端午节讲读屈原，学习诗人爱国情怀。问候诗音！

　　nongfud
　　古往今来悼屈原

　　古往今来悼屈原，每逢端午泪成弦。
　　共弹一首悲伤曲，苇叶和鸣化纸钱。

　　问好朋友祝福朋友！

　　林泉诗音
　　次农夫朋友韵，随诌句奉和：

　　爱国忧民系本原，《离骚》风靡有和弦。
　　于今纪念“诗人节”，握手天涯不为钱。

　　请农夫朋友斧正，并祝朋友节日幸福安康，吉祥如意！


　　

　　诗音博友的文字总是有一股向上的力量。

　　林泉诗音

　　次农夫朋友韵，随诌句奉和：

　　爱国忧民系本原，《离骚》风靡有和弦。
　　于今纪念“诗人节”，握手天涯不为钱。

　　请农夫朋友斧正，并祝朋友节日幸福安康，吉祥如意！


　　nongfud

　　老友诗格不等闲，吟歌放曲悼屈原。
　　胸中总是怀家国，海角天涯共进欢。

　　朋友诗作我喜欢，积极向上有内涵阳光般，问好朋友！

　　

　　nongfud

　　老友诗格不等闲，吟歌放曲悼屈原。
　　胸中总是怀家国，海角天涯共进欢。

　　朋友诗作我喜欢，积极向上有内涵阳光般，问好朋友！

　　林泉诗音

　　朋友的鼓励，我自感有愧，与朋友比较有很大差距，为此，只有次韵奉和酬答：

　　农夫爱国绝非闲，体恤民生步屈原。
　　盛世华章有风雅，欣然捧读满心欢。

　　朋友继承老一辈光荣传统，爱国忧民的情怀跃然纸上，是我学习的榜样。特祝福问好朋友！

　　来学习

　　林泉诗音

　　朋友的鼓励，我自感有愧，与朋友比较有很大差距，为此，只有次韵奉和酬答：

　　农夫爱国绝非闲，体恤民生步屈原。
　　盛世华章有风雅，欣然捧读满心欢。

　　朋友继承老一辈光荣传统，爱国忧民的情怀跃然纸上，是我学习的榜样。特祝福问好朋友！


　　nongfud

　　朋友的谦虚虚怀若谷的胸怀，让我打心里由衷地敬佩，我与朋友相比差距很大，要像学生那样向朋友好好学习才是。诚挚的问候祝福朋友！



　　老友诗格不等闲，吟歌放曲悼屈原。
　　胸中总是怀家国，海角天涯共进言。

　　朋友诗作我喜欢，追念忠魂悼屈原，问好朋友！

　　诗音朋友心系天下，胸中信仰始终如一，向来是先天下之忧而忧后天下之乐而乐，常怀一腔爱国赤子情，有目共睹。对我的鼓舞溢于言表，是我学习的榜样也是鼓舞我前进的动力，向朋友学习致敬！

　　农夫爱国绝非闲，体恤民生步屈原。
　　盛世华章有风雅，欣然捧读喜难言。

　　感谢朋友的鼓励，我离范仲淹的要求，还很远很远，应当是学习和追求的目标。我要像朋友一样，继承老一辈的光荣传统，发扬屈原爱国忧民的情怀，为中华振兴，为社会主义事业献岀一份力量。让我们携手共进！

　　屈原《离骚》诗中有云：

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！
　　余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替！
　　既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝，
　　亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
　　(鞿羁：是以马比喻自己，不会放纵自己。)

　　这几句诗，按现代话来说，就是：

　　我长长地叹息禁不住热泪涟涟。
　　我哀怜人民的生活多么艰难。
　　我虽是爱好修洁并自制花环，
　　但清早做成晚上便已被折断。
　　既斥责我将蕙草佩带在身，
　　还加上指责我采集芷草。
　　但只要是我内心心甘情愿，
　　纵使死九回我也不会终了。

　　这几句诗表达了屈原哀叹老百姓遭遇乱世生活艰难；虽然遭谗受废黜，但说既使让我多次去死也不后悔，何况只不过是被废除被指责罢了。其爱国优民之情，令人感动。

　　@林泉诗音

　　屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。
　　艾萧太甚椒兰少，一跃冲向万里涛。
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　　@农夫的

　　《悼屈原》


　　颛顼后裔上天生，
　　万载传杨楚国英。
　　岁月蹉跎忠骨在，
　　朝霞唱诵九歌情。
　　堪舆不朽悲星落，
　　日月千年总运行。
　　宇宙时空缘不尽，
　　乾坤转动祭英灵。


　　与朋友一起传承中华精神，共勉！祭奠伟大的爱国诗人屈原！怀念！

　　屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。
　　艾萧太甚椒兰少，一跃冲向万里涛。

　　这首诗是毛泽东主席写的，是他对屈原的综合性评价的，大概要算是他晚年写的以《屈原》为题的一首七绝了。

　　第二句是对屈原作品的战斗性的描述，第三句寓其人格的高洁并感叹其遭谗受讥的处境，最后一句无疑是对屈原生命结局中光亮一闪的赞美和高扬。.

　　@农夫的

　　《悼屈原》

　　颛顼后裔上天生，
　　万载传杨楚国英。
　　岁月蹉跎忠骨在，
　　朝霞唱诵九歌情。
　　堪舆不朽悲星落，
　　日月千年总运行。
　　宇宙时空缘不尽，
　　乾坤转动祭英灵。

　　与朋友一起传承中华精神，共勉！祭奠伟大的爱国诗人屈原！怀念！

　　朋友这首《悼屈原》的诗，高扬屈原的爱国主义精神，十分豪迈，令人鼓舞！我当认真学习，为与朋友一起传承中华文明和屈原的爱国主义精神，共勉！

　　@林泉诗音 　@农夫的

　　《悼屈原》

　　颛顼后裔上天生，
　　万载传杨楚国英。
　　岁月蹉跎忠骨在，
　　朝霞唱诵九歌情。
　　堪舆不朽悲星落，
　　日月千年总运行。
　　宇宙时空缘不尽，
　　乾坤转动祭英灵。

　　与朋友一起传承中华精神，共勉！祭奠伟大的爱国诗人屈原！怀念！

　　朋友这首《悼屈原》的诗，高扬屈原的爱国主义精神，十分豪迈，令人鼓舞！我当认真学习，为与朋友一起传承中华文明和屈原的爱国主义精神，共勉！
　　--------------------------------------------------
　　@林泉试音，为更好的悼念屈原这位伟大的爱国诗人，我把他的照片发上去，以示祭奠之情！
　　
　　

　　诗人节，忆屈原

　　端午节读郭老纪念屈原文章志感

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！
　　亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！
　　怨灵修之浩荡兮，终不察乎民心。
　　伏清白以死直兮，固前圣之所厚！

　　屈原——《离骚》节录

　　诗人节，忆屈原（1），像他那样爱人民，
　　长太息以掩涕兮，关心疾苦哀民生！

　　诗人节，忆屈原，像他那样有爱憎，
　　摒弃佞幸吸血鬼，反对剝削压迫人！

　　诗人节，忆屈原，像他那样重民心，
　　要向人民问国政，民心向背不可轻！

　　诗人节，忆屈原，像他那样反强权，
　　抗击美日侵略者，捍卫主权敢打拼！

　　诗人节，忆屈原，像他那样勤修身，
　　决不同流与合污，“众人皆醉我独醒”！

　　诗人节，忆屈原，像他那样去做人，
　　忧国忧民溢言表，大仁大义泣鬼神！

　　诗人节，忆屈原，像他那样搞創新，
　　民间文学吸营养，反映人民的心声！

　　诗人节，忆屈原，像他那样敢批评，
　　“歌诗合为亊而作”（2），针砭时弊不留情！

　　诗人节，忆屈原，像他那样作诗人，
　　三日必书民疾苦，文章不负众苍生！（3）

　　2011年6月6日端午节写

　　注釋：
　　（1）、一九四一年在重庆的一大部分做诗的人不期然地把旧历端午节定为“诗人节”， 纪念屈原，立地便得到普遍的响应。由于国民党张道藩为首的文化工作运动委员会的反对，只公开地纪念了一年，以后便只好由少数人静悄悄来举行纪念了。诗人节在一九四六年五月，又全国规模地复活了，这对于那些文运大员们的反抗，不是一首朗诵诗式的洪亮回答吗？
　　（2）、白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为亊而作。”
　　（3）、民国吴芳吉《戊午元旦试笔》诗云：“杈丫债主影如梭，避债难于蜀道过。三日不书民疾苦，文章辜负苍生多。”

　　诗人节，忆屈原，像他那样爱人民，
　　长太息以掩涕兮，关心疾苦哀民生！


　　

　　喜欢把屈原的两句诗错位连起来用：
　　路漫漫其修远兮，日忽忽其将暮。

　　@农夫的

　　《悼屈原》

　　颛顼后裔上天生，
　　万载传杨楚国英。
　　岁月蹉跎忠骨在，
　　朝霞唱诵九歌情。
　　堪舆不朽悲星落，
　　日月千年总运行。
　　宇宙时空缘不尽，
　　乾坤转动祭英灵。

　　与朋友一起传承中华精神，共勉！祭奠伟大的爱国诗人屈原！怀念！

　　林泉诗音

　　《咏屈原》

　　诗人爱国忧民生，
　　古往今来数精英。
　　口问苍天论唯物，
　　胸怀大地诉衷情。
　　昂扬正气遭谗陷，
　　慷慨悲歌汨罗行。
　　绝不同流媚世俗，
　　捨身鱼腹祭湘灵。

　　次农夫朋友韵，以咏屈原。让我们为传承屈原的爱国忧民传统，为发扬屈原诗歌的现实主义和浪漫主义风格，为热情讴歌祖国伟大的社会主义事业，而携手共进吧！

　　

　　

　　@林泉诗音

　　《咏屈原》

　　诗人爱国忧民生，
　　古往今来数精英。
　　口问苍天论唯物，
　　胸怀大地诉衷情。
　　昂扬正气遭谗陷，
　　慷慨悲歌汨罗行。
　　绝不同流媚世俗，
　　捨身鱼腹祭湘灵。

　　次农夫朋友韵，以咏屈原。让我们为传承屈原的爱国忧民传统，为发扬屈原诗歌的现实主义和浪漫主义风格，为热情讴歌祖国伟大的社会主义事业，而携手共进吧！
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　　农夫


　　《悼屈原》


　　颛顼后裔上天生，
　　世代传扬楚国英。
　　岁月熔铸离骚赋，
　　江河唱诵九歌情。
　　堪舆不舍悲星落，
　　沧海终将伴你行。
　　万载乾坤遗傲骨，
　　人间处处祭英灵。

　　林泉诗音前辈，一片深情。且虚怀若谷谦虚有加真情纪念屈原，让我由衷的感动第一首《悼屈原》时间仓促，未做很好的推敲今在原拙作的基础上，略作修改敬上！

　　@林泉诗音 @nongfud 农夫来了，问好农夫君和诗音！

　　@林泉诗音

　　三闾大夫把自己投入汨罗
　　那浅浅的江水
　　便流淌成滔滔诗河
　　龙舟竞放
　　谁也划不岀楚辞的宏阔

　　

　　

康熙诗：途次端午 蕤宾逢夏律，午日俯澄流。 黄鸟林中变，新蒲岸外稠。 宫筵传彩粽，仙酒泛丹榴。 遥忆蓬莱上，垂杨荫御沟。 汉建武中，长沙区曲白日忽见一士人，自云三闾大夫，谓曲曰:“闻君常见祭，甚善。但常年所遗，并为蛟龙所窃；今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之，此二物蛟龙所惮。”曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶，五花丝，皆汨罗之遗风也。

　　@林泉诗音

　　读《楚 辞》 康熙

　　朕读屈原书，往复不厌，岂直以其文辞哉？盖其浩然之气，畜积郁勃，磅礴激越，故其发于咏歌，嗟叹之间，不能自己。自非实有其忠君爱国缱绻恻怛之诚，亦乌能若此耶？是以往复读之，寻其指意之所出，而于是乎有取焉耳。昔子舆氏论浩然之气，谓直养无害，则塞乎天地之间。若屈原者，实有是气可知矣。司马迁谓可与日月争光者，岂谬语哉！夫其所养如此，故其言曰：“谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎！”卒自沉于汨罗，信乎其忠也。或者乃臆测《天问》、《九章》，谓其实无沉渊之事。士生于千载之下，欲悬断千载以上之是非，盖已难矣；矧并其所行之事，以有于变易其说，其好奇失实为已甚，朕所以恶夫轻议古人者也。至如屈子之行，昭昭在天壤间者，而可没其实耶？

　　

　　@林泉诗音

　　毛主席读 屈 原《离 骚》

　　毛泽东读书的笔记和谈话：

　　我今晩又读了一遍《离骚》，有所领会，心中喜悦。
　　－－毛泽东1958年1月12日致江青信

　　学楚辞，先学离骚，再学老子。
　　－－摘自毛泽东1958年1月16日在南宁会议上的讲话提纲

　　屈原如果继续做官，他的文章就没有了。正是因为开除“官籍”、“ 下放劳动”，才有可能接近社会生活，才有可能产生像《离骚》这样好的文学作品。
　　－－摘自毛泽东1959年12月至1960年2月读苏联《政治经济学（教科书）》的谈话

　　

　　@林泉诗音

　　毛主席读 屈 原《离 骚》

　　《离骚》是屈原代表作，也是中国古代最早最长的抒情诗。全诗370多句，2400多字。……全诗无情地揭露斥责了楚国的腐败政治和黑暗势力，充分表现了诗人追求理想、热爱国家、疾恶如仇的伟大精神和修身洁行、坚贞不屈的高尚人格。
　　毛泽东从青年时代起就喜读《离骚》，且评价很高。1913年在湖南第四师范读书时，他将自己的听课和读书笔记装订成册，题为《讲堂录》。全册42页，前面十几页都是手抄屈原两部代表作－－《离骚》和《九歌》的全文。在《离骚》正文的上面，又写有自己对各节内容的概括。
　　1915年5月，毛泽东写《征友启事》结识了罗章龙。他们第一次会见，谈了足约二三小时，内容涉及很广，包括国内外政治、经济以至宇宙人生等等，而对于治学方针与方法，新旧文学与史学的评价等，谈论得更多。谈到音韵改革问题，主张以曲韵代诗韵，以新的文学艺术代替“高文典册”与宫廷文学。在旧文学著作中，他们对《离骚》很感兴趣，主张对《离骚》赋予新评价。归后，罗章龙还写诗以记交谈之亊，题为《定王台晤二十八画生》。诗曰：
　　“白日东城路，嫏嬛丽且清；
　　风尘交北海，空谷见庄生。
　　策喜长沙傅，骚怀楚屈平；
　　风流共欣赏，同证此时情。”
　　“策喜” 一句，指贾谊的《治安策》，“骚怀” 一句，便是说的屈原的《离骚》。

　　

　　@林泉诗音

　　毛主席读 屈 原《离 骚》

　　1958年1月南宁会议期间，毛泽东批示印发《离骚》给与会者。在1月16日的讲话提纲，说学楚辞，先学离骚。在1月21日的结论提纲中，又用《离骚》中的词句来说明文件写作中的“概念” 和“判断”的问题。
　　在一本明代陈第撰的《屈宋古音义》中，毛泽东用红兰两色铅笔，对《离骚》中的一些段落作了密密的圈画。如：“汩余将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莾。日月忽其不掩兮，春与秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。……忽驰鹜以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。……长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以靰羁兮，謇朝谇而夕替。……怨灵修之浩荡兮，终不察乎民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余之善淫。……朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。……吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。……陟升皇之赫戏兮，忽睨夫归乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”以上每句末都有圈断。

　　

　　谢谢诗音名博多个分享！问好！

　　@林泉诗音

　　毛主席读 屈 原《离 骚》

　　毛泽东喜读《离骚》，首先是看重它的思想价值。1958年8月，他在审阅和修改陆定一的《教育必须与生产劳动相结合》这篇文章时，加写了一段“中国教育史有人民性的一面”的代表人物及其思想的话，其中便把屈原的思想概括为“批判君恶”。
　　司马迁说：“屈原放逐，乃赋离骚”，“其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其旨极大，举类迩而见义远。”这是把屈原的作品价值同他的人生遭际和人格光辉联在一起评价的。毛泽东很同意这一点，认为自古以来的好诗，都是如司马迁说的那样，处于逆境的人的“发愤之所为作也”。故他说，《离骚》正是由屈原被开除“官籍”，“下放劳动”才写岀来的，从而反映了社会生活。

　　

　　@林泉诗音

　　毛主席读 屈 原《离 骚》

　　屈原的崇高人格和爱国主义情操，更是毛泽东所深深敬佩的。1954年10月26日，在会见访华即将回国的印度总理尼赫鲁时，毛泽东引用屈原《九歌．少司令》中“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”的诗句来表达自己的心情，接着又向客人介绍说：屈原是中国一个伟大的诗人，他……写了许多爱国的诗，政府对他不满，把他放逐了。最后屈原没有岀路就投河而死。几千年来，中国人民就把他死的这天作为节日，就是旧历五月初五的端午节。人们这天吃粽子，并把它投到河里喂魚，让魚吃饱了不再去伤害屈原。

