意思。所谓的贻笑大方,也就是为内行、为懂规律的人所笑。
  所以这样说来,这智圆行方和我们认为中的外圆内方或者内圆外方是不同的,这并不是什么方正不方正的问题,而是说要顺时而动。

  “胆欲大而心欲小”就比较好理解了,借用毛泽东主席的话说就是:“在战略上我们要藐视一切敌人,在战术上我们要重视一切敌人。也就是说在整体上我们一定要藐视它,在一个一个的具体问题上我们一定要重视它。工厂只能一个一个地盖,农民犁田只能一块一块地犁,就是吃饭也是如此。我们在战略上藐视吃饭:这顿饭我们能够吃下去。但是具体地吃,却是一口口地吃的,你不可能把一桌酒席一口吞下去。这叫做各个解决,军事书上叫做各个击破。”有气吞山河的气势,掀天揭地的能力,但是又能够脚踏实地,一丝不苟的做事,这就是胆大心小了。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 20:54:04
  月光都尽谓之晦,三十日之名;月光复苏谓之朔,初一日之号;月与日对谓之望,十五日之称。
  这里有三个字,晦、朔、望,用来指称日子。我们且来看看是什么意思。
  “晦,灰也。火死为灰,月光尽似之也。”我们今天说某人脸上差,就是满脸晦色,说运气不好是晦气,就都是从这个意义发挥出来。
  “朔之言苏也。明消更生,故言朔。”初一日,月亮又开始出现,所以说是苏叫做朔了。我们说的朔日朔望,都是这个意思。我们说朔方,这朔是北方的意思。“朔,北方也。舍人曰:朔,尽也。北方万物尽,故言朔也。”
  “月满之名也。月大十六日,小十五日。日在东,月在西,遥在望也。”这个字曾经在这个帖子里扯过不少,就不多说了。注意这句“月大十六日,小十五日”,其实并不是就是十五日就是望日了。



  初一是死魄,初二旁死魄,初三哉生明,十六始生魄。
  “魄者,形也。谓月之轮廓无光之处名魄也。”
  我们常说魂魄,在古人的观念中,魄是阴神。古人认为月亮是太阴之精,所以用月魄代指月亮,初一是惨淡无光的,所以“初一是死魄,初二旁死魄”。
  哉是什么意思呢?哉在这里并不是语助,这里是才,始的意思。联系上面的“初三初四像镰刀”,所以是“哉生明”了。
  物壮则死,月满则亏,到了十六日月圆之夜,月魄也就慢慢出来了。




  翌日、诘朝,言皆明日;谷旦、吉旦,悉是良辰。
  翌日,也有做翼日者,也就是明天、第二天的意思。我个人认为,将翌日做翼日,似乎不妥。
  翌,通“翼”,翅膀。《晏子春秋》说:“噑堂陛,布翌伏地而死。”于省吾证:“古昱日及羽翼字本均作翌,此云‘布翌’,乃古字之仅存者。”如此看来,将翼做翌则可,以翌做翼则不可了。(附注,翼日一语,《尚书》多有,不知是否是后人隶定时所致?)
  诘朝同"诘旦",即平明﹐清晨。《左传•僖公二十八年》:“戒尔车乘,敬尔君事,诘朝将见。” 杜预注:“诘朝,平旦。”我们注意“诘朝将见”可以想见,这个诘朝是明天早晨,而不是今天早晨,也不是后天早晨了。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 21:25:50
  月魄就是月亮轮廓中不亮的那个部分。并不能说就是代表月亮。初一时候全部都是魄,接近了没有亮的地方,所以叫做死魄。初二的时候在月魄边缘可以看到一点点的亮光,就叫做旁死魄。月亮到了十五的时候,所有的月魄都被掩盖了,到了十六,就开始有一点点的缺失,所以叫做“十六始生魄。”象征着,物极必反,阳尽阴生。
  片晌即谓片时,日曛乃云日暮。
  晌,午也。片晌就是片刻的意思。以我所见,这个词为明人广泛运用,特别是丹道家多用。丹经中多有“依时采取知老嫩,片晌之间并甲庚”, “无根树,花正奇,月里栽培片晌时。挚云手,步云梯,采取先天第一枝”,“此羔肇自混沌鸿朦,霎时乍来,惟此一度,三家相见结婴儿,片晌得丹”,“制刀圭于片晌,罢龙虎之战场”等等类似的用语。在前人似乎也有用“一晌”的,多用于唐后之人的诗词中。如“梦里不知身是客,一晌贪欢。”“画堂南畔见,一晌偎人颤。奴为出来难,教郎恣意怜”“花间更有双蝴蝶, 停梭一晌,闲窗影里, 独自看多时。”“隔江何处吹横笛,沙头惊起双禽。徘徊一晌几般心。”一晌就是一会儿的意思。
  曛,日落时的余光。日曛,就是黄昏的意思。又有曛日的说法,那即是指夕阳了。
  李华《吊古战场文》曰:““浩浩乎!平沙无垠,不见人。河水萦带,群山纠纷。黯兮惨悴,风悲日曛。蓬断草枯,凛若霜晨。鸟飞不下,兽铤亡群。”读来令人顿生凄凄之感。唐代白居易诗曰:“睡床斜卧日曛腰,一觉闲眠百病消。”