　　

　　@林泉诗音

　　毛主席读 屈 原《离 骚》

　　从文学創作角度看，屈原那浪漫主义的艺术想象和創作方法，他的作品所展示的龙凤图腾、美人香草、百亩芝兰、菱荷芙蓉、望舒飞廉、巫咸夕降、湘君山鬼、流沙毒水……等既鲜明又深层的扑朔迷离的缤纷世界，吻合毛泽东的审美趣旨和对艺术风格的追求。值得注意的是，在1958年前后，毛泽东读《离骚》等《楚辞》中的作品最勤，并说读后“有所领会”， 还推荐给其他领导干部阅读，是颇耐人寻味的。这自然与他个人的欣赏趣味有关，但也未必没有其他深意。因为那是最富于幻想的火热的“大跃进”的年代。他所“领会”的，恐怕不只是文学欣赏方面的问题。

　　

　　@林泉诗音

　　毛主席读 《楚 辞》

　　骚体是有民主色彩的，属于浪漫主义流派，对腐败的统治者投以批判的匕首。屈原高居上游。宋玉、景差、贾谊、枚乘略逊一筹然亦甚有可喜之处。
　　——摘自毛泽东1959年8月16日《关于枚乘<七发>》

　　《楚 辞》虽是古董，但都是历史，有一读的价值。
　　——毛泽东1951年7月7日在中南海同世钊、蒋竹如等的谈话

　　

　　@林泉诗音

　　毛主席读 《楚 辞》

　　湖南是楚国旧地，又是毛泽东的故乡，他自小就受浪漫主义文化的熏陶。从青年起，《楚 辞》就成为他最喜爱的古典文学作品之一。在毛泽东的一生中，有关他阅读和谈论《楚 辞》的记载很多，可谓常读不辍，有时甚至到了置生命于不顾的如醉如痴的地步。
　　有关毛泽东读《楚 辞》的最早记载是1918年。这一年的春天，他在写给罗章龙的七言古风《送纵宇一郎东行》里，无不自豪地说：“年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此” ，由衷地表达了对以屈原、贾谊为代表的湘楚浪漫主义文化精神的艳羡之情。

　　云开衡岳积阴止，天马凤凰春树里。
　　年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。
　　君行吾为发浩歌，鹍鹏击浪从茲始。
　　洞庭湖水涨连天，艟艨巨舰直东指。

　　@林泉诗音

　　毛主席读 《楚 辞》

　　在延安时期，《楚 辞》也是他常读的作品之一。全国解放以后，毛泽东在日理万机的繁忙工作中，还让身边工作的几位同志投搜集各种版本的《楚 辞》以及有关《楚 辞》和屈原的著作给他。为此，1957年12月，逄先知特请文研所所长何其芳同志列了一个目录，共50余种。这一时期，毛泽东比较集中地阅读了这些书。

　　

　　@林泉诗音

　　毛主席读 《楚 辞》

　　1958年1月18日，中央工作会议正在南宁召开。凌晨，空军雷达部队发现国民党飞机向南宁飞来，南宁全城实行灯火管制。为保证毛泽东的安全，李银桥等卫士让他进防空洞，他坚持不去，并让卫士把蜡烛点燃，继续看《楚 辞》，读得津津有味，聚精会神到忘乎一切的地步，“我不去，要去你们去。”李银桥再三催促，毛泽东显然有些不耐烦，脱口说到：“蒋介石请我去重庆，我去了，怎样呢？我又回来了，他(指蒋介石，笔者按) 还能怎么样？现在还不如那时安全吗……国民党的炸弹扔到我脚底下它就不敢响！我什么时候怕过他们？”

　　

　　问好林泉老师！

　　@林泉诗音

　　毛主席读 《楚 辞》

　　同年9月(1958年9月) ，毛泽东到南方视察，陪同的有张治中、曾希圣、罗瑞卿等。到了安徽后，他向省里借来《安徽省志》和朱熹的《楚辞集注》。毛泽东问张治中，“你读过《楚辞》吗？”张治中回答说：“未读过。”毛泽东推荐了这本书，说：“这是好书，我介绍你好好看看。”他从《楚辞》谈起，又谈到了《论语》及朱熹的注。由朱熹谈到了程颢程颐兄弟、周敦颐、宋明理学的四个学派、客观唯心主义，还谈到了中国古代具有原始的朴素的唯物主义思想的人物。

　　

　　@林泉诗音

　　毛主席读 《楚 辞》

　　特别是日本首相田中角荣在1972年访华时，毛泽东赠予的礼物，就是一部精印的《楚辞集注》，由此可见，毛泽东喜爱《楚辞》之深。

　　

　　@林泉诗音

　　毛主席读 《楚 辞》

　　毛泽东为什么喜欢读《楚辞》？这是一个值得探讨的非常有趣的问题。他在1959年8月16日《关于枚乘＜七发＞》中说得很明确：“骚体是有民主色彩的，属于浪漫主义流派，对腐败的统治者投以批判的匕首。屈原高居上游。宋玉、景差、贾谊、枚乘略逊一筹然亦甚有可喜之处。”

　　
　　毛主席手书枚乘《七发》文章

　　@林泉诗音


　　毛主席读 《楚 辞》

　　《楚辞》整体上对现实的黑暗持严峻的批判态度，这正是它民主性色彩所在。屈原无疑是《楚辞》群体作家中最杰出的代表。他的长篇抒情诗《离骚》，就是通过对以楚怀王为首的腐朽贵族集团的揭露和自己遭谗被疏的痛苦悲懑的抒写，表现岀诗人对进步政治的不懈追求和与祖国同休戚共存亡的深挚的爱国主义情怀坚持理想、坚持操守、宁死而不愿同流合污的顽强斗争精神。特别是对楚怀王周围的统治集团人们的贪婪、嫉妒、驰鹜、追逐、陷害忠良的丑恶灵魂表示了极端的鄙视。

　　

　　@林泉诗音

　　毛主席读 《楚 辞》

　　屈原的其它作品，如《九章》、《九歌》等，在思想内容上，也都和《离骚》一样是反复地抒写诗人的理想和揭露批判楚国的黑暗政治。尤其是，《天问》这首很奇特的诗，诗人一口气提岀了一百几十个问题，表现了屈原对传统思想、历史人物、甚至自然现象、神话传说等的大胆怀疑和一些批判态度。这很符合毛泽东的个性。

　　

　　@林泉诗音

　　毛主席读 《楚 辞》

　　毛泽东除高度评价屈原外，还提到了宋玉、景差、贾谊和枚乘，他们的成就虽不如屈原，“然亦甚有可喜之处” 。也就是说，他们在批判现实黑暗方面与屈原是一脈相承的。
　　宋玉的作品，据《汉书．艺文志》所载有十六篇，现存六篇，以《九辩》最著名。这篇作品显系模拟屈原而成，除惮惜屈原、透露自己的身世外，对妒害贤良的楚国腐朽的社会政治提出了一些中肯的批评，但由于宋玉的性格软弱，显得很卑顺。

　　
　　毛主席书写宋玉《大言赋》句:方地为舆，圆天为盖，长剑耿介，倚天之外。

　　@林泉诗音

　　毛主席读 《楚 辞》

　　贾谊的赋体作品，对封建社会的批判更多一些，如他的《吊屈原赋》是拿屈原的遭遇来比拟自己，对不合理的社会制度，对有才智之士的困苦遭遇表示了深切的同情，感情激越，很能打动读者。《鹏鸟赋》也抒发了他怀才不遇的不平情绪和对黑暗现实的不妥协精神。

　　毛主席诗 七绝《贾谊》：

　　贾生才调更旡伦，哭泣情怀吊屈文。
　　梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。

　　
　　毛主席手书诗 七绝《贾谊》：
　　
　　千古才情贾长沙
　　贾谊(公元前200—前168年)，西汉初年著名政论家、文学家。年少时就以诗文闻名，力主改革。因遭群臣忌恨，被贬为长沙王太傅。后为梁怀王太傅。其著作主要有散文和辞赋两类。散文如《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》等都很有名；辞赋以《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》最为著名。

　　@林泉诗音


　　毛主席读 《楚 辞》

　　《楚辞》属于浪漫主义流派，这和毛泽东的审美感悟意趣是相吻合的。毛泽东非常欣赏“诗仙” 李白、“诗鬼” 李贺、“骚之苗裔” 李商隐，认为他们的风格皆秉承了屈、庄的奇幻。

　　
　　屈原的《九歌》

　　@林泉诗音

　　敬告朋友和网友：
　　我于明日将外岀躭搁一段时间，因此，我这组文章还没有完，只有待我回来再继续了。朋友和网友们如有时间，我博客里的拙作可以任意翻看，并请多多提岀批评意见。可能回访回复无法及时，还望鉴谅，我回来一定盛谢。祝各位
　　开心快乐，合家幸福！

　　@林泉诗音


　　毛主席读 《楚 辞》

　　《楚辞》，特别是前期作品皆产于楚地，而楚又是一个巫风盛行的国度，尤其是在祭祀活动中，充满了原始宗教气氛，故在楚辞作品中包含着大量的神话传说和历史故事，表现出丰富多彩的想象力，浪漫不羁，情感炽烈，这些都成为屈原及其他楚辞作品中浪漫主义因素的重要来源。正是由于这种原因，楚辞的創作才更加开放而少约束，才能表现出那种无羁而多义的浪漫想象，形成汪洋恣肆的气势、自由灵活的句式，奇丽幻想的境界、雄奇诡谲的完整图画。

　　@林泉诗音

　　毛主席读 《楚 辞》

　　毛泽东不只欣赏楚辞诗人驰骋想象，糅合神话传说、历史人物和自然现象编织幻想景界的作品，而且，毛泽东的創作，也是借“游仙” 之路，铺成为瑰丽的华漳。他的诗作，吸收了浪漫主义大师们的艺术創作方法，借助大胆的想象，神话般的夸张，采用豪迈的、象征的、富于激情和鼓动性的语言抒发自己伟大的抱负、深刻的思想和奔放的热情。典型者如《蝶恋花．答李淑一》，除开首“我失骄杨君失柳” 一句外，其余描写的都是虚幻的境界，诗中的吴刚、嫦娥这两个神话中的形象，一个苦恼，一个寂寞，但诗人想象驰骋，对两个形象进行了再創造。当杨、柳二烈士忠魂升入九霄之后，这两个神话中的人物的精神面貌大不同前，一个捧酒，一个献舞，洋溢出一片敬爱欣赏之情。

　　
　　毛主席词《蝶恋花．答李淑一》
　　
　　问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。

　　春秋战国时期的诸侯之战有些象军阀混战，给屈原定位于“爱国诗人”似乎不准确。
　　各路诸侯是周天子的大臣，诸侯国类似于自主权很大的美国各州。
　　如果屈原维护周朝的一统天下，而反对诸侯的割据征战才算得上“爱国诗人”。他维护的仅仅是个自制省自制州和诸侯的利益，所以不能称做“爱国诗人”。

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　　毛主席读 《楚 辞》

　　再比如《念奴娇．昆仑》“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热” ，想象非常奇特，抒发了世界大同的共产主义理想。在毛的诗词中，这类作品很多，属于典型的浪漫主义诗作。毛泽东非常喜读《楚辞》作品，于此可见其中的奥妙了。

　　

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　　毛主席读 《楚 辞》

　　－－毛主席摘用《楚辞. 漁父》，阐释对联岀句

　　毛裕初于1957年11月初在中南海丰泽园见到毛泽东时，回忆起1903年夏的一天他和毛泽东、邹春培等人在一起时的情景。当时邹春培想了个主意叫同学们对对子。“他岀了个上联－－ ‘濯足’ ，叫同学们对下联。同学们都对不岀来，你对的是‘修身’ ，先生十分满意才没有处罚同学们。”毛泽东听到这里，一下子想了起来，高兴地说：“对了！‘濯足’ 对‘修身’ 。”这个“濯足” ，就是洗脚，越洗越干净。《孟子. 离娄上》讲: “清斯濯缨，浊斯濯足矣。”《楚辞. 漁父》也说: “漁父莞尔而笑、鼓枻而去。乃歌曰: 沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”那个“修身” 就是修心养性，努力提高自己的品德修养。《礼记. 大学》上讲: “欲齐其家者，先修其身。”先生批评我们不该玩水，我们说这样既可以锻炼身体，又可以提高修养。先生当然拿我们没有办法。”
　　这一段诗文岀自《楚辞. 漁父》:
　　屈原既放，游于江潭，行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。漁父见而问之曰: “子非三闾大夫与？何故至于斯？”
　　屈原曰: “举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”漁父曰: “圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不倔其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其酾？何故深思高举，自令放为？”
　　屈原曰: “吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？
　　漁父莞尔而笑、鼓枻而去。乃歌曰: “沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”，遂去，不复与言。
　　《漁父》假托漁父与屈原的对话，用以表现屈原不肯同流合污的高尚气节和顽强品格。最末一段是那位随波逐流的漁父所唱的歌词，意思是: “沧浪的水清，可以洗我的帽带绳；沧浪的水浊，可以洗我的脚。”所表现的正是漁父那种玩世不恭的思想情绪。
　　毛泽东阐释邹春培的对联，运用的是传统的引诗方式。他摘用《漁父》中的最末一段，借用的不是整个歌词的深层寓意，而借用的仅仅是以水洗脚的表层意思，用以说明岀句“濯足” 的本来意思，进而为阐明自己的对句－－“修身” 作出铺垫。

　　选录于吴直雄著《毛泽东妙用诗词》

　　

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　　毛主席评点《天 问》

　　[毛泽东评点原文]

　　《天 问》了不起，几千年以前，提岀各种问题，关于宇宙，关于自然，关于历史。
　　——摘自毛泽东1964年8月18日在北戴河的谈话(见龚育之、逄先
　　知、石仲泉《毛泽东的读书生活》，三联书店1986年版)

　　《天 问》既是一篇气势磅礴的文学作品，又是一篇充满历史理性思维的哲学论著。毛泽东称之为“了不起” ，除了以上的原因，还在于屈原几千年以前就能够提岀那样多发人深思的问题，显示岀人类理性的深度。

　　

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　　毛主席评点《天 问》

　　鲁迅评价屈原是“楚辞” 的开山老诅。其《天 问》“怀疑遂古之初，直至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。”
　　作为进步的政治家和诗人，屈原以其独特的艺术想象和批判精神，在其作品天问中，提出了170多个疑问，内容涉及天地的形成和结构，人类社会的变迁及其种种神话传说，对诸如伏羲为帝、女娲造人、能受天命等既成的传说和信念，屈原都表示了大胆的怀疑和驳难，体现了神话不可信，天命不可依的历史理性信念。所以毛泽东评价《天 问》了不起，就在于他几千年前就对于宇宙、自然、历史大胆提出各种问题。正像鲁迅所说的，提出前人所不敢提的问题。这显示岀人类理性思维的深度。《天 问》既是一篇气势磅礴的文学作品，又是一篇表达历史理性思维的哲学论著。这对于二千多年前的古人来说，是难能可贵的。而引起伟大思想家兼诗人的毛泽东的重视，则是不难理解的了。(宿如萍)

　　

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　　“端午”本叫“端五” 为避唐玄宗讳而改名

　　在江淮等地区，有悬挂钟馗像的习俗，据清代《北平风俗类征》记载：“五月初一至初五为端阳节，午时以朱墨画钟馗像，用鸡血点眼，俗称‘朱砂判’者悬屋中，谓能驱邪。”
　　一年一度的中国传统端午佳节即将到来，说说与端午节有关的话题吧。
　　首先，刚从“端午节”的百科词典里看到，说是“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照历法五月正是“午”月，因此“端五”也就渐渐演变成了“端午”。《燕京岁时记》记载：“初五为五月单五，盖端字之转音也。”这个说法其实并不完全正确。
　　“端午”本名“端五”。“端”是“开端”、“初”的意思；初五也就是端五。虽然从史籍上说，“端午”二字最早已见于晋人周处的《风土记》“仲夏端午，烹鹜角黍”，却是直到唐代，因唐玄宗生日在八月五日，一代名臣、宰相宋憬为了讨好皇帝，避“五”字的讳，才将“端五”正式改为“端午”的。
　　于是，从唐玄宗开始已有不少诗文提到“端午”。他在《端午三殿宴群臣探得神字诗序》中记述了皇宫端午日的盛况：召来儒雅臣僚，大张筵席，“广殿肃而清气生，列树深而长风至”。在《端午三殿宴群臣》诗中写道：“穴枕通灵气，长丝缤命人。四时花竞巧，九子粽争新。”（李子迟）
　　唐玄宗李隆基《端午三殿宴群臣》诗全文如下图：

　　

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　　端午节的来历：端午一词起源于唐玄宗的生日

　　一年一度的农历五月初五为端午节，又称端阳节、龙舟节、女儿节、浴兰节、诗人节等，与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。历史上关于端午节的来历有很多种之说，最为传统也最为盛行的说法是为了纪念春秋战国时代楚国大诗人屈原。这种说法最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。
　　其实，“端午”一词最早却起源于唐玄宗李隆基的生日。原来“端午”的意思是每个月的第一个五日。晋朝《风土记》中就说，“仲夏端午。端者，初也”，这明确指出“端”取开端和初始之意。而“午”不仅与“五”同音，古代两字相通，“端午”又称“端五”;而且，在古人用十二地支对应月份的排列中，“午”正是五月，因此“端午”便具备了专指“五月初五”的含义。当然，这只不过是民间的说法。而“端午”的最终定名是在唐朝。这就是因为唐玄宗的生日是八月五日，也就是八月的第一五日。为了避讳，当时经大臣宋璟提议，把“端五”正式定名为“端午”，并延续至今。
　　唐玄宗的生日是农历八月初五，当时朝廷讨论将其生日设为“千秋节”。唐朝宰相张说《上大衍历序》中就曾说：“谨以开元十六年八月端午赤光照室之夜献之。”由此可知，将端午正是定名之时是唐朝开元十六年，即公元728年。关于此事《旧唐书》中说：“开元十七年八月癸亥，上以降诞日宴百寮于花萼楼下，百寮表请以每年八月五日为‘千秋节’。”《唐会典》对此事也有明确记载：“开元十七年八月五日，右丞相薛曜、左丞相张说等上奏，请以是日为‘千秋节’，著之甲令，布于天下”，并规定每逢此日，朝野同欢，“天下诸州咸令宴乐，休假三日”。于是，第二年，即开元十七年八月端午，朝臣放假三天，唐玄宗和杨贵妃在皇宫的花萼楼前举行盛大的宴会和乐舞表演，庆祝第一个“千秋节”。公元742年，唐玄宗采纳大臣们的建议，将年号“开元”改为“天宝”，为与“千秋节”相应，又于天宝元年“割江都、六合、高邮三县地置千秋县”。千秋县就是今日的安徽省天长市。

　　

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　　“端午”本名“端五”。“端”是“开端”、“初”的意思；初五也就是端五。虽然从史籍上说，“端午”二字最早已见于晋人周处的《风土记》“仲夏端午，烹鹜角黍”，却是直到唐代，因唐玄宗生日在八月五日，一代名臣、宰相宋憬为了讨好皇帝，避“五”字的讳，才将“端五”正式改为“端午”的。
　　于是，从唐玄宗开始已有不少诗文提到“端午”。他在《端午三殿宴群臣探得神字诗序》中记述了皇宫端午日的盛况：召来儒雅臣僚，大张筵席，“广殿肃而清气生，列树深而长风至”。在《端午三殿宴群臣》诗中写道：“穴枕通灵气，长丝缤命人。四时花竞巧，九子粽争新。”下面还有一首唐玄宗的《端午》诗，转录供朋友们欣赏：

　　端午诗文欣赏之《端午》—— 唐玄宗•李隆基》

　　端午临中夏，时清日复长。
　　盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。
　　事古人留迹，年深缕积长。
　　当轩知槿茂，向水觉芦香。
　　亿兆同归寿，群公共保昌。
　　忠贞如不替，贻厥后昆芳。

　　

　　是的，楚辞的兮古音就读啊，即使在楚地还有什么方言土语，但它就是“啊”这样一个感叹词，表达了词人的感怀和叹息。

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　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之一

　　（唐•文秀）

　　七言绝句　押元韵

　　节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
　　堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

　　（唐代诗僧）昭宗时居长安，为文章供奉。与郑谷、齐己为诗友。曾游南五台。

　　

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　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之二

　　端 午

　　(唐•殷尧藩)

　　少年佳节倍多情，
　　老去谁知感慨生；
　　不效艾符趋习俗，
　　但祈蒲酒话升平。
　　鬓丝日日添白头，
　　榴景年年照眼明；
　　千载贤愚同瞬息，
　　几人湮没几垂名。

　　

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　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之三

　　竞渡歌（节录）

　　（唐）张建封

　　五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；
　　使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；
　　使君出时皆有准，马前已被红旗引；
　　两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；
　　鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；
　　棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；
　　鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；
　　坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；
　　前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

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　　端午节诗词欣赏之三

　　竞渡歌（节录）

　　（唐）张建封

　　在我国很多地方，赛龙舟是端午节的主要习俗之一。其起源很早，流传极广，又称“龙舟竞渡”。唐代诗人张建封在《竞渡歌》中为我们描述了古人赛龙舟时的盛况：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。”早在清朝末年至民国初年出品的火花上，龙舟竞渡这一传统民俗活动就已有所展现。

　　

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　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之四

　　竞渡诗

　　（唐）卢肇

　　石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。
　　鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
　　冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。
　　向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

　　注释
　　①发机：开始行动的时机。
　　②鼙pí：古代军中所用的一种小鼓，汉以后亦名骑鼓。
　　③譀hàn：吼叫；叫喊。
　　④锦标：竞渡(赛龙舟)的取胜标志。

　　译文
　　在石溪住久了开始思念端午时节的场景，在驿馆楼前观看开始行动的时机。鼙鼓初击时似雷声，兽头吐威，万人冲破齐声呼喊，跳跃着的浪花与飞鸟争先恐后。多条船像龙一样的向前冲去，果然获得了锦标归来。

　　原文鉴赏
　　 《竞渡诗》描绘了端午时节龙舟赛上，鼙鼓初击，兽头吐威，万人助喊，多船竞发的动人场景。颔联采用“鼙鼓、兽头”渲染龙舟待赛的竞渡氛围，画龙点睛，以点带面;颈联采用“冲波、鸟退”衬托龙舟比赛的竞渡速度，视野开阔，以景衬人。诗中表面描绘龙舟竞渡的场面，实则讽刺阿谀奉承的小人。万事都有改变的可能，开始风光的不一定始终风光，做人不能见风使舵，而要脚踏实地。

　　作者简介
　　 卢肇（818—882）字子发，江西宜春文标乡（现属分宜）人，江西第一个状元。时卢肈和黄颇均为举人，卢肈住城北，家境贫寒；黄颇居城西，家境富有。唐会昌三年（公元843年），卢肈与黄颇一同进京赴考，袁州刺史成应元眼浅势利，大摆筵席为黄颇践行，而把卢肈冷落在一旁。卢肈高中状元衣锦还乡，成应元大摆专席为卢肈接风洗尘，而又把黄颇冷落在一旁。此诗乃卢肈在外地为官偶思之作。

　　
　　元·吴廷晖：《龙舟夺标》 图

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　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之五

　　原文

　　 竞渡曲

　　唐·刘禹锡

　　作者自注：竞渡始于武陵。及今举楫而相和之，其音咸呼云：“何在？”斯招屈之意。事见《图经》。

　　沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。
　　灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。
　　扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。
　　蛟龙得雨耆鬣动，螮蝀饮河形影联。
　　刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。
　　先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
　　百胜本自有前期，一飞由来无定所。
　　风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。
　　彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉，
　　曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。

　　按《隋书·地理志》：“屈原以五月望日赴汨罗，土人追到洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖！’因尔鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。”
　　刘禹锡这首《竞渡曲》记叙的是沅江一次赛龙舟的活动。在州刺史的主持下，各队龙舟决一胜负。胜者欢欣，败者沮丧。赛后女子在水中嬉戏，与岸边彩旗相映生辉，为节日增添了无限的生趣。

　　作者简介
　　 字梦得，彭城（今江苏徐州）人，是匈奴人的后裔。唐代中期诗人、哲学家。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门弟。政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。

　　
　　竞渡曲图

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　　端午节诗词欣赏之六

　　五丝

　　唐 褚朝阳

　　越人传楚俗，截竹竞萦丝。
　　水底深休也，日中还贺之。
　　章施文胜质，列匹美于姬。
　　锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。
　　但夸端午节，谁荐屈原祠。
　　把酒时伸奠，汨罗空远而。

　　褚朝阳的《五丝》，道尽人们对屈原的怀念之情，读来感人至深。 “石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。 冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。”卢肇 的《竞渡诗》，真实地描绘了一幅赛龙舟的生动画面。 “银塘朱槛麴尘波。圆绿卷新荷。兰条荐浴，菖花酿酒，天气尚清和。好将 沈醉酬佳节，十分酒、一分歌。狱草烟深，讼庭人悄，无吝宴游过。”苏轼的《少 年游 端午赠黄守徐君猷》，让我们看到端午盛景。 “小雨湿黄昏。 重午佳辰独掩门。 巢燕引雏浑去尽， 销魂。 空向梁间觅宿痕。 客舍宛如村。好事无人载一樽。唯有莺声知此恨，殷勤。恰似当时枕上闻。”李 之仪的《南乡子 端午》，写得轻盈婉转，相思无限。

　　

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　　端午节诗词欣赏之六

　　端午日赐衣

　　作者： 杜甫

　　宫衣亦有名，端午被恩荣。
　　细葛含风软，香罗叠雪轻。
　　自天题处湿，当暑著来清。
　　意内称长短，终身荷圣情。

　　

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　　端午节诗词欣赏之七

　　诗 五月五日 [宋] 梅尧臣

　　【编者按】《五月五日》是宋代诗人梅尧臣，以一种责备的口吻着笔，这首端午诗在同类诗中立意新颖、独特、发人深思，表露了作者强烈的悲愤之情。

　　屈氏已沉死，楚人哀不容。
　　何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
　　未泯生前恨，而追没後踪。
　　沅湘碧潭水，应自照千峰。

　　【注释】
　　沈：沉江自杀。
　　何：哪里。
　　欲：试图，尝试。
　　未：没有。
　　泯：消除。
　　碧：碧绿。
　　应自：倒映。
　　【译文】
　　屈原已沉江自杀，楚人为他的不被容纳而悲哀。哪里能制止谗言，只不过试图驱赶蛟龙罢了。没有消除屈原生前的撼恨，反而追寻他死后的遗踪。（只留下）碧绿的沅湘水，倒映着山峰的影子。
　　【赏析】
　　北宋著名现实主义诗人梅尧臣生于农家，幼时家贫，酷爱读书，16岁乡试未取之后，由于家庭无力供他继续攻读再考，就跟随叔父到河南洛阳谋得主簿（相当于现今的文书）一职，后又在孟县、桐城县连续担任主簿职务。在连任三县主簿之后例升知县，召试，赐进士出身，累迁尚书都官员外郎，故有梅都官之称。梅尧臣入仕之后，曾胸怀大志，抱有远大抱负，他原名“圣俞”，后改“尧臣”，意为立志要做个圣明君王的贤臣，然而他却没有遇到圣君。
　　梅公虽然在位途上极不得意，而在诗坛上却享有盛名，他怀着无限的悲愤、苦闷、渴望和痛苦的心情，写出了《五月五日》，借屈原以抒发他的“不遇”情怀。

　　梅尧臣简介

　　梅尧臣梅尧臣（1002～1060）字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名现实主义诗人。汉族，宣州宣城（今属安徽）人。宣城古称宛陵，世称宛陵先生。初试不第，以荫补河南主簿。50岁后，于皇祐三年（1051）始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。以欧阳修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称“梅直讲”、“梅都官”。曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵法》作注，所注为孙子十家著（或十一家著）之一。有《宛陵先生集》60卷，有《四部丛刊》影明刊本等。词存二首。

　　

　　问好！学习！

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　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之八

　　和端午，北宋诗人张耒的七言绝句。作者从端午竞渡纪念屈原的千载冤魂说起，虽然忠烈之魂一去千载哪里还能回还啊，国破身死的屈原现在还能有什么呢？唉！只留下千古绝唱之离骚在人世间了！

　　作品原文

　　 和端午 北宋 张耒

　　竞渡深悲千载冤⑴，忠魂一去讵能还⑵。
　　国亡身殒今何有⑶，只留离骚在世间⑷。

　　注释译文

　　 ⑴竞渡：赛龙舟。
　　⑵讵（jù）：岂，表示反问。
　　⑶殒（yǔn ）：死亡。
　　⑷离骚：战国时楚国人屈原的作品。关于篇名，司马迁在《史记·屈原列传》中解释为“离忧”；王逸在《楚辞章句》中解释为“别愁”；近人或解释为“牢骚”，或解释为“楚国曲名‘劳商’的异写”。关于写作年代，有人认为写于楚怀王当朝，屈原被疏远以后；也有人认为作于楚顷襄王当朝，屈原再放江南时，迄无定论。《离骚》是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。诗中大量运用了古代神话传说，以想象和联想的方式构成了瑰丽奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表现了诗人对理想的热烈追求。诗中大量地运用了“香草美人”的比兴手法，将深刻的内容借助具体生动的艺术形象表现出来，极富艺术魅力。《离骚》具有深刻现实性的积极浪漫主义精神，对后世产生了深远的影响。

　　白话译文
　　龙舟竞赛为的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千载哪里还能回还啊？国破身死如今还能有什么呢？唉！只留下千古绝唱之离骚在人世间了！

　　作品鉴赏
　　 北宋诗人张耒这首《和端午》诗凄清悲切、情意深沉。此诗从端午竞渡写起，看似简单，实则意蕴深远，因为龙舟竞渡是为了拯救和悲悼屈原的千载冤魂。但“忠魂一去讵能还”又是无限的悲哀与无奈。无怪乎北宋进士余靖作诗说：“龙舟争快楚江滨，吊屈谁知特怆神。”但此句，却又分明有着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的慷慨悲壮，它使得全诗的意境直转而上、宏阔高远。于是三四两句便水到渠成、一挥而就。虽然“国亡身殒”，灰飞烟灭，但那光照后人的爱国精神和彪炳千古的《离骚》绝唱却永远不会消亡。

　　作者简介

　　 张耒画像 张耒（1054—1114）
　　宋代诗人、词人。字文潜，号柯山，楚州淮阴（今江苏清江）人。熙宁（宋神宗年号公元1068—1077年）进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。宋哲宗绍圣（宋哲宗年号，公元1094—1098年）初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。后被指为元祐党人，数遭贬谪，晚居陈州。“苏门四学士”之一。诗学白居易、张籍，平易舒坦，不尚雕琢，但常失之粗疏草率，其词仅传六首，风格与柳永、秦观相近。著有《柯山集》、《宛邱集》。词有《柯山诗余》，赵万里辑本。

　　

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　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之九

　　《乙卯重五诗》 宋 陆游

　　《乙卯重五诗》这首五律具体描写了南宋在端午节这天的生活习惯。作者吃了两角的粽子，高冠上插着艾枝。依旧俗，又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒来。从中可以反映出，江南端午风俗，既有纪念屈原的意思，又有卫生保健的内容。

　　作品原文

　　 《乙卯重五诗》

　　宋: 陆游

　　重五山村好，榴花忽已繁。
　　粽包分两髻，艾束著危冠。
　　旧俗方储药，羸躯亦点丹。
　　日斜吾事毕，一笑向杯盘
　　。
　　注释译文
　　注释
　　①乙卯：指1195年，宋宁宗庆元元年，作者71岁，在家乡绍兴隐居。重五：因是五月五日，故曰“重五”，即端午节。因这天古人以兰草汤沐浴，又称“浴兰节”。又因这天少女须佩灵符，替榴花，还称“女儿节”
　　②棕包分两髻：粽子有两个尖尖的角。古时又称角黍。为什么端午节要吃粽子？南朝吴均《续齐谐记》载：“屈原以五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每于此日，以竹筒贮米祭之。”最早粽子是黍米蒸制而成。到了宋朝，粽里有馅，中间夹枣、豆、杏之类。
　　③艾束著危悉高高的帽子上插上艾枝。据说艾叶气，熟芬芳，能通九窍，去疾病，故载于帽子上。危冠：高冠。这是屈原流放江南时所戴的一种帽子，屈原《涉江》一诗云：“带长铁之陆离分，冠切云之崔鬼。”
　　④储药：古人把五月视为恶日。[1]

　　译文
　　端午节到了，火红的石榴花开满山村。诗人吃了两只角的粽子，高冠上插着艾蒿。又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。忙完了这些，已是太阳西斜时分，家人早把酒菜备好，他便高兴地喝起酒来。[1]