  畴昔、曩者,俱前日之谓;黎明、昧爽,皆将曙之时。
  《韵会》说:畴,曩也。畴昔,即前日呀。
  畴昔就是往日的意思,有称畴日。前人有“感平生于畴日”的说法。最有名的应该就是《礼记》中孔子说的“以前于畴昔之夜,梦坐奠于两楹之间”了。

  黎明,现在一般的解释是天快亮或刚亮的时候。记得以前读过一篇文字,详细分析了到底是什么时候可惜全部忘记。这里就试着分析一下。
  黎,本来是比及,等到的意思。黎明这个词在《史记》中有见:“黎明,围宛城三匝”,这里的黎明也就是等天亮了的意思。
  这和我们现在的黎明似乎有点不同,现在按照解释是快亮也就是不亮的时候,大概是指那天亮前前最黑暗的那一时刻了。
  而这个解释说快亮或者刚亮的时候,本来就有点难以理解了,快亮是黑暗一片,刚亮是多少有些光了,黎明时究竟是如何呢?
  我不知道。
  昧爽这个词也是历史悠久了。《尚书》中就多次见到。《礼记》云“昧爽而朝,问何食饮矣”,这个习俗解放前还有,不知道现在是否还存在于民间?所谓“昧爽而朝,问何食饮矣”,也就是黎明即去请示父母,今天吃什么(这里的朝,不仅仅是请示,还有问候的意思了)。我们读《红楼梦》,就有晚辈每人向长辈请安的传统,似乎这也是古人的传统了,今天的城市应该早已断绝了吧?也许在某些地方还依稀可寻?


  月有三浣:初旬十日为上浣,中旬十日为中浣,下旬十日为下浣;学足三馀:夜春日之馀,冬春岁之馀,雨者睛之馀。
  呃,浣 (huàn)者,濯衣垢也。唐朝定制,官吏十天一次休息、沐浴,每月分为上浣、中浣、下浣,后来借做上旬、中旬、下旬的别称。似乎,好像,大概,可能,貌似大唐盛世的官员可比我们今天的公务员要辛苦多了呀。
  三余,三上,一起扯扯吧。三余者,夜春日之馀,冬春岁之馀,雨者睛之馀
  三上者,谢希深谓希深曰:余平生所作文章,多在三上,乃马上、枕上、厕上也。
  古人读书作文,多三余三上,锱铢累积而成,古人不可及,非其才不可及,其行不可及也。