　　创作背景
　　 1195年，宋宁宗庆元元年，作者71岁，在家乡绍兴隐居。“重五”，即端午节。
　　作品鉴赏

　　 赏析1
　　这首诗开篇点题，将时间限定在“重五”（五月初五），将地点定格为“山村”。此时此地，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，有的只是节日的气氛，有的只是淳朴的民风。更何况，石榴在不知不觉间已经盛开了呢！此情此景，怎一个“好”字了得！
　　“当年万里觅封侯，匹马戍梁州”的诗人，今天终于暂时放下了满腹的忧愤，融入了节日的欢快气氛之中。瞧，他先吃了两角的粽子，再在高冠上插着艾枝。然后又按照依旧俗，又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。到了晚上，他忙完这些事情，含着微笑喝起酒来了。
　　从作者对端午这一天的生活的具体描写中，我们还可以看出至少从南宋开始，端午就有了纪念屈原和卫生保健的双重内涵。
　　念念不忘“王师北定中原日”的陆游，由于收拾山河的志向未能实现，只能像辛弃疾那样“却将万字平戎策，换得东家种树书”。“日斜吾事毕，一笑向杯盘”，在欢乐中暗藏着多少伤感，在闲适中流露出多少无奈啊！
　　这首诗语言质朴，融写景、叙事、抒情于一体，那榴花繁多的山村风光，那江南端午的风俗习惯，那字里行间的闲适惬意，浮现在我们眼前，感受在我们胸间。没有装饰，所以诗美；没有做作，所以情真。这，就是诗人所说的“文章本天成，妙手偶得之”的写作境界。[1]

　　赏析2
　　钱钟书先生在其《宋诗选注》中说：“陆游的作品主要有两方面：一方面是悲愤激昂，要为国家报仇雪耻，恢复丧失的疆土，解放沦陷的人民；一方面是闲适细腻，咀嚼出日常生活的深永滋味，熨帖出当前景物的曲折情状。”我们见惯了“飞霜掠面寒压指，一寸丹心唯报国”等表现亡国难收、雪耻不得、悲愤沉郁、一片赤诚的陆诗，这首闲适细腻的生活诗确实让我们倍感慰藉。这首诗具体描写了当时人们在端午节这天的生活习惯。平淡的闲言琐事在诗人的笔下变得瑰奇纯粹。诗人把生活的真味都寄托在端午生活的描写中，仔细阅读，方有所悟。

　　
　　乙卯重五诗意图
　　
　　作者简介
　　 陆游（1125—1210），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋诗人。少年时即受家庭中爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡，但收复中原信念始终不渝。创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。抒发政治抱负，反映人民疾苦，风格雄浑豪放；抒写日常生活，也多清新之作。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了气吞残虏的爱国主义精神。杨慎谓其词纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼。著有《剑南诗稿》《渭南文集》《南唐书》《老学庵笔记》等。
　　陆游，南宋诗人。有“小李白”之称。陆游出身于一个由“贫居苦学”而仕进的世宦家庭，陆游的高祖是宋仁宗时太傅陆轸，祖父陆佃，父亲陆宰。当时正值宋朝腐败不振、屡遭金国（女真族）进犯。出生次年，金兵攻陷北宋首都汴京，他于襁褓中即随家人颠沛流离，因受社会及家庭环境影响，自幼立志杀胡（金兵）救国。 他始终坚持抗金，在仕途上不断受到当权派的排斥打击。中年入蜀抗金，军事生活丰富了他的文学内容，名著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》。陆游的作品吐露出万丈光芒，使他成为杰出诗人。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了爱国主义精神，“气吞残虏”。1158年（绍兴二十八年）入闽任宁德县主簿.据《宁德县志》卷三《宦绩》中记载：“陆游，字务观，即放翁也......绍兴二十八年任邑薄，有善政，百姓爱戴”。在宁德的南漈山上建有陆游塑像。浙江绍兴的鉴湖村内也有陆游塑像。曾任镇江隆兴通判。1170年（乾道六年）入蜀，任夔州通判。1172年（乾道八年），入四川宣抚使王炎幕府，投身军旅生活。后官至宝章阁待制。 陆游在政治上，主张坚决抗战，充实军备，要求“赋之事宜先富室，征税事宜覆大商”，一直受到投降集团的压制。晚年退居家乡，但收复中原的信念始终不渝。一生创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。抒发政治抱负，反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱投降，风格雄浑豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈爱国热情。《关山月》、《十一月四日风雨大作》、《书愤》、《示儿》、《游山西村》、《临安春雨初霁》、《冬夜读书示子聿》等篇均为后世所传诵。抒写日常生活，也多有清新之作。亦工词，杨慎谓其纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼。但有些诗词流露出消极情绪。他初婚唐氏，在母亲压迫下离异，其痛苦之情倾吐在部分诗词中，如《沈园》、《钗头凤》等，都很真挚动人。还有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》、《诉衷情》等。[2]

　　@林泉诗音

　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之十

　　作品原文

　　 六幺令·天中节（宋·苏轼）

　　虎符缠臂，佳节又端午。
　　门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。
　　粽叶香飘十里，对酒携樽俎。
　　龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。

　　感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。
　　异客垂涕淫淫，鬓白知几许？
　　朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。
　　汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。

　　注释译文

　　 先看上片“述今”：“虎符缠臂，佳节又端午”。民间认为五月为“恶月”、“毒月”，瘟疫流行，毒虫滋生，因此要采取各种方法避邪祛毒。旧时人们用绫罗布帛等制成小虎形，缝缀儿童臂上，认为可以避恶消灾。“门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”。民俗，将青翠的艾叶悬于堂中，用菖蒲作剑，插于门楣，以僻邪驱瘴，有驱魔祛鬼之神效。“纸鸢”又称风筝。 “粽叶香飘十里，对酒携樽俎”。“香飘十里”，既有“粽叶”的清香，也有“粽子”里面的各色馅料之美味。樽俎：古代盛酒肉的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。“龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋”。传说，屈原投汨罗江后，恰逢雨天，当人们得知打捞贤臣屈大夫时，湖面上的小舟再次汇集，冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。句意：江面上龙舟竞发，彼此呐喊助威，还有一些人在江边悲壮地大声吟诵屈原的《离骚》！
　　再看下片“怀古”：“感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚”。感叹：有所感触而叹息。楚怀王：芈姓，熊氏，名槐。昏聩：比喻不明事理，头脑糊涂，不明是非。悲戚：悲痛哀伤。秦吞楚：公元前223年战国楚国被秦国灭掉。“异客垂涕淫淫，鬓白知几许”？异客：作客他乡的人。这里是指屈原已经远离自己的故土，被流放到了外地。垂涕：哭泣。淫淫：流泪不止。鬓白知几许：两鬓如霜，知道有多少吗？“朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处”。朝夕：犹言从早到晚一整天。新亭对泣：表示痛心国难而无可奈何，从早哭到晚。“泪竭”，犹“泪干”、“泪尽”尔。“陵阳处”，屈原的第二次被流放，最后到了陵阳。“汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句”。江渚：江边。湘累：屈原。屈原是赴湘水支流而溺死的，古人称之为湘累。“断肠句”：当主要指《九歌》。

　　创作背景

　　 苏轼作为“汪洋恣肆，明白畅达”的大家，“落笔皆超逸绝尘”，在文学艺术方面堪称全才。
　　然而，少见评析的《六幺令.天中节》，实乃有关“端午节”之佳作，（“天中节”乃端午节之别称。）
　　此篇与苏轼其他的那些“豪放”或“婉约”之作大有不同，仔细读来，意蕴深远，别具一格，令人赞叹。
　　苏轼一生坎坷，几上几下，最后客死异乡，与屈原不无有一些相似之处。
　　全词上片“述今”之端午节民间活动诸况，下片追叙“湘累”人生故事。

　　作品鉴赏

　　全词艺术特色，至少有六点值得推介：
　　一是咏今叹古，在上片极力渲染当下“端午”诸种盛况，却重在下片“感怀”，“借古”而“启今”也。
　　二是动静结合， “缠臂”、 “纸鸢舞”、“香飘”、“对酒”、“ 争渡”、“ 呐喊”、“ 凭吊”、 “诵君赋”、“ 吞楚”、“ 垂涕”、 “对泣”等是为“动”，“ 虎符”、“粽叶”、“ 艾蒲”、“ 青翠”、“新亭”、“ 陵阳”等是为“静”；动与静自然转合，在“动”与“静”的变化之中，历史的车轮已经走过千年。
　　三是明暗结合，明写屈原，直接抨击楚王“昏庸”，暗讽时政，锋芒指北宋王朝，将苏轼自己的爱恨情仇寓于其间，却不露痕迹。
　　四是虚实相间，叙说眼前庆祝端午诸景，是“实”；感怀屈原悲苦仇怨的往事为“虚”；“虚”写屈原，实及自己，慨古人之忧，发今人之叹。
　　五是前呼后应，前有“辟邪”之“虎符缠臂”、“艾蒲青翠”，后有“怀王昏聩”、“ 新亭对泣”；似乎旧恶未去，新恶难除。前有“香飘十里”，后有“湘累已逝”；前有“诵君赋”，后应“断肠句”。
　　六是词中有景，景色如画，画里“有话”。且看上片，一幅幅生动的民俗风景画，扑面而来：童之臂、门之艾、菖蒲之剑、风筝漫舞、对酒当歌、龙舟竞发、诵君之赋，哪个不是美轮美奂的图画？再看下片，怀王之昏、秦之吞楚、异客垂涕、新亭对泣、汨罗江渚，哪一个不是再现历史的沧桑？这些词中之境，如诗如画，一唱三叹，色香味俱全，岂非神来之笔？

　　
　　

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　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之十一

　　浣溪沙·端午 北宋·苏轼

　　《浣溪沙·端午》为北宋词人苏轼43岁（1078）在徐州任太守时所作的一首词。

　　词作原文
　　
　　轻汗微微透碧纨①，
　　明朝端午浴芳兰②。
　　流香涨腻满晴川③。
　　彩线轻缠红玉臂，
　　小符斜挂绿云鬟④。
　　佳人相见一千年。

　　浣溪沙·端午注释

　　①碧纨（wàn）：绿色薄绸。
　　②芳兰：芳香的兰花。端午节有浴兰汤的风俗。
　　③流香涨腻：指女子梳洗时，用剩下的香粉胭脂随水流入河中。杜牧《阿房宫赋》：“弃脂水也”。
　　④这句指妇女们在发髻上挂着祛邪驱鬼、保佑平安的符录。

　　浣溪沙·端午评解赏析
　　
　　端午（农历五月初五），我国民间传统节日。本名“端五”。《太平御览》卷31引《风土记》：“仲夏端午、端、初也”。亦名“端午”、“重五”、“重午”。民间有端午吃粽子、赛龙舟、吊屈原等风俗。
　　本篇描写妇女欢度端午佳节的情景。上篇描述她们节日前进行的各种准备，下篇刻画她们按照民间风俗，彩线缠玉臂，小符挂云鬟，互致节日的祝贺[1] 。

　　浣溪沙·端午作者简介
　　
　　苏轼（1037～1101），宋朝著名文学家、书法家。唐宋散文八大家之一，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，享年66岁，南宋高宗朝乾通6年，赠太师，追谥号“文忠”。眉州眉山（即今四川眉山）人，与其弟苏辙（1039～1112）和其父苏洵（1009～1066）合称为“三苏”；其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏；词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛；且与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。
　　唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙(苏洵是苏轼.苏辙的父亲，苏轼是苏辙的哥哥）、王安石、曾巩。(分为唐二家和宋六家)。
　　苏轼的作品有《东坡七集》《东坡乐府》等。本文选自《东坡乐府》。
　　在政治上属以司马光为领袖的旧党。元祐更化时，苏东坡认为新法并非完全不符合实际，故又反对彻底废除新法。绍圣绍述时，苏轼更被一贬再贬，最后直到现在的海南省。苏轼的失意与他的政治选择有很大关联。
　　他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。他是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，他杰出的散文作品标志着从西魏发端、历经唐宋的古文运动的胜利结束，散文与欧阳修齐名，合称“欧苏”；诗歌与黄庭坚齐名，合称“苏黄”；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，曲风 也以慷慨激昂而著称，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。
　　苏轼的《江城子·密州出猎》是选自《东坡乐府笺》。苏轼的著名诗还有《记承天寺夜游》，《定风波》等。苏轼是父亲苏洵的第五个儿子，嘉祐二年（1057）与弟苏辙同登进士。授大理评事，签书凤翔府判官。熙宁二年（1069），父丧守制期满还朝，为判官告院。与王安石政见不合，反对推行新法，自请外任，初为杭州通判。迁知密州（今山东诸城），移知徐州。元丰二年（1079），罹“乌台诗案”，责授黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置，不得签书公文。哲宗立，高太后临朝，被复为朝奉郎知登州（今山东蓬莱）；4个月后，迁为礼部郎中；任未旬日，除起居舍人，迁中书舍人，又迁翰林学士知制诰，知礼部贡举。元祐四年（1089）出知杭州，后改知颍州，知扬州、定州。元祐八年（1093）宋哲宗亲政，被远贬惠州（今广东惠阳），再贬儋州（今海南儋县）。徽宗即位，遇赦北归，建中靖国元年（1101）卒于常州（今属江苏），享年六十六，葬于汝州郏城县（今河南郏县）。

　　

　　@林泉诗音

　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之十二

　　《临江仙·高咏楚词酬午日》是南宋词人陈与义的作品。 词人端午节怀念屈原，忧叹时局、自伤流落故作此诗。词开头两句说端午节匆匆来到，只是身在天涯只有靠朗读《楚辞》以消磨节日。“榴花”三句，写南渡后歌儿舞女仍不知词人咏《楚辞》之意。下阕自伤身世，本想承担北伐中原、匡扶宋室的大事，但无法实现。这正是最堪伤心处，于是天天借酒浇愁，年复一年。且将酒浇到江中，与屈原亡灵借酒勾通。

　　《临江仙·高咏楚词酬午日》
　　——【宋】陈与义

　　高咏楚词酬午日，天涯节序匆匆。
　　榴花不似舞裙红。
　　无人知此意，歌罢满帘风。

　　万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。
　　酒杯深浅去年同。
　　试浇桥下水，今夕到湘中。

　　临江仙·高咏楚词酬午日词句注释
　　⑴临江仙：词牌名。唐教坊曲，双调小令，用作词调。临江仙源起颇多歧说。最初是咏水仙的，调见《花间集》，以后作一般词牌用。双调，五十四字，上下片各五句，三平韵。
　　⑵高咏：朗声吟咏。
　　⑶楚词：亦作“楚辞”，本为楚地歌谣。 战国楚屈原吸收其营养，创作出《离骚》等巨制鸿篇，后人仿效，名篇继出，成为一种有特点的文学作品，通称楚辞。
　　⑷午日：端午，即农历五月初五。酬：指过、对付、打发，这里有度过之意（杜牧《九日齐山登高》诗：“但将酩酊酬佳节”）。
　　⑸节序：节令。
　　⑹“榴花”句：言舞裙比石榴更红更美。这是怀念昔时生平岁月之意。榴花，指石榴花。
　　⑺戎葵：即蜀葵，夏日开花，花开五色，似木槿，有向阳特性。
　　⑻凝笑：长时间含笑。
　　⑼湘中，湘江水中。这里指屈原殉难处。

　　临江仙·高咏楚词酬午日白话译文
　　我放声吟诵楚辞，来度过端午。此时我漂泊在天涯远地，是一个匆匆过客。异乡的石榴花再红，也比不上京师里的舞者裙衫飘飞，那般艳丽。没有人能理解我此时的心意，慷慨悲歌后，只有一身风动凉过。
　　万事在如今，只是空有一身老病在。墙东的蜀葵，仿佛也在嘲笑我的凄凉。杯中之酒，看起来与往年相似，我将它浇到桥下的江水，让江水会带着流到湘江去。

　　临江仙·高咏楚词酬午日创作背景
　　此词是陈与义在建炎三年（公元1129年）所作，这一年，陈与义流寓湖南、湖北一带。宋朝南渡后，高宗听信奸臣，实行屈辱投降的卖国政策，以致国事日衰。词人在屈原投江的湘水一带漂流，正好赶上了端午节，深刻的家国之恨让他感事生怀，挥笔写下了这首词。

　　临江仙·高咏楚词酬午日作品鉴赏
　　词一开头，吐语挺拔，一语惊人。“高咏楚词”，透露了在节日中的感伤心绪和壮阔胸襟，屈原的高洁品格给词人以激励，他高昂地吟诵楚辞，深感流落天涯之苦，节序匆匆，自己却报国无志。他在两湖间流离之际，面对现实回想过去，产生无穷的感触，他以互相映衬的笔法，抒写“榴花不似舞裙红”，用鲜艳灿烂的榴花比鲜红的舞裙，回忆过去春风得意、声名籍籍时的情景。宣和四年（公元1122年），陈与义因《墨梅》诗为徽宗所赏识，名震一时，诸贵要人争相往来，歌舞宴会的频繁，可想而知。而现在流落江湖，“兵甲无归日，江湖送老身”（《晚晴野望》），难怪五月的榴花会如此触动他对旧日的追忆。但是，“无人知此意，歌罢满帘风”，没谁能理解他此刻的心情。高歌《楚辞》之后，满帘生风，其慷慨悲壮之情，是可以想象的，但更加突出了作者的痛苦心情。从“高咏”到“歌罢”一曲《楚辞》的时空之中，词人以一“酬”字，交代了时间的过渡。在这值得纪念的节日里，词人心灵上的意识在歌声中起伏流动。“节序匆匆”的感触，“榴花不似舞裙红”的怀旧，“无人知此意”的感喟，都托诸于激昂悲壮的歌声里，而“满帘风”一笔，更显出作者情绪的激荡，融情入景，令人体味到一种豪旷的气质和神态。
　　词的下阕，基调更为深沉。“万事一身伤老矣”，这一声长叹，包涵了作者对家国离乱、个人身世的感慨之情。人老了，一切欢娱都已成往事。正如他在诗中所咏的，“老矣身安用，飘然计本”（《初至邵阳逢入桂林使作书问其地之安危》），“孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重”（《伤春》），其对自己岁数的悲叹，与词同调。“戎葵凝笑墙东”句，是借蜀葵向太阳的属性来喻自己始终如一的爱国思想。墙边五月的葵花，迎着东方的太阳开颜。“戎葵”与“榴花”，都是五月的象征，词人用此来映衬自己旷达豪宕的情怀。“戎葵”虽为无情之物，但“凝笑”二字，则赋予葵花以人的情感，从而更深刻地表达作者的思想感情。虽然年老流落他乡，但一股豪气却始终不渝。这“凝笑”二字，正是词人自己的心灵写照，具有强烈的艺术感染力。最后三句写此时此刻的心情。满腔豪情，倾注于对屈原的怀念之中。“酒杯深浅”是以这一年之酒与前一年之酒比较，特写时间的流逝。酒杯深浅相同，而时非今日，不可同日而语，感喟深远。用酒杯托意而意在言外，在时间的流逝中，深化了“万事一身伤老矣”的慨叹。突出了作者的悲愤之情。情绪的激荡，促使词人对诗人屈原的高风亮节的深情怀念，“试浇桥下水，今夕到湘中。”面对湘江作者祭酒的虔诚，加上这杯中之酒肯定会流到汨罗江的联想，因而滔滔江水之中，融合了词人心灵深处的感情。从高歌其辞赋到酹酒江水，深深地显示出词人对屈原的凭吊，其强烈的怀旧心情和爱国情感，已付托于这“试浇”的动作及“桥下水，今夕到湘中”的遐想之中。
　　元好问在《自题乐府引》中说：“世所传乐府多矣，如……陈去非《怀旧》云：‘忆昔午桥桥下（应作上）饮……’又云‘高咏楚辞酬午日……’如此等类，诗家谓之言外句。含咀之久，不传之妙，隐然眉睫间，惟具眼者乃能赏之。”以此词而论，吐言天拔，豪情壮志，意在言外，确如遗山所说“含咀之久，不传之妙，隐然眉睫间”。读者从对“天涯节序匆匆”的惋惜声中，从对“万事一身伤老矣”的浩叹中，从对“酒杯深浅去年同”的追忆里，可以领略到词人“隐然眉睫间”的豪放的悲壮情调。黄升说《无住词》“语意超绝，识者谓其可摩坡仙之垒也”（《中兴以来绝句妙词选》卷一），指的也是这种悲壮激烈的深沉格调。

　　临江仙·高咏楚词酬午日作者简介编辑 陈与义（1090-1138）字去非，号简斋，洛阳（今属河南）人，政和三年，登上舍甲科，累迁太常博士。绍兴年间，历任兵部员外郎、迁中书舍人，出知湖州，擢翰林学士、知制诰。绍兴七年，拜参知政事，次年以疾卒，年四十九。《宋史》有传。长于诗，创简斋体。方回认为陈与义继黄庭坚、陈师道之后，并为江西派之三宗。有《简斋集》十卷，《无住词》一卷。

　　

　　@林泉诗音

　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之十三

　　《渔家傲·五月榴花妖艳烘》是宋代欧阳修的一首关于端午节习俗的词，一位闺中女子的端午节生活，离别后独自一人的情思，抒发女子的情思。

　　作品原文
　　
　　渔家傲·五月榴花妖艳烘

　　【宋】欧阳修

　　五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重，五色新丝缠角粽。
　　金盘送，生绡画扇盘双凤。

　　正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共，叶里黄鹂时一弄。
　　犹瞢忪，等闲惊破纱窗梦。

　　渔家傲·五月榴花妖艳烘简介
　　《渔家傲·五月榴花妖艳烘》这首词，欧阳修描写了过端午风俗习惯：吃多角粽、饮菖蒲酒、沐香花浴。然而，主笔却是写了一个深闺女子的生活：用五色新丝心有缠裹的粽子，并且由金盘盛着，由侍婢送进，还要洗一个香花澡，然后睡了一个香梦，而想不到的是被黄鹂声唤醒。

　　渔家傲·五月榴花妖艳烘注释
　　妖艳：红艳似火。
　　生绡：未漂煮过的丝织品。古时多用以作画，因亦以指画卷。
　　浴兰：见浴兰汤。
　　惊破：打破。

　　渔家傲·五月榴花妖艳烘译文
　　五月是石榴花开得季节，杨柳被细雨润湿，枝叶低低沉沉地垂着。人们用五彩的丝线包扎多角形的粽子，煮熟了盛进镀金的盘子里，送给闺中女子。
　　这一天正是端午，人们沐浴更衣，想祛除身上的污垢和秽气，举杯饮下雄黄酒以驱邪避害。不时的，窗外树丛中黄鹂鸟儿鸣唱声，打破闺中的宁静，打破了那纱窗后手持双凤绢扇的睡眼惺忪的女子的美梦。

　　渔家傲·五月榴花妖艳烘创作背景
　　农历五月初五是端午节。端午节始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节一直是一个多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗佳节。[1]

　　渔家傲·五月榴花妖艳烘赏析
　　《渔家傲·五月榴花妖艳烘》是宋代欧阳修的一首词。
　　上片写端午节的风俗。用“榴花”“杨柳”“角粽”等端午节的标志性景象，表明了人们在端午节的喜悦之情。
　　下片写端午节人们的沐浴更衣，饮下雄黄酒驱邪的风俗。后面紧接着抒情，抒发了一种离愁别绪的青丝。
　　欧阳修《渔家傲》写的闺中女子，给读者留下了想像的空间：享用粽子后，未出阁的姑娘，在家休息，梦醒后想出外踏青而去。抒发了闺中女子的情思。

　　

　　渔家傲·五月榴花妖艳烘作者简介
　　欧阳修(1007～1072)北宋文学家、史学家。庐陵（今江西吉安）人，字永叔，号醉翁、六一居士。宋仁宗天圣进士，曾任枢密副使、参知政事等职，谥文忠。早年支持范仲淹、富弼等人推行新政；反对王安石变法，指陈王安石实行青苗法之弊。他主张为政"必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉"；著《纵囚论》一文，批评唐太宗纵囚归家，尔后返狱就死，是"求名"、"干誉"，并非"仁政"。在法制问题上，欧阳修基本上持儒家德刑并用观点，反对常赦，认为赦则自侮其法而人不畏，是"申小惠、推私恩"。他执法严明，不畏权贵，曾上疏提出皇帝颁行诏令要慎重,在《论慎出诏令□子》中指出:"朝廷每出诏令，必须合于物议，下悦民情"，而且朝廷应先自遵守法令。[2]

　　

　　@林泉诗音

　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之十四

　　【竹枝歌】

　　宋·范成大

　　五月五日岚气开，南门竞船争看来。
　　云安酒浓麴米贱，家家扶得醉人回。

　　描绘一幅龙舟竞赛的图景，反应了当时农业丰收的社会现实：
　　五月五日端阳节这一天，山岚之上，天开气清，在南门比赛的龙舟争先恐后，惹得一些人都来观看，加上云安的酒味浓烈而粮食又便宜，所以家家富裕，往往喝得大醉而归。

　　注释:①夔(kuí)州:在今四川奉节。 竹枝歌:又叫“竹枝词”,原是巴、渝一地的民歌,后来,文人也多依声写成小诗,用来引用蜀地风物。②岚气:山谷间的雾气。③竞船:赛船。④云安:今四川云阳。唐宋时所产

　　范成大（1126-1193），字致能，号石湖居士。汉族，平江吴郡（郡治在今江苏吴县）人。南宋诗人。谥文穆。从江西派入手，后学习中、晚唐诗，继承了白居易、王建、张籍等诗人新乐府的现实主义精神，终于自成一家。风格平易浅显、清新妩媚。诗题材广泛，以反映农村社会生活内容的作品成就最高。他与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”。
　　范成大父母早亡，母：78岁身亡，父：46岁因病身亡家境贫寒。宋高宗绍兴二十四年（公元1154）进士，初授户曹，又任监和剂局、处州知府，以起居，假资政殿大学士出使金朝，为改变接纳金国诏书礼仪和索取河南“陵寝”地事，慷慨抗节，不畏强暴，几近被杀，不辱使命而归，并写成使金日记《揽辔录》。后历任静江、咸都、建康等地行政长官。淳熙时，官至参知政事，因与孝宗意见相左，两个月即去职。晚年隐居故乡石湖。卒谥 文穆。他与尤袤、杨万里、陆游齐名，号称“中兴四大诗人”。

　　他从江西派入手，后学习中、晚唐诗，继承了白居易、王建、张籍等诗人新乐府的现实主义精神，终于自成一家。风格平易浅显、清新妩媚。诗题材广泛，以反映农村社会生活内容的作品成就最高。他使金途中所写的七十二首绝句，如《青远店》、《州桥》、《双庙》等，反映了北方人民的痛苦生活和他们的民族感情。爱国情感激昂悲壮。其《催租行》、《后催租行》、《缫丝行》、《劳畲耕》等揭露封建剥削的残酷，表现对人民疾苦的同情。他晚年所作《四时田园杂兴》六十首，描绘了农村景物、风俗人情和农民生活，风格清新明快，优美流畅，富有韵味，有民歌之特色，是古代田园诗的集大成者。这类诗在南宋末期产生极大影响。他的文赋在当时也享有盛名。词作情长意深，前期作品与秦观相近，后期作品则近于苏轼。范成大的作品在南宋末年即产生了显著的影响，到清初影响更大，当时流传着“家剑南而户石湖”（“剑南”指陆游《剑南诗稿》）的说法。如其中《夏日》一首说：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”写农民一家辛勤劳动的情景，亲切、淳朴，有浓郁的乡土气息。他也写了一些应酬唱和、山川行旅、叹老嗟悲以至讲论佛典禅里之作。杨万里《石湖居士诗集序》说：“（范成大诗）大篇决流，短章敛芒；缛而不酿，缩而不僒。清新妩媚，奄有鲍谢；奔逸隽伟，穷追太白。求其支字之陈陈，一唱之呜呜，不可得世。”生平详见《宋史》卷三八六。有《石湖居士诗集》、《石湖词》等。

　　

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　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之十五

　　贺新郎·旧俗传荆楚

　　作者：许及之

　　旧俗传荆楚。
　　正江城、梅炎藻夏，做成重午。
　　门艾钗符关何事，付与痴儿騃女。
　　耳不听、湖边鼍鼓。
　　独炷炉香薰衣润，对潇潇、翠竹都忘暑。
　　时展卷，诵骚语。

　　新愁不障西山雨。
　　问楼头、登临倦客，有谁怀古。
　　回首独醒人何在，空把清尊酹与。
　　漾不到、潇湘江渚。
　　我又相将湖南去，已安排、吊屈嘲渔父。
　　君有语，但分付。


　　作者介绍

　　许及之（？～一二○九），字深甫，温州永嘉（今浙江温州）人。孝宗隆兴元年（一一六三）进士。淳熙七年（一一八○）知袁州分宜县（明正德《袁州府志》卷六）。以荐除诸军审计，迁宗正簿。十五年，为拾遗。光宗受禅，除军器监、迁太常少卿，以言者罢。绍熙元年（一一九○）除淮南东路运判兼提刑，以事贬知庐州。召除大理少卿。宁宗即位，除吏部尚书兼给事中。以谄事韩侂胄，嘉泰二年（一二○二）拜参知政事，进知枢密院兼参政。韩败，降两官，泉州居住。嘉定二年卒。...

　　

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　　再说屈原——端午节——诗人节

　　——2016年端午节的随笔（上）

　　去年端午节时，我写了一篇文章，叫《屈原——端午节——诗人节》，可是一眨眼，今年的端午节又到了，所以又得写一点东西来纪念这位伟大的爱国者和伟大的诗人。差不多两千年来，人们把屈原投江之日，即每年旧历5月5日，作为端午节来纪念他，这一天在我们这里，做香包、包粽子、饮雄黄酒、挂菖蒲艾叶、划龙舟抢鸭子，成为端午节传统节日的内容，这是大家都熟知的，而说作为“诗人节”，则多数人就不知道了。
　　作为“诗人节”， 那是在1941年，重庆的一大部份做诗的人，把旧历端午节定为“诗人节”，立地便得到普遍的响应。出现这样的作法决不是偶然的，作为爱国诗人的屈原，他是一位政治性很浓重的诗人，他的政治观点，就是为人民除去定灾难，对内是摒弃压迫人民的吸血佞幸，对外是反抗侵略成性的强权国家，要依人民的意见来处理国政，团结善邻，对于强权拒绝屈膝。
　　他的诗的形式，完全采取民歌民谣的体裁，而把诗扩大了，更加组织化了。他所創造的“骚体”以“兮”字反复岀现为其特征 ，这本来是古代民歌民谣的唱诵口调，这个“兮”字就是相当于现在的“啊”字，这是现今民歌民谣中最常用的字呀！由于屈原“骚体”诗的巨大影响，因而中国的文人和诗人，也被称为“骚人”，也就是常说的“骚人墨客”； 而对創作卓有成绩的人，也被人们称誉为“独领一代风骚”哩！这个“骚”字，应该就是屈原“骚体”的“骚”字，那么这个“风”字呢，我想应该是《诗经》里那个“国风”的“风”字，就是指民歌民谣吧，因为《诗经》里面贵族的诗称为“雅”，叫大雅、小雅呀！所以，当时在重庆一大部份做诗的人，把端午节定为“诗人节”，就能得到普遍的响应了！
　　屈原不仅是一位伟大的爱国诗人，而且是一位伟大的人民诗人。他尊重人民，热爱人民，同情人民，关心人民的疾苦，他用自己的歌诗大声地为人民鼓与呼，在《离骚》里他含着热泪写道：
　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！
　　余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝淬而夕替！
　　既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝，
　　亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！
　　现在把这首两千多年前的诗，翻成现代白话就好懂了，屈原在《离骚》里的这首诗是说：
　　我长长地叹息禁不住热泪涟涟。
　　我哀怜人民的生活多么艰难。
　　我虽是爱好修洁并自制花环，
　　但清早做成晚上便已被折断。
　　既斥责我将蕙草佩带在身，
　　还加上指责我采集芷草。
　　但只要是我內心心甘情愿，
　　纵使死九回我也不会终了。
　　这几句诗表达了屈原哀叹老百姓遭遇乱世生活艰难；虽然遭受楚怀王废黜，却表示既使让我多次去死也不后悔，何况只不过是被废除被指责罢了。其在被废黜被流放时还不计自身安危，而心中却是在哀怜人民的生活多么艰难，这是非常难能可贵的情操和精神！
　　因此，郭沫若考老先生感慨地说：“从这两方面来考察，我们便可以看出屈原的伟大，他的诗意识是人民意识，他的诗形式是民间形式，他是彻内彻外的一个人民诗人。他要享受两千多年来的民族崇敬，那并不是没有理由的。今天的诗人们正是意识着要遵守这样的道路。屈原在诗人们的心中便形我成了庄严的形象，而把相传是他的死日的端午节，由人民的节曰日更规划为诗人节，而加以双重的纪念，那也并不是没有理由的。”

　　