  以术愚人,日朝三暮四;为学求益,曰日就月将。
  朝三暮四,不过是《庄子》中用来哄猴子的一时急智而已,后人用来说人变化多端,捉摸不定。元人乔吉说:“朝三暮四,昨非今是,痴儿不解荣枯事”。这个用法又和我们今天有点小异了,我们今天说朝三暮四更多的是说人无定见,是说某人自己,而不是愚人的他人了。
  日就月将,出自《诗经》。将,进步。就,成就。日就月将,也就是《论语》中子夏所谓的“日知其所亡,月无忘其所能”了。
  为学日益,为道日损,这可能就是而这的区别吧。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 21:27:39
  焚膏继晷,日夜辛勤;俾昼作夜,晨昏颠倒。
  唐韩愈《进学解》说:“贪多务得,细大不捐;焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年。”兀兀是什么意思呢?前人注解说:兀兀或作矻矻。这样一来就比较容易理解了。孜孜矻矻(zī zī kū kū )也是韩愈文中说过的,意思是勤勉不懈的样子. 唐•韩愈《争臣论》:“自古圣人贤士皆非有求于闻用也,闵其时之不平,人之不乂,得其道,不敢独善其身,而必以廉济天下也,孜孜矻矻,死而后已.”
  我们知道,古人用来照明的东西主要有两种,一种是动物油脂,一种是植物(比如松树)。松树这种东西照明,会有太多的黑烟,所以有钱人是不用的,有钱人用油脂制成蜡烛来照明。膏脂的区别是什么呢?膏脂也就类似于水和冰的区别 了。前人说“凝者曰脂,释者曰膏”。
  晷(guǐ),本是日影的意思,后来用来指白昼。焚膏油以继晷,也就是白天过去了,晚上还点着蜡烛来继续。这,如果是学习或者工作,当然就是日夜辛劳了,不过,有时候也有不是工作的,比如我们前面说过的秉烛夜游,我们现在常见的那些筑长城的,都可以说是焚膏油以继晷了。
  焚膏继晷,把握的好,是好事,把握的不好,就是我们现在说的这个了,那是“俾昼作夜,晨昏颠倒”了。
  俾 (bǐ)本义是看门人,是名词,后来转为动词,是把,让的意思。这个义项在现代汉语中少用了,不过在粤语中似乎还有用,不过好像发音是(bei 第三声)了。
  俾昼作夜,把白昼当成夜晚。既然把白天当晚上,那肯定也会把晚上当白昼了,那当然是晨昏颠倒了。
  不过,我们看疯子是疯子,疯子看我们也是疯子,谁知道谁是疯子呢?谁又不是呢?


  自愧无成,回虚延岁月;与人共语,日少叙寒暄。
  我们知道一个故事,讲的是春秋时,假道伐虢之后,》:“ 荀息 牵马操璧而前曰:‘璧则犹是也,而马齿加长矣。’”这就是马齿徒增的来历。
  我们现在有时候用马齿徒增来形容自己或别人老大无成,这里也有一个类似的用法叫虚延岁月。虚,是白白浪费的意思。延,是拖延的意思。这本来是丹家的俗语,出自晋葛洪《抱朴子•勤求》:“我有秘书,便守事之,庶有异闻,而虚延岁月,妨资弃力,卒无所成。” 《景德传灯录》里也有“空到老死无成,虚延岁月”的说法。
  中国人见面喜欢问吃饭了没有,喜欢借着天气打哈哈,这也是很古的传统了。
  王献之三兄弟去拜见谢安,“子猷、子重多说俗事,子敬寒温而已”。三人离开后,有人问谢安,三人谁最贤呢?谢安答道,子敬最贤。后世顾炎武发挥道:“爱恶相攻,远近相取,情伪相感,人心之至变也。于何知之?以其辞知之。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。听其言也,观其眸子,人焉瘦哉!”估计我们见面寒暄也是因为国人的性格使然吧,如《增广贤文》说:“逢人且说三分话,未可全抛一片心”之类,也算是经验之谈了。不过,这些,在和外部文化交流逐步密切的今天,也改重新思考了。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 21:28:44
  可憎者,人情冷暖;可厌者,世态炎凉。
  人情冷暖异,世态炎凉同,这似乎是千古不易的名言了。
  世俗情态,都羡富嫌贫,趋权附势,如我们熟知的苏秦,苏秦第一次游说失败后,家人都瞧不起他,只有他配相印回家后,“昆弟妻嫂侧目不敢仰视,俯伏侍取食”。说起来,这也是比较正常的,我们现在就有“结交需胜己,似己不如无”的说法,所以说鲍叔待管仲一样是很难的,更多的时候,我们都是如韩信寄食的亭长一样而已。