　　@林泉诗音

　　再说屈原——端午节——诗人节

　　——2016年端午节的随笔（上）

　　1954年10月26日，毛主席在会见印度总理尼赫鲁时，就引用屈原：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”的诗句来表达自己的心情，并向客人介绍说：“屈原是中国一个伟大的诗人，他在2700多年前写了许多爱国的诗，政府对他不满，把他放逐了。”1958年1月12日，毛主席在致江青信中说：“我今晚又读了一遍《离骚》，有所领会，心中喜悦。”1958年1月16日，在南宁会议上的讲话提纲中说：“学楚辞，先学离骚，再学老子。”
　　毛主席说的这一部《楚辞》，已经成为国家、民族的瑰宝，一九七二年，毛主席还将《楚辞集注》作为国宝，赠送给访华的日本首相田中角荣。1961年秋，毛主席还专门为屈原写诗一首曰：
　　屈子当年赋离骚，手中握有杀人刀。
　　艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。
　　《离骚》是一篇充满爱国优民而又富有战斗力的诗篇，毛主席把屈原的这诗篇喻作“杀人刀”， 透彻精当而又显豁。从这些事实说明，屈原在毛主席心目中的地位，是何等的高大啊！
　　明天就是纪念屈原的端午节，在这里，我还要插一段毛主席的故事。大家都看过《白蛇传》，知道白娘子和小青在杭州西湖断桥与许仙相遇，一见钟情结为连理，这本来是人间的美事，可是偏偏受到卫道者法海的干涉，唆使许仙在端午节强要白娘子喝雄黄酒，致使白娘子被迫现形吓坏许仙，可见雄黄酒喝不得，连深有道行的白娘子都招架不住，美好婚姻被当权者蓄意破坏。
　　毛主席的卫士长李银桥说：毛主席喜欢看古装戏、聽京劇。1953年到1954年，他又连续看了幾遍《白蛇传》，每次看都流泪，鼻子呼呼地透不过气。记得是1958年，毛主席来到上海，市委负责同志为主席准备文娛活动，征求他的意见，毛主席想了想，说还是看《白蛇传》吧。晚上到上海干部俱乐部礼堂，入坐，锣鼓敲响了，毛主席是很容易入戏的，就那么睁着眼看，全身一动也不动，只有脸上的表情在不断变化。他的目光时而明媚照人，时而热情洋溢，时而情思悠悠。显然，他是进入许仙和白娘子的角色，理解他们，赞赏他们。特別对热情勇敢聪明的小青怀着极大的敬意和赞誉。唱得好的地方，他就鼓掌。他鼓掌大家立刻跟着鼓。……
　　然而，这毕竟是一出悲剧。当那个老和尚法海一出来，毛主席脸色立刻阴沉下来，齿间磨响幾声，似乎要将那老和尚咬两口。终于，许仙與白娘子开始了曲折痛苦的生离死別，毛主席完全进入了那个古老感人的神话故事中，他的鼻翼开始翕动，大颗泪珠扑簌簌顺脸滾落，砸在胸襟上……终于忘乎所以地哭出了声，那是一種颤抖的抽泣声，并且毫无顾忌地擦泪水，擤鼻涕。进而法海开始将白娘子镇压到雷峰塔下……就在“镇压”的那一刻惊人之举发生了！毛主席突然愤怒地拍“案”而起，他的大手拍在沙发扶手上，一下子立起身：“不革命行吗？不造反行吗？”毛主席从不善于掩饰自己的好恶，他走到舞臺上用两只手同“青蛇”握手，用一只手同“许仙”和“白蛇”握手，他没有理睬那个倒楣的老和尚“法海”。
　　伟大领袖毛主席同屈原一样，就是如此爱憎分明，关心同情小人物和弱势群体，与他们同呼吸、共患难，心连心；而他疾恶如仇，反对压迫剝削，反对强权和覇道！所以，毛主席同屈原一样，受到人民的崇敬，永远活在人民的心中！

　　2016年6月8日于蔺州映月村写就
　　（图片选百度，向原作者致以诚挚谢意）

　　
　　一九七二年，毛主席还将《楚辞集注》作为国宝，赠送给访华的日本首相田中角荣。
　　
　　1961年秋，毛主席还专门为屈原写诗一首
　　
　　毛泽东的率性气质更多地反映在生活上。据警卫员回忆，1958年，毛泽东在上海看《白蛇传》看得入迷，他看到法海阻挠白娘子、许仙成婚时，在剧场当场站起来指责。演出结束同演员握手时，毛泽东用两只手同“青蛇”握手，用一只手同“许仙”和“白蛇”握手，却没有理睬“法海”。毛泽东的“率性”很难用“好”和“不好”，“对”和“不对”来解释。毛泽东就是毛泽东，只能这样理解。上图为演出结束毛泽东同演员握手

　　@林泉诗音

　　再说屈原——端午节——诗人节

　　——2016年端午节的随笔（下）

　　遵守、传承屈原的道路，正是两千多年来诗人们的自觉行动。如汉晋的贾谊、蔡琰、王粲、陶渊明，隋唐的李白、杜甫、元结、白居易，宋时的梅尧臣、欧阳修、王安石、陆游，明清时的夏完淳、施闰章、郑板桥、蒋士铨，近代的吴芳吉、柳亚子、郭沫若等等，他们都传承了屈原爱国忧民的传统，关心人民疾苦，坚持公平正义，大声地为人民鼓与呼。我读过一本吴庆峰编、明天岀版社出版的《历代叙事诗赏析》，其中绝大部份作品，就是爱国忧民的这一类佳作。我对这本书中欧阳修作的《食糟民》这首诗非常深刻，至今念念不忘，因为我搞个酒厂的工作呀！他的这首诗写道：
　　田家种糯官酿酒，榷利秋毫升与斗。
　　酒沽得钱糟弃物，大屋经年堆欲朽。
　　酒醅瀺灂如沸汤，东风来吹酒瓮香。
　　累累罂与瓶，惟恐不得尝。
　　官酒味浓村酒薄，日饮官酒诚可乐；
　　不见田中种糯人，釜无糜粥度冬春。
　　还来就官买糟食，官吏散糟以为德！
　　嗟彼官吏者，其职称长民，
　　衣食不蚕耕，所学义与仁。
　　仁当养人又适宜，言可闻达力可施。
　　上不能宽国之利，下不能饱民之饥。
　　我饮酒，尔食糟，尔虽不我责，我责何能逃！
　　这首诗通过对老百姓耕田无食，以酒糟充饥悲惨生活的描述。诗通过官饮酒、民食糟的生动对比，淋漓尽致地写出了剥削者与被剥削者的关系，活灵活现地刻画了官吏们的丑恶嘴脸，这种对比，真是入木三分。这是欧阳修对那些不顾民情，只知饮酒作乐、骄奢淫逸的官吏们的无情鞭笞。
　　而这首诗又有相当的现实意义，一段时间以来，不顾民情搞“三公”消费，特别是搞公款吃喝，名酒名烟实行高价政策，造成各地发酒疯，大量将粮食用来烤酒赚钱，一瓶郎酒（瓶／500克），当时生产成本不过10来元，高价提到50多元，后来竟然高到一两百甚至五六百元；就是茅台一瓶（瓶／500克），当时成本比郎酒也多不了好多，可是却提到上百元，甚至后来高到上千多元……。这些水货的荒唐价格，就是公款吃喝造成的！
　　一九九三年我在郎酒厂，由于此前古蔺连续两年受大旱，粮食大幅度歉收。“使古蔺县３８万多人正面临着日甚一日的饥饿的威胁，占农村人口60.8／%”、“ 数以万计的人就只能靠吃红子、酒厂的酒渣度日了”，82岁的老人就是吃树皮，娃娃们吃野菜……等情况（见新华社1993.12期内参《天若有情天亦老》报道）。一天，云宗倜厂长到乡下访问一些农户，揭开他们的锅盖来看，里面蒸的竟是郎酒厂烤过酒的酒糟，他看过后也不禁流下了热泪。他回来对我说：“看到老百姓生活的这个样子，真让人痛心啊！我们再也不能发展酒生产规模了！”而上面到县里检查灾情的官员，到厂里还喝郎酒呢！街上有人画了一篼大白菜，并写上“饥民同色受灾荒，肉食诸公尚醉乡！”表达强烈不满，这也是对那些挥霍公款、畅饮名酒的人的鞭挞！习主席上台发岀“八项规定”，才使公款吃喝有所收敛，名酒价格也就下跌了！

　　
　　

　　@林泉诗音

　　再说屈原——端午节——诗人节

　　——2016年端午节的随笔（下）

　　我们纪念屈原，把端午节作为诗人节，就是要诗人们继承、传扬屈原爱国忧民的传统，关心、反映人民群众的疾苦，为他们鼓与呼。特别是一些地方，像仇和、李春城这样的官吏，他们碗里端的是农民种的粮食，他们身上穿的是工人织的衣服，他们衣食不蚕耕，工农本来是他们的衣食父母，可是他们却不重视工农，而是崇尚资本，为开发商也就是资本家岀力效劳，大搞拆城圈地、拆村圈地，不惜蛮干强拆，造成失业失地工农过亿，致使孔雀东南飞，到处飘泊打工，留守空巢老人、儿童数以几千万。
　　而一些无良的单位和企业、资本家们，又对打工族毫无怜悯之心，竟至无端恶意的拖欠打工者的工资，打工者岀卖劳力干了一年得不到分文报酬，这是典型的剥削。须知，打工者外出流浪打工，就是为了找几个钱养家餬口呀，而长年干活得不到分文工钱，其家里的父母妻儿日子怎么过啊！最近还看到我省阆中宣判八名讨要工资的打工者以徒刑，这真令人难以理解，前任总理都亲自为农民工讨要工资呢！我们的社会怎么了，我们的天平怎么了？还有住房难、看病难、读书难，读了大学的书后就业难，真是难哪！
　　在继承、传扬屈原爱国忧民的传统，关心、反映人民群众疾苦方面，坚持公平正义、大声地为人民鼓与呼方面，郑板桥也是值得肯定和受尊敬的，他既是官吏（曾为山东范县、潍县知县），又是著名的文人和诗人，但他为官清正，廉声卓著，而且无时无刻不在关心着老百姓的安危疾苦。在乾隆十八年（1753），因为灾民请赈事开罪豪绅，罢归。此后寄居扬州，以躬耕田亩及卖画为食。他在《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》诗中，深切地反映了他对民间疾苦的深切关注和同情：
　　衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
　　些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
　　他被罢官后在《予告归里画竹别潍县绅士民》诗中说：
　　乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。
　　写取一枝清痩竹，秋风江上作渔竿。
　　他罢官归里也是行里空空，两袖清风，所谓渔竿，也是纸上画的一枝清瘦的竹子而已，那像现在一些官吏搞得盆满鉢满的，连财产都不敢向人民群众公开公布。郑板桥写作了不少反映民间疾苦的诗作，如《逃荒行》、《还家行》、《抚孤行》、《潍县竹枝词40首》等，以及揭露贪官污吏的《悍吏》等诗，都极其深刻。
　　我们既然在端午节纪念屈原，把端午节作为诗人节，就要继承、传扬屈原爱国忧民的传统，要求诗人们关心国家的独立自强，关心人民的困难和疾苦，拿起笔来热情地为之鼓与呼。我只是一个业余的诗歌爱好者，算不上什么“诗人”，但是我的心里是装着工人、农民的，是向着现在这些所谓弱势群体的，我反对强权，决不向豪强屈膝。我记起了民国诗人吴芳吉的《戊午元旦试笔》诗，吴芳吉是民国以来非常难得的一位社会诗人，他关心民生疾苦，他的这首诗，充分流露岀他悲天悯人的仁者情怀。其诗曰：
　　杈丫债主影如梭，避债难于蜀道过。
　　三日不书民疾苦，文章辜负苍生多。

　　2016年6月9日于蔺州映月村写就
　　（图片自百度，向原作者致以诚挚谢意）

　　
　　郑板桥及其诗作
　　
　　白屋诗人吴芳吉塑像

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　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之十六

　　《己酉端午》是元末明初诗人贝琼在端午节写的一首七言绝句，此诗描写了作者于端午时节，观看风雨有感，起句写景，第二句兴叹，借景抒情，巧用典故，表达了诗人虽怀才不遇，但能洒脱面对的情感，诗歌运用典故，委婉多姿，工致含蓄，表现了诗人宽广的胸怀和豁达的态度

　　作品原文

　　己酉端午[2] 元 贝琼

　　风雨端阳①生晦冥②，汨罗③无处吊④英灵⑤。
　　海榴⑥花发应相笑，无酒渊明⑦亦独⑧醒⑨。

　　注释译文

　　词句注释
　　①端阳：端午节。
　　②晦冥：昏暗；阴沉，昏暗气象，出自《史记.龟策列传》。
　　③汨罗：汨罗江。
　　④吊：凭吊，吊祭。
　　⑤英灵：指屈原。
　　⑥海榴：即石榴，古人以石榴传自海外，故名。
　　⑦渊明：指陶渊明，东晋诗人。
　　⑧独：独自。
　　⑨醒：清醒。

　　白话译文
　　己酉年的端午那天，天公不作美，狂风大作，暴雨倾盆，一眼望去，一片天昏地暗；整个汨罗江上，没有一处可以让人竞渡龙舟，借以凭吊远古英雄屈原的灵魂。
　　石榴花如火地开着，似乎正在笑话我，我只好自我解嘲道：其实，陶渊明既使不喝酒，也一样仰慕屈原卓然不群的清醒。今天，我虽无法凭吊屈原，我也一样仰慕他。[1]
　　创作背景
　　贝琼生于元代中后期，因元朝统治者废除科举考试[3] ，并对汉族知识分子采取压迫和歧视政策[4] ，汉族知识分子多怀才不遇，有志难伸，诗人在端午节，看到狂风暴雨，想起屈原这位怀才不遇的伟大爱国者，不禁兴叹，同时也表现了自己虽怀才不遇但仍旧洒脱的一面。

　　文学赏析

　　作品鉴赏
　　诗人在端午节遇到风雨，天气昏暗，使得汨罗江上没有人祭奠屈原这位伟大的爱国者，屈原忠心为国却屡遭贬谪，怀才不遇，千年后的风雨还耽误了人们对屈原的祭奠和怀念，整个汨罗江上没有一处可以凭吊屈原英魂的地方，诗人心中不由得伤感起来，然而开放的榴花似乎在嘲笑诗人自寻烦恼，于是诗人只好自嘲的引用陶渊明的事迹，纵然陶渊明这样的纵情山水的隐士，对屈原的仰慕之情也丝毫未减。全诗在平淡的天气描写和议论中抒发情感。
　　此诗起句写景，先写端午节的天气，晦冥而有风雨，借景抒情，运用风雨之景为下文抒情做铺垫，第二句兴“英灵何在”之叹，诗人想起了屈原的怀才不遇，运用屈原之典故，进而感伤身世，为屈原以及自己的怀才不遇而感到愤懑，“汨罗无处吊英灵”一句中的“无处”既对应了上文的风雨晦暝，也抒发了屈原英灵无人凭吊的伤感。
　　后两句将“榴花”拟人化，一个“笑”字赋予榴花以人的情感，使得全诗生动而蕴含趣味，诗人在与榴花的交流中，借榴花之“笑”流露自己虽有才华但是不得志的情感。巧用了陶渊明的典故，运用对比的方法，表在自嘲，实指超脱自我。一个”醒“字给读者留下丰富的想象，回味无穷。
　　整首诗委婉多姿，工致含蓄，表现了诗人贝琼对自己怀才不遇的哀伤，也同时抒发虽不被赏识但仍旧洒脱的豁达精神，表达诗人对隐士人格和精神的向往。[5]

　　名家点评
　　《历代诗人咏屈原》：温广义：委婉多姿，末句归结本人，是一篇工致的七言绝句。

　　作者简介
　　贝琼（1314～1379），初名阙，字廷臣，一字廷琚、仲琚，又字廷珍，别号清江。崇德人，约生于元成宗大德初，卒于明太祖洪武十二年，年八十余岁。贝琼从杨维桢学诗，取其长而去其短；其诗论推崇盛唐而不取法宋代熙宁、元丰诸家。文章冲融和雅，诗风温厚之中自然高秀，博览经史，尤工于诗，足以领袖一时。著有《中星考》、《清江贝先生集》、《清江稿》、《云间集》等。

　　
　　元代诗人贝琼
　　
　　贝琼己酉端午诗书法

　　@林泉诗音

　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之十七

　　作品原文

　　【明】汤显祖

　　独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。
　　情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来。[1]

　　注释译文

　　注释
　　1、处州：隋唐时旧名，明代为处州府，今浙江丽水市，辖遂昌、缙云、青田、龙泉等9县市。此诗当作于作者官遂昌知县任内。
　　2、莲城：即今浙江丽水城区，当时为处州府府治。
　　3、瓯江：浙江东南部的一条江，流经丽水，至温州入海。[1]

　　译文
　　我刚刚从莲城踏青回来，只在家置备了菖蒲、竹叶和雄黄酒，我觉得这样就可以过端午了。我明知屈原不是沉溺在我们的瓯江，何必要劳民伤财以如此豪华的龙舟竞渡来凭吊屈原呢？[1]

　　创作背景
　　万历十九年（1591），作著名的《论辅臣科臣疏》，批评神宗朱翊钧即位后的朝政，抨击宰辅张居正和申时行，因而被贬广东徐闻任典史。二十年（1592）调任浙江遂昌知县，颇多善政，并有诗作讽刺朝政，关心民间疾苦。

　　作品鉴赏
　　《午日处州禁竞渡》，主要是面对赛龙舟的情景，而生出对屈原的怀念。
　　汤显祖此诗写禁止竞渡，别具一格。但是，需要强调，汤显祖对屈原不是不尊敬。汤显祖歌咏屈原的诗句很多，其景仰之情，溢于言表。
　　据载，竞渡起于唐代，至宋代已相当盛行，明清时其风气更加强劲，从竞渡的准备到结束，历时一月，龙舟最长的十一丈，最短的也有七丈五，船上用各色绸绢装饰一新，划船选手从各地渔家挑选。汤显祖认为，这样的场面过于豪华，因此诗中加以表露。从诗中可见：一个清廉的地方父母官，是何等爱护百姓的人力财力。[1]