  周末无寒年,因东周之懦弱;秦亡无燠岁,由嬴氏之凶残。
  《汉书五行志》说:“渐将日甚,善恶不明,诛罚不行,周失之舒,秦失之急,故周衰亡寒岁,秦灭亡燠年。”
  寒燠( yù),冷热。《汉书•天文志》:“故日进为暑,退为寒。若日之南北失节,晷过而长为常寒,退而短为常燠。此寒燠之表也,故曰为寒暑。”



  泰阶星平曰泰平,时序调和曰玉烛。
  汉东方朔有《泰阶六符》,说的是有“ 三台六星,两两而居,起文昌,列抵太微。一曰天住,三公之位也。在人曰三公,在天曰三台,主开德宜符也。西近文昌二星曰上台,为司命,主寿。次二星曰中台,为司中,主宗室。东二星曰下台,为司禄,主兵,所以昭德塞违也。又曰三台为天阶,太一蹑以上下。一曰泰阶。上阶,上星为天子,下星为女主;中阶,上星为诸侯三公,下星为卿大夫;下阶,上星为士,下星为庶人:所以和阴阳而理万物也。君臣和集,如其常度,有变则占其人。”(晋书 天文志)六星平则天下太平。

  《尔雅 释天》说:四气和谓之玉烛。《正义》云:“四气和谓之玉烛”,注云
  “道光照”者,道,言也,言四时和气,温润明照,故曰玉烛。李巡云:“人君
  德美如玉而明若烛。”《聘义》云:“君子比德於玉焉。”是知人君若德辉动於
  内,则和气应於外,统而言之谓之玉烛也。
  古人所谓的玉烛,也和我们今天的红太阳有点类似了。

  岁歉曰饥馑之岁,年丰曰大有之年。
  这还是从《尔雅》而来:“谷不熟为饥,蔬不熟为馑,果不熟为荒”。什么东西都没有收获多少,当然就是饥荒之年了。
  《易》有大有卦,曰:柔得尊位大中,而上下应之,曰“大有”。不过这不是我们这里要说的。
  苏轼在《喜雨亭记》中说:“余至扶风之明年,始治官舍,为亭于堂之北,而凿池其南,引流种树,以为休息之所。是岁之春,雨麦于岐山之阳,其占为有年。”这里的有年就是丰年的意思。欧阳修有诗云:“无术政奚为,有年秋屡实”也就是这个意思了。
  赋苏轼诗一首:
  《归宜兴留题竹西寺》

  十年归梦寄西风,此去真为田舍翁。剩觅蜀冈新井水,要携乡味过江东。

  道人劝饮鸡苏水,童子能煎罂粟汤。暂借藤床与瓦枕,莫教辜负竹风凉。

  此生已觉都无事,今岁仍逢大有年。山寺归来闻好语,野花啼鸟亦欣然。


  唐德宗之饥年,醉人为瑞;梁惠王之凶岁,野莩堪怜。
  《资治通鉴》卷二百三十二载:贞元二年,关中仓廪竭,禁军或自脱巾呼于道曰:“拘吾于军而不给粮,吾罪人也!”上忧之甚,会韩滉运米三万斛至陕,李泌即奏之。上喜,遽至东宫,谓太子曰:“米已至陕,吾父子得生矣!”时禁中不酿,命于坊市取酒为乐。又遣中使谕神策六军,军士皆呼万岁。时比岁饥馑,兵民率皆瘦黑,至是麦始熟,市有醉人,当时以为嘉瑞。人乍饱食,死者复伍之一。数月,有肤色乃复故。
  这就是醉人为祥瑞了,看上去似乎和我们今天某些事情也有点类似。
  《孟子•梁惠王上》:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩”。 莩本来是芦苇之类的植物,后来之饿死的人。人本来就如一根苇草,一滴水就要了他的命,更何况是很久没有东西吃呢。


  丰年玉,荒年谷,言人品之可珍;薪如桂,食如玉,言薪米之腾贵。
  《世说新语》说:世称“庾文康为丰年玉,稚恭为荒年谷。”庾家论云是文康称“恭为荒年谷,庾长仁为丰年玉。”虽然同是可贵的东西,但是还是有些不同的,一则可以救急,一则是饥不可食,只可亵玩了。

  春祈秋报,农夫之常规;夜寐夙兴,吾人之勤事。
  《礼记》说:“孟春之月,天子乃以元日祈谷于上帝;孟秋之月,农乃登谷。天子尝新。先荐寝庙。”这就是农耕社会的习俗了,就好比现在,每年大年初一,某些人去上头柱香一样。


  韶华不再,吾辈须当惜阴;日月共除,志士正宜待旦。
  韶,美好的意思。韶光,美好的时光,多指美丽的春光。《红楼梦》就有“可怜辜负好韶光,于国于家无望”的说法。
  除,是去的意思,坐以待旦是周公的好习惯,我们看到日月飞逝,也应该学习周公好榜样了。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 21:30:49
  三皇為皇,五帝為帝。
  以德行仁者王,以力假仁者霸。
  天子天下之主,諸侯一國之君。
  官天下,乃以位讓賢;家天下,是以位傳子。
  陛下尊稱天子,殿下尊重宗藩。
  皇帝即位曰龍飛,人臣覲君曰虎拜。
  皇帝之言,謂之綸音;皇后之命,乃稱懿旨。
  椒房是皇后所居,楓宸乃人君所蒞。
  天子尊崇,故稱元首;臣鄰輔翼,故曰股肱。
  龍之種,麟之角,俱譽宗藩;君之儲,國之貳,首稱太子。
  帝子爰立青宮,帝印乃是玉璽。
  宗室之派,演於天潢;帝胄之譜,名為玉牒。
  前星耀彩,共祝太子以千秋;嵩嶽效靈,三呼天子以萬歲。
  神器大寶,皆言帝位;妃嬪媵嬙,總是宮娥。
  姜後脫簪而待罪,世稱哲后;馬后練服以鳴儉,共仰賢妃。
  唐放勳德配昊天,遂動華封之三祝;漢太子恩覃少海,乃興樂府之四歌。



  三皇為皇,五帝為帝。
  三皇五帝之说,其来久矣。战国末始有“三皇”一词。“皇”的原义是“大”和“美”,不作名词用。战国末,因上帝的“帝”字被作为人主的称呼,遂用“皇”字来称上帝,如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名,称为“三皇”。
  大概说来,有一下几种说法:《尚书大传》:燧人、伏羲、神农;《风俗通义》:伏羲、女娲、神农;又说是伏羲、祝融、神农或伏羲、神农、共工。流传最广的一种则说三皇是伏羲、神农、黄帝。
  五帝也有五种说法:①黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《大戴礼记》);②庖牺、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》);③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(《吕氏春秋》);④黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧(《资治通鉴外纪》)。⑤少昊、颛顼、帝喾、尧、舜(伪《尚书序》)。
  总而言之,三皇五帝,不过是后人追述前人之辞,更多的是后人的一种美好的想象,寄托的不过是对现实的不满和假前人以行今人之道而已,《老子》所谓“执古之道,以御今有”,人人都说自己是行的古帝皇之道,大概就是如此了。

  以德行仁者王,以力假仁者霸。
  古之治道有四,《管子》说:“明一者皇,察道者帝,通徳者王,謀得兵勝者霸。”在商鞅说秦王时,就是先陈帝王之道,说得秦王昏昏欲睡,最后才说以霸道,变法强国。
  至于说以德行仁者王,这也是三代之事了,三代之后,似乎没有见过,而曹操在注解《孙子兵法》时说:“恃文者灭,恃武者亡:,在我看来,这可能更接近历史真相了。


  天子天下之主,諸侯一國之君。
  《礼记》说:“君天下者曰天子。”《吕氏春秋》曰:“能养天之所生而勿撄之,谓天子。天子之动也,以全天为故者也,此官之所自立也。立官者以全生也,今世之惑主多官而反以害生,則失所為立之矣。”天子本来不过是为了更好的分配而产生的,但是,后来的天子却大多违背这一初衷了。
  前面讲过封建,封建主即诸侯,有公侯伯子男,凡五等。《王制》曰:“天子之田方千里,公侯田方百里,伯七十里,男五十里。不能五十里者,不达于诸侯,附于诸侯曰附庸。”所以,儒家总是说文王以七十里王天下,因为那是的文王就是伯。
楼主冷丹 时间:2015-12-17 21:32:20
  官天下,乃以位讓賢;家天下,是以位傳子。
  宋真宗与李仲容一起喝酒,真宗乗醉问之:“何故谓天子为官家?”遽对曰:“臣尝记蒋济《万机论》言三皇官天下,五帝家天下,兼三五之徳故曰官家。”
  三皇五帝官天下,将天下当成天下人之天下,以位传贤。而后人将天下当成一家之天下,以位传子,则就是官家的区别了。