　　作者简介
　　汤显祖 (1549～1615年)[2] , 明朝著名戏曲作家、文学家．字义仍, 号海若、老士、清远道人, 江西临川人．住所名玉茗堂．汤显祖出身书香门第，早有才名，12岁的诗作即已显出才华。14岁补县诸生，21岁中举。这时,他不仅于古文诗词颇精,而且能通天文地理、医药卜筮诸书。 26岁时刊印第1部诗集《红泉逸草》,次年又刊印诗集《雍藻》（未传），第 3部诗集名《问棘邮草》。28岁时作第1部传奇《紫箫记》,得到友人的合作，但未完稿，10年后改写为《紫钗记》。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。万历十九年（1591），作著名的《论辅臣科臣疏》，批评神宗朱翊钧即位后的朝政，抨击宰辅张居正和申时行，因而被贬广东徐闻任典史。二十六年（1598）弃官归里。家居期间，心情颇矛盾，一方面希望有"起报知遇"之日，一方面却又只望"朝廷有威风之臣，郡邑无饿虎之吏，吟咏□平，每年添一卷诗足矣。"后逐渐打消仕进之念，专事写作。
　　汤显祖青年时便才华出众, 刚正不阿, 拒绝官府对他的拉拢．万历十一年 (1585年) 考中进士．任南京太常寺博士、礼部主事．万历十八年 (1590年) , 因上书《论辅臣科臣疏》弹劾大学士申时行, 被降职．后来又因不附权贵而被罢官．他在戏曲方面反对拟古和拘泥於格律, 作有传奇《紫箫记》《紫钗记》《还魂记》 (即《牡丹亭》) 《南柯记》《邯郸记》, 作品对封建礼教和当时的黑暗统治进行了暴露和抨击．明清两代有的戏剧作家摹拟他的文词风格被称为"玉茗堂派"或"临川派"．汤显祖在我国戏剧史和世界戏剧史上占有重要位置．因他与莎士比亚同时所以有"中国的莎翁"之称．

　　

　　@林泉诗音

　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之十九

　　作品原文

　　午日观竞渡

　　边贡

　　共骇群龙水上游，
　　不知原是木兰舟。
　　云旗猎猎翻青汉，
　　雷鼓嘈嘈殷碧流。
　　屈子冤魂终古在，
　　楚乡遗俗至今留。
　　江亭暇日堪高会，
　　醉讽离骚不解愁。

　　注释译文

　　注释
　　①午日：端午节这天。
　　②骇：惊骇。
　　③木兰舟：这里指龙舟。
　　④青汉：云霄。
　　⑤殷：震动。
　　⑥终古：从古至今。
　　⑦暇日：空闲。
　　⑧高会：指端午节会船竞渡。

　　译文
　　在端午节这天，围在岸上的人们，惊怕地观看着群龙在水上嬉戏，不知道原来这是装饰成龙形的小船，船上彩旗猎猎作响震纪空中翻飞，敲响的锣鼓喧闹，清清的水流。从古到今屈原的冤魂不散，楚国的风俗至今仍存。闲暇的日子正适合在江亭喝酒聚会，诵读《离骚》，哪觉得其中的忧愁。
　　作品鉴赏

　　《午日观竞渡》是明代边贡的一首七言律诗，这首诗从端午节期间戏水，赛龙舟的风俗开始写起，触景生情，表明了对屈原的思念，对异乡的端午风俗的赞同，在闲暇的日子里总会有一丝丝闲愁。
　　首联是写端午节人们观看赛龙舟的场景。表现了端午节时期热闹的场面。
　　颔联全面描写了龙舟的装饰，赛龙舟的热闹场面。
　　颈联进而转向了对屈原的思念。在端午节这天，人们都会祭念屈原。距今已有两千多年的风俗至今仍然存在。
　　尾联直接抒情，诵读《离骚》，吐露了诗人生活中的淡淡哀愁。
　　这首诗沉稳平淡，风格朴质，包含着诗人对爱国民众英雄的崇敬心情。

　　作者简介

　　边贡(1476～1532)明代文学家。字廷实，号华泉。历城(今山东济南)人。弘治九年(1496)进士。为太常博士，又擢兵科给事中，升太常丞，出任卫辉、荆州知府，历陕西、河南提学副使，以母亡守丧家居。嘉靖元年(1522)起为南京太常少卿,官至户部尚书。因人弹劾他纵酒废职,罢归。他一生仕途顺利，晚年更是官显事闲，他所作的诗歌，调子平淡和粹，内容较为贫乏。他创作的乐府、古诗比李梦阳、何景明既少且差。偶尔写出的《筑桥怨》、《牵夫谣》,也是点缀历来乐府讽谕传统的应景之作,并无创作者的真情实感融贯其中，无多少艺术感染力。较能表现他的风格的是五七言律绝，曾受到不少诗评者的褒扬。但取材狭窄，大抵是赠、送、简、和、答、寄等应酬之词，或为逢元旦、生日、寒食等例行的抒怀之作。其中有一些诗歌吐露了诗人生活中的淡淡哀愁，但多数是无病呻吟。他也写了少量好诗，如"丞相英灵迥未消，绎帷灯火飒寒飚。乾坤浩荡身难寄，道路间关梦且遥，花外子规燕市月，水边精卫浙江潮。祠堂亦有西湖树，不遣南枝向北朝"（《倡文山祠》）。兴象飘逸，语亦清圆，也包孕着诗人对爱国民族英雄的崇敬心情。但总的说来，在"弘（治）、正（德）四杰（李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡）"中，他的创作成就较差。著作有《华泉集》。

　　
　　作者：边贡像
　　
　　边贡诗《经西湖》图

　　@林泉诗音

　　端午节纪念屈原，因此，它也成了人们心中的诗人节。历代诗词中有不少描述端午景象、缅怀古人的诗词佳作。

　　端午节诗词欣赏之二十一

　　端午感兴

　　作者：文天祥 年代：南宋

　　流棹西来恨未销，鱼龙寂寞暗风潮。
　　楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。

　　【作者小传】：文天祥（1236——1282） 字宋瑞，二字履善，号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人。理宗宝佑四年（1256）举进士第一。恭帝德佑元年（1275），元兵长驱东下，文于家乡起兵抗元。次年，临安被围，除右丞相兼枢密使，奉命往敌营议和，因坚决抗争被拘，后得以脱逃，转战于赣、闽、岭等地，兵败被俘，坚贞不屈，就义于大都（今北京）。能诗，前期受江湖派影响，诗风平庸，后期多表现爱国精神之作。存词不多，笔触有力，感情强烈，表现了作者威武不屈的英勇气概，震憾人心。有《文山先生全集》。

　　
　　文天祥画像

　　@林泉诗音

　　国画《屈原》


　　画∕天山雪莲
　　文 ∕南山樵子

　　心忧苍生殇国难,
　　不惜舍身谏楚王.
　　柱香读骚慰忠魂,
　　煮粽酹酒祭端阳.

　　国画《屈原》


　　

　　2017-04-02 22:54:13 评论
　　谢谢天山雪莲以图给以鼓励！谢谢樵子老师以诗给以支持！祝福二位好朋友春天快乐！

　　欢迎樵子老师光临，谢谢以诗给以鼓励和支持！敬茶，致谢！

　　天涯知己数樵翁，
　　堪比南山不老松。
　　挺直脊梁巍然立，
　　高风亮节傲苍穹。

　　好久不见樵子老师了，特致问侯！

　　

　　@林泉诗音

　　转发：名家笔下的端午节（上）
　　作者：文艺星青年 发布时间：2017-05-27 13:39:39 来源：人民网 字体： 大 | 中 | 小

　　“五月五，过端午。赛龙舟，敲锣鼓。”一年一度，端午又至。如同一个民族的精神安寨，不管是“屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留”，还是“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟”，端午节总是充满文学情怀与民俗趣味。今天，星青年带你走近梁实秋、汪曾祺等名家，通过他们动情的笔触感受不一样的端午……

　　汪曾祺：端午节的午饭要吃“十二红”

　　

　　谈到作家中的“吃货”，不得不提汪曾祺，他的作品中充满了“中国味儿”，笔下的端午节也透着一股浓浓的“咸鸭蛋味儿”。在散文《端午的鸭蛋》中，汪曾祺通过对端午风俗的描写和对家乡高邮鸭蛋的介绍，表达出了对儿时生活的怀念以及对故乡的热爱之情。
　　“我的家乡是水乡。出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。鸭多，鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。高邮咸鸭蛋于是出了名。我在苏南、浙江，每逢有人问起我的籍贯，回答之后，对方就会肃然起敬：‘哦！你们那里出咸鸭蛋！’”汪曾祺对家乡的咸鸭蛋赞不绝口“高邮的咸鸭蛋，确实是好，我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，但和我家乡的完全不能相比！曾经沧海难为水，他乡咸鸭蛋，我实在瞧不上。”

　　

　　系百索子。五色的丝线拧成小绳，系在手腕上。丝线是掉色的，洗脸时沾了水，手腕上就印得红一道绿一道的。做香角子。丝丝缠成小粽子，里头装了香面，一个一个串起来，挂在帐钩上。贴五毒。红纸剪成五毒，贴在门槛上。贴符。这符是城隍庙送来的。城隍庙的老道士还是我的寄名干爹，他每年端午节前就派小道士送符来，还有两把小纸扇。符送来了，就贴在堂屋的门楣上。一尺来长的黄色、蓝色的纸条，上面用朱笔画些莫名其妙的道道，这就能辟邪么？
　　还有一个风俗，是端午节的午饭要吃“十二红”，就是十二道红颜色的菜。十二红里我只记得有炒红苋菜、油爆虾、咸鸭蛋，其余的都记不清，数不出了。也许十二红只是一个名目，不一定真凑足十二样。不过午饭的菜都是红的，这一点是我没有记错的，而且，苋菜、虾、鸭蛋，一定是有的。

　　——汪曾祺《端午的鸭蛋》

　　沈从文：湘西小镇有赛龙舟和捉鸭子

　　

　　著名作家沈从文是湖南凤凰县人，在其代表作《边城》中，就有对湘西小镇端午节风俗人情的精彩描写。妇女、小孩子端午节要穿新衣，额角用雄黄蘸酒画王字，吃鱼吃肉，全家出城到河边看划船，军民自由下水捉鸭子……
　　沈从文在《边城》中的短文《端午日》中，描写了极为热闹的端午节场面，展示了茶峒人同庆端午的淳朴民风。

　　

　　端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午11点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。

　　——沈从文《端午日》

　　2017年5月28日于蔺州映月村
　　（向原作者文艺星青年诚致谢意）

　　@林泉诗音 两年前的旧帖，林泉还记得呢，问好诗音老师！

　　@林泉诗音

　　

　　转发：名家笔下的端午节（中）
　　作者：文艺星青年 发布时间：2017-05-27 13:39:39 来源：人民网 字体： 大 | 中 | 小

　　梁实秋：端午节叫做“粽子节”比较亲切

　　

　　梁实秋在散文集《雅舍谈吃》中，不仅描写了各种珍馐，即便是菠菜、茄子之类的家常小菜，也写得有色有味。谈及端午，作为“吃货”的梁实秋更是直接把它定义成了“粽子节”。
　　沿街卖的“粽子”，包得又小又俏，有加枣的，有不加枣的，摆在盘子里齐整可爱。

　　

　　今日何日？我家老妈子曰：“今天是五月节，大门上应该插一些艾草菖蒲，点缀点缀。”我家老太太曰：“今天是端午节，应该把钟馗捉鬼图，悬在壁上，孩子脸上抹些雄黄酒，辟邪辟邪。”我的小孩子独曰：“今天不知是哪一天，就说应该吃粽子！”我参考众意，觉得今天叫做“粽子节”比较的亲切些。
　　——梁实秋《雅舍谈吃》

　　迟子建：童年曾对屈原传说心生疑惑

　　

　　女作家的笔下的端午节又是怎样一番景象？在迟子建的《故乡的吃食》一文中，写到了端午节包粽子的习俗，以及粽子有甜、咸两种口味。
　　在写到自己听父亲讲解端午节有关屈原的传说时，她还曾心生疑惑：“你们凭什么认为鱼吃了粽子后就不会去吃人肉？”

　　

　　父亲那时爱跟我们讲端午节的来历，讲屈原，讲他投水的那条汨罗江，讲人们包了粽子投到水里是为了喂鱼，鱼吃了粽子，就不会吃屈原了。我那时一根筋，心想你们凭什么认为鱼吃了粽子后就不会去吃人肉？我们一顿不是至少也得吃两道菜吗！吃粽子跟吃点心是一样的，完全可以拿着它们到门外去吃。门楣上插着拴着红葫芦的柳枝和艾蒿，一红一绿的，看上去分外明丽，站在那儿吃粽子真的是无限风光。我那时对屈原的诗一无所知，但我想他一定是个了不起的诗人，因为世上的诗人很多，只有他才会给我们带来节日。
　　——迟子建《故乡的吃食》

　　苏童：怀念祖母在我脖颈上挂“小脚粽”

　　

　　苏童在《祖母的季节》一文中，深情回忆起了祖母去世前不停的包粽子的往事，“祖母坐在后门空地上不停地包粽子，几乎堆成了一座粽子山”。
　　祖母贫苦一生，留给孩子的东西，也不过是一捆一捆的旧粽叶，挂在门楣上沙沙沙地响。

　　

　　春天的时候我祖母还坐在后门空地上包粽子呢。有一只洗澡的大木盆装满了清水，浸泡着刚从湖边苇地里劈下的青粽叶，我家屋前屋后都是那股凉凉的清香味。我走过去把手伸进木盆，挨祖母骂了，她不让人把码齐的青粽叶搞乱了。我们白羊湖一带的人都包“小脚粽”，大概算世界上最好看最好吃的粽子。祖母把雪白的糯米盛在四张粽叶里，窝成一只小脚的形状来，塞紧包好，扎上红红绿绿的花线。有一只粽子挂到我的脖子上了，我低头朝那只粽子左看右看，发现祖母包的粽子一年比一年大，挂着香喷喷、沉甸甸的。祖母挎着竹篮走过横七竖八的村弄，去五里外的白羊湖边采青粽叶。我跟着她。我们站在湖边的黄沙地上望着四处可见的苇丛，然后赤脚涉过一片浅水，走进最南面那丛芦苇里。祖母喜欢这里的粽叶。
　　——苏童《祖母的季节》

　　2017年5月29日于蔺州映月村
　　（向原作者文艺星青年诚致谢意）

　　@林泉诗音
　　

　　转发：名家笔下的端午节（下）
　　作者：文艺星青年 发布时间：2017-05-27 13:39:39 来源：人民网 字体： 大 | 中 | 小

　　张恨水：“粽”有“高中”的好彩头

　　

　　“粽”与“中”谐音，自古以来就有“高中”的好彩头。端午节正值毕业季，小小的粽子饱含着父母对子女殷切的期盼。张恨水在《现代青年》一文中，也描写了一段有关粽子的故事……

　　

　　倪洪氏斟了两杯茶，让他爷儿俩坐着，把粽子和糯米糕移了过来。计春笑道：“这一早东西都预备好了，多谢干娘费心。天还没有亮，你先吃两个粽子罢。”
　　倪洪氏一伸手，就拿了一个粽子，将棕箬剥了，用筷子夹了蘸好了糖，然后送到计春面前来，笑道：“恭喜你今天毕业，不要忘了高中，高中，粽子总是要吃一个的。这是好口气，以后你还要高中呢。”计春接了粽子吃着，笑道：“干娘还是这种旧脑筋，以为读书的人，都是像从前三考一样，赶考中状元。我和爹爹早说好了，初中毕业以后，我就去学工……”
　　——张恨水《现代青年》

　　《红楼梦》：元春端午给宝玉赠扇

　　

　　在《红楼梦》中，端午节被正式描写的细节很少，只是在第三十一回“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星”提到过，“这日正是端阳佳节，蒲艾簪门，虎符系臂”。 同时在第三十回提到节前的那天“那文官等十二个女子都放了学，进园来各处顽耍”。不过，对于“端午赠扇”的习俗，小说中倒是描写较多。《红楼梦》第二十八回写贾元春“端午儿”前给亲人们“赏节礼”，给宝玉的便有扇子。
　　袭人又道：“昨儿贵妃打发夏太监出来，送了一百二十两银子，叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛呢。还有端午儿的节礼也赏了。”说着命小丫头子来，将昨日所赐之物取了出来，只见上等宫扇两柄，红麝香珠二串，凤尾罗二端，芙蓉簟一领。
　　——曹雪芹《红楼梦》


　　看看 国外端午节的盛况

　　彩蛋~
　　屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。殊不知，“一带一路”沿线的很多国家也在过端午。快来看看吧~