  陛下尊稱天子,殿下尊重宗藩。
  天子上面已经讲过了。这里讲陛下。陛本来是天子宫殿前的台阶所以《说文》说:“陛,升高阶也。”。蔡邕《獨斷》曰:“天子必有近臣,执兵立於陛侧,以戒不虞。群臣與天子言,不敢指斥,故呼在陛下者而告之,因卑达尊之意。”
  宗藩,藩本事篱笆的意思;同姓而封王,恰如国内插几根柱子,以稳固自己的统治,恰如汉高祖,因感于旧臣势大,于是大封亲戚故旧。
  殿下和陛下原是一个意思。庄子•说剑》:“得五六人,使奉剑於殿下,乃召 庄子 。”《史记•刺客列传》:“ 秦 法;羣臣侍殿上者不得持尺寸之兵;诸郎中执兵皆陈殿下。”汉魏之后改为对诸侯王、太子、诸王的尊称。《三国志•魏志•邢颙传》:“初,太子未定,而 临菑侯 植 有宠, 丁仪 等并赞翼其美。 太祖 问 顒 , 顒 对曰:‘以庶代宗,先世之戒也。愿殿下(指 魏王 曹操 )深重察之!’” 晋王羲之《与会稽王笺》:“殿下德冠宇内,以公室辅朝,最可直道行之。” 南朝 宋 谢庄 《太子元服上至尊表》:“伏维皇太子殿下,明两承乾,元良作贰。”
  宗藩大多为同姓,相对于外姓而言,同姓毕竟可信一些,况在九族五服之内,尊重之,荣宠之。



  皇帝即位曰龍飛,人臣覲君曰虎拜。
  《易》乾九五曰:“飞龙在天,利见大人。象曰:飞龙在天,大人造也。”后世称九五之尊,就是从这乾之九五而来。
  诗.大雅.江汉》:"虎拜稽首﹐天子万年"。后因称大臣朝拜天子为虎拜。明 陶宗仪《送邵升远应聘之京》诗:“天威咫尺黄金阙,虎拜三千白玉墀。” 明 张居正《拟唐回鹘嗢没斯率众内附贺表》:“瞻龙颜而有喜,肃虎拜而扬休。”《再生缘》第十三回:“黄金阙上旌旂动,白玉阶前剑佩摇,虎拜已完分左右,跪倒了,东平千岁美英豪。”



  皇帝之言,謂之綸音;皇后之命,乃稱懿旨。
  《礼记•缁衣》:“王言如丝,其出如纶。”《疏》云:“王言初出微细如丝,及其出行于外,言更渐大如纶也。”在我看来,后来越来越大,不免有让他人奉鸡毛为令箭的嫌疑。
  《曲礼》曰:“天子之妃曰后。”商之前都是妃子,商之后才有后,秦始皇时才有皇后,



  椒房是皇后所居,楓宸乃人君所蒞。
  《汉官仪》曰:“后宫以椒涂壁,去温暖辟恶气也,”因之称后宫为椒房。
  宸 (chén):帝王的住处。王勃《九成宫颂》说:“纂髙邱白白之胤,郁函都紫氣之兆。宸扉既辟,一宇宙而來王;圣箓潜跻,貳乾坤而作帝。”
  莅(lì)《尔雅》说:“涖,视也。”我们现在还经常有莅临的说法,取的大概就是这个意思。莅还有来、到的意思。《诗•小雅•采芑》就有“方叔莅止,其车三千”的句子。
  汉朝时,皇宫前有很多枫树,所以管皇宫叫枫宸。
作者 :易今2010 时间:2015-12-18 17:27:29
  @冷丹

  现在很多人都看微信了,在部落以及博客中互动的人很少。甚为可惜!

  非常感谢!
作者 :不平氏谝 时间:2017-06-25 18:24:52
  盘古开天地,女娲造人。盘古为了混沌初开寂寞的大地死后化成山水万物和日月星辰。称为荒漠混沌年代。

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