　　泰国
　　最重要是吃粽子
　　在中国农历五月初五的这一天，泰国的华人华侨会用自己的方式庆祝端午节的到来，其中最重要的就是吃粽子。泰国的粽子既有单个儿很大的，也有小巧玲珑串成一串的，大部分是咸味的，里面包腌猪肉、咸腊肠、蛋黄、虾米、香菇、栗子、白果等馅料，并用竹叶来包裹。还有一种咸粽，泰国人喜欢做成鸡蛋大小，拿来蘸砂糖吃。

　　柬埔寨
　　布袋粽子用刀切
　　每年的端午节，走在柬埔寨首都金边的街头，随处可见售卖各色粽子的餐馆饭店和流动摊贩，其中既有华侨华人，也有当地人。柬埔寨的粽子称为“布袋粽”，它不用植物叶包裹，而是取一个布袋，将糯米、赤豆、红枣等一层隔一层地塞满布袋，然后扎紧口袋蒸熟。食用时剥去布袋，用刀切着吃。

　　越南
　　五彩编线求吉祥
　　越南也是在阴历五月初五过端午节，主要内容是吃粽子、驱虫。父母会给孩子们准备很多水果、身上戴五彩线编织的吉祥符，大人们会饮雄黄酒，并在小孩身上涂雄黄酒驱虫。而且，越南人认为，吃粽子可以求得风调雨顺，五谷丰登。

　　新加坡
　　邀请世界赛龙舟
　　新加坡华人都知道端午节，每当农历五月初五端午节到来时，人们总不会忘记吃粽子、赛龙舟，端午节是一个驱邪避毒、祈求健康的节日。端午节前后，新加坡的东海岸公园会举行精彩的龙舟邀请赛，来自世界各地的龙舟队伍云集于此，一较高低。

　　俄罗斯
　　举办大型龙舟赛
　　随着对中国的了解不断加深，俄罗斯人对中国传统文化也兴趣十足。2004年中国农历端午节前夕，别开生面的比赛——端午龙舟大赛在俄罗斯拉开战幕。这次有趣的比赛共有60支队伍、600多名划船手参赛，龙舟赛的路程为250米。这是俄罗斯有史以来第一届龙舟大赛。

　　2017年5月30日于蔺州映月村
　　（向原作者文艺星青年诚致谢意）

　　@林泉诗音
　　

　　端午节，听习近平讲中华民族精神命脉
　　2017-05-30 11:10:08 央视新闻 173人参与 7评论

　　原标题：端午节，听习近平讲中华民族精神命脉

　　央视网消息：“五月五，是端阳；门插艾，香满堂；吃粽子，撒白糖；龙舟下水喜洋洋”。一首儿歌唱出了中国传统文化节日——端午节。
　　端午节，是传统节日，在民间流传许多喜迎节日的习俗，如龙舟竞渡等庆祝活动；端午节，也是我国法定节假日，这一天，家家户户都要吃粽子、喝雄黄酒、插艾……；端午节，还是国家级非物质文化遗产，同时入选世界非物质文化遗产，是闻名世界的中华文明瑰宝。
　　回眸上下五千年中华文化，眺望建国百年时民族复兴，习近平说：“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新”。优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，“如果丢掉了，就割断了精神命脉。”

　　传承：不忘历史，吸收精神养料

　　喜迎端午，中华民族创造出多式多样的文化习俗。包粽子，在春秋时期便有记载，到了晋代被正式定为端午节食品，在唐朝粽子的形状就出现了锥形、菱形等式样，而在宋朝就已有将果品添入粽子的包法……时至今日，端午节仍是中华民族一个十分盛行的隆重节日，也是中国人两千多年来的传统习惯。
　　赛龙舟是端午节一项重要庆祝习俗。在湖南汨罗市，赛龙舟前必须前往屈子祠朝庙，将龙头披上红布，供于祠中祭拜，然后将龙头安于舟上进行竞渡。不仅湖南，湖北、广东等地龙舟竞渡之前也有祭拜龙神、纪念屈原等民俗仪式。
　　几千年来，中华民族用包粽子、赛龙舟、佩香囊、拴五色线、插艾条、饮雄黄酒等多种习俗迎接端午。“中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因。”习近平用“基因”一词为优秀传统文化打上鲜明烙印。
　　此外，习总书记还引用过屈原著作《天问》《九歌》《离骚》等篇章佳句。在他看来，优秀传统文化中的思想和理念，“不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值。”
　　传承传统文化，折射出一个国家、人民对本国历史的态度。中华文明五千年来一脉相承，只有秉持“多一份尊重，多一份思考”的态度，才能真正做到“取其精华，去其糟粕”的传承，让中华优秀传统文化滋养当代中华民族的成长。

　　创新：与时俱进，丰富精神世界

　　中国传统文化源远流长，先秦时期百家争鸣、两汉时期经学兴盛、魏晋南北朝玄学流行、隋唐时期儒释道并立、宋明时期理学发展。历史证明，中华民族具有强大的文化创造力。
　　在当代中国，“传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用。”习近平还讲：“择其善者而从之，其不善者而去之。”继承积极思想，摒弃消极思想，实现中华文化创造性转化和创新性发展。
　　新时代创造新方式，新方式加入新元素。在端午节，幼儿园小朋友穿上汉服，学习古代礼仪、诵读名家经典；小学老师组织端午节知识问答，答对学生可以获得端午节香囊、红包；大学生在学校食堂一起包粽子、编织五色线；各地高校举行赛龙舟比赛，多支代表队敲着响鼓，喊着号子，在河上竞速……
　　人民创造了源于生活的文化，文化酝酿着与时俱进的精神。宣传思想工作、文艺工作、哲学社会科学工作都是文化创新的战场，文联、作协、孔子研究会都是文化创新的主力军，在多个场合、多次讲话中，习总书记言语中时时提及要“结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化”。

　　自信：充满勇气，开拓精神力量

　　端午节不仅是中华民族的文化习俗，也是世界很多地方都会庆祝的节日。其中龙舟竟赛就已经在世界多国落地生根，不仅像日本、越南等邻国有，就连大洋彼岸的美国、英国、德国也有。美国纽约就连续举办了十余年的龙舟比赛，德国汉堡、法兰克福龙舟比赛已有二十多年，加拿大更是在雪地上办起了龙舟比赛……
　　除了龙舟比赛，中华民族的端午节习俗也早已在东南亚各国生根开花。这一天，他们也会吃粽子、佩香囊、拴五色线。这是端午节的国际影响力，也是中华民族的文化自信心。
　　“文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”习近平对文化自信的概括简洁、富有张力。唯具有“自信人生二百年，会当水击三千里”的勇气，人民才能毫无畏惧地面对一切困难和挑战，坚定不移开辟新天地、创造新奇迹。
　　端午节在2009年成为世界非物质文化遗产，是我国首个入选世界非物质文化遗产的节日。2013年，我国珠算也入选世界非物质文化遗产，中国以总数38项居世界第一。2016年，二十四节气再入世界非物质文化遗产。
　　“文化是一个国家、一个民族的灵魂。”习总书记说，以史为鉴，一个抛弃了自己文化的民族，如同失去了灵魂，不但难以发展壮大，也许会迎来历史悲剧。纵览世界历史发展，环顾全球各地文明，五千年绵延不绝、独树一帜的中华文明是中华民族最坚实的文化自信。
　　唯有中国人民精神世界的极大丰富，唯有中华文明传承的繁荣兴盛，唯有中华民族精神力量的不断增强，拥有13亿多人口的中华民族才能实现伟大复兴，屹立于世界民族之林。
　　“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。”情寄于言，习近平用生动的语言刻画出中华文明一脉相承的特质。
　　在传统文化节日里感悟精神力量，在中华优秀文化中积聚内心自信，用内在的力量和自信，外化为现实生活的动力，就一定不会辜负端午时节这美好光阴。（文/钱景童）

　　@林泉诗音
　　

　　三说屈原——端午节——诗人节

　　一年一度的端午节到了，这一个节日，对于我来说，最好的回忆还是在童年时代。那时我在荣县张家场杨柳冲的农村里，母亲佃种几块旱地耕种。到了端阳这一天，母亲就给我带上亲手做的香包，门上就挂起菖蒲、艾叶，然后用这些野草煮水沐浴；自然蒸粽子，献刀头（方块肉敬神）是作为娃娃的我们最喜欢的了，因为有难得的酒米饭吃和打牙祭；刀头、雄黄酒、香烛摆在门前敬神后，就将雄黄酒洒在屋角墙边地上以辟邪驱毒。这雄黄在农村缺医少药时，还用来治毒疮，如头皮癣等。
　　大人们说雄黄酒辟邪驱毒还挺厉害呢，白娘子修了一千年道，喝了雄黄酒就现岀了原形啦，把个许仙都吓死了，白娘子不得不上峨眉山去偷灵芝草来救许仙的命哩！这天一些大人就到自流井去看划龙船，下河去抢鸭子，回到冲里来就有声有色地大讲他们下河去抢鸭子的壮举，如何不怕艰险，如何奋勇当先去抓呀，听得我们这些娃娃们手舞足蹈的哩，巴能不得长大点学会浮水也去抢鸭子呀，当时确实不知道端阳这些活动是为了纪念爱国诗人屈原的。
　　到古蔺的端午，这里同川内习俗差不多，但由于山高林密，气候多变，常有疫病流行，农村又缺医少药，因此端阳这一天就有个“游百病”的习俗。男女老少在额头抹上雄黄酒，插上艾叶，就去转山越岭游走，称这样就能把百病驱走。清代古蔺人李啸斋有《端午节》诗记录这样的习俗，其诗云：
　　女儿端午逞风流，路密山村百病游。
　　淡抹雄黄高绾髻，青青艾叶插簪头。
　　读了张恨水在《现代青年》一文中所言，“粽”与“中”谐音，自古以来就有“高中”的好彩头。端午节正值毕业季，小小的粽子饱含着父母对子女殷切的期盼。张恨水在文章中描写了一段有关粽子的故事说： 倪洪氏一伸手，就拿了一个粽子，将棕箬剥了，用筷子夹了蘸好了糖，然后送到计春面前来，笑道：“恭喜你今天毕业，不要忘了高中，高中，粽子总是要吃一个的。这是好口气，以后你还要高中呢。”计春接了粽子吃着，笑道：“干娘还是这种旧脑筋，以为读书的人，都是像从前三考一样，赶考中状元。我和爹爹早说好了，初中毕业以后，我就去学工……”
　　在郭沫若的《蒲剑·龙船·鲤帜》一文中，也讲了日本人过端午节的情景，他说，蒲剑兰汤，形式上差不多没有两样。龙船虽然没有，但有“鲤帜”的变异出现。就是在五月间，日本的乡村农家差不多每一家的空场里都要竖立一根旗杆，在上面挂着一个或几个由小而大的布制鲤鱼，一家有多少男童就挂多少鲤鱼，鱼腹是空的，一有风便为气流所灌，在空中飘荡起来，其用意就是中国鲤鱼跳龙门的演化，而实质呢，“鲤帜”就是日本人希望孩子都应努力争取功名利禄的表现。
　　不管怎么样说，再等几天就是我国高考来临了，在这关乎我国几百万学子命运和饱含着父母对子女殷切期盼的重大的关键时刻，我祝福所有参加全国高考的学子们，都像端午的粽子有“高中”的好彩头一样，人人都能高中，个个都能鲤鱼跳龙门，实现人生的首个追求和理想，真正成为又红又专的革命事业接班人，为中华的崛起，为国家的富强，为民族的兴旺，献出美丽的青春和力量！正是：

　　高考紧随端午后，欣逢粽中好彩头。
　　祝福参试众学子，金榜题名争上游。

　　名落孙山也莫愁，锲而不舍再专修。
　　阳光总在风雨后，发奋终将壮志酬。

　　下面重温郭沫若老先生的文章《蒲剑·龙船·鲤帜》，和朋友们交流共勉：

　　蒲剑·龙船·鲤帜

　　端午节相传是纪念屈原的日子，据说屈原是在这一天跳进汨罗江里自杀了，后人哀悼他，便普遍地举行种种的仪式来对他作纪念。这传说是很有诗意的。不过在古时有些地方也有把这个日子认为是纪念伍员的。例如曹娥的父亲便是以五月五日迎伍君，逆涛而上，为水所淹死。大约伍员的死期也是五月五日（《左传》鲁哀公十一年所载吴杀伍员与鲁伐齐事，正在五月）。但后来却为屈原所独占了。
　　抗战以来，因为国家临到了相当危险的关头，屈原的身世和作品又唤起了人们的注意，端午节的意义因而也更被重视了。特别在今年，有好些做诗的人竟把这个节日定名为“诗人节”。所纪念的本是诗人，纪念的仪式又富有诗意，定名“诗人节”，似乎比“天中”、“地腊”、“端阳”、“重午”…… 这样的旧名称要来得新鲜一点。但我希望这个民族的大众纪念节日，不要被解释为少数的“诗人”所垄断，那就好了。
　　端午节这个日期的确是富有诗意，觉得比中秋节更是可爱。前人有把诗与文分为阳刚和阴柔两类的，象征地说来，可比端午为阳刚的诗，中秋为阴柔的诗吧。拿楚国的两个诗人来说，屈原便合乎阳刚，宋玉便近乎阴柔。把端午定为屈原的死日，说不定会是民族的诗的直觉，对于他的一个正确的批判。
　　古时候曾经把这一天当为邪辟的日子，大概就是因为是伍员与屈原的死日两人同是被一些邪辟小人所迫害死了的，由民族的正义感竟把这个日子当为了忌日。这一天认为是百邪群鬼聚会的日期，连这一天生下的儿女都认为不祥，不让他存活。例如孟尝君是五月五日生的，他的父亲决意丢掉他，是他的母亲私下把他养活了。汉朝的宰相王凤也是五月五日生的，他的父亲也想不要他，是他的叔父以孟尝君的故事为例又才保存了下来。由这些故事看来，在古时为忌避端午不知道牺牲了多少儿女。这固然是当得铲除的恶习，但推其缘故，实由于仇视邪辟。在古时是认为邪辟的力量太大了，几乎为人所不能敌。但由这同一的观念所生岀的良风美俗，却是对于邪辟的斗争。
　　群鬼百邪害死了忠良，损伤了民族的正义感，故尔每一个人为自卫和卫人计，都须得齐心一意的来除去邪鬼。先除去自己身心的邪辟吧，要以兰汤为浴，以菖蒲泛酒（俗间在酒中对以雄黄），不仅要保持身体的清洁，还要争取内心的芬芳。更进而除去宇宙中的邪辟吧，以蒲为剑，以艾为犬（古时曾以艾为人或虎），岂不是象征着要民族的每一个人都成为驱魔的猎人，伏虎的斗士？这诗意真真是十分葱茏，值得我们把它阐扬、保存，而且扩充——扩充为民族的日常生活，熏莸不同器，邪正不两立。
　　划龙船的风俗是同样值得保存而加以发扬的。这和欧美人的竞漕（boatrace）具有同样的国民保健意义。在这健身的意义之外，尤可誇示的，是它本来所含有的培养民族精神的作用。龙船竞渡相传是为拯救沉溺了的屈原，但实质上便是拯救被沉溺了的正义！正义被邪辟陷没了，我们要同一切的邪辟斗争，即使是在狂涛恶浪当中，我们就牺牲了自己的生命都在所不惜，一定要把那正义救起。这是含有何等崇高意义的精神教育！这个是屈原精神和诗歌的形象化，以这来纪念屈原，我觉得是民族的共感所洗练出的最好的诗的方法。可惜这意义，多少是失传了，仪饰仅存着化石的形式。现代的诗人们不是应该吹入自己的生命，使化石复活吗？
　　端午节的风俗也传播到日本去了，蒲剑兰汤，形式上差不多没有两样。龙船虽然没有，但有“鲤帜”（Koinobon）的变异出现。在五月间，日本的乡村农家差不多每一家的空场里都要竖立一根旗杆，在上面挂着一个或一个以上由小而大的布制鲤鱼。鱼有红黑两种，小者数尺，大者丈余，肚腹都是空的，一有风，便为气流所灌，在空中飘荡起来，俨如鱼在游泳。日本人以五月为男童节（以三月为女儿节），一家有多少男童便挂多少鲤鱼，这用意不用说是中国的鲤鱼跳龙门的演化，但用以为端午的一种仪饰，在中国不知道有没有它的母家。或者也怕是岀于误会的转变吧。鲤鱼所跳的龙门是河津的龙门，而楚国别有江渚的龙门，即楚国的东门，所谓“过夏首而西浮兮，顾龙门而不见”，便是这南方的龙门了。因为南方也有龙门，故尔用鲤鱼来表示追慕的象征吧？不过纪念屈原的意义，在日本是完全失传了的。 “鲤帜”，在日本人，是认为努力争取功名利禄的表现。争取功利之极则不惜牺牲他人以肥自己，这是日本人的活生生的国民教育。
　　鲤鱼究竟还未化成龙啦。要使日本民众知道端午节的意义是在整饰自己乃至牺牲自己以拯救正义，在东亚才能有和平出现的一天。但是，龙，说不定也可以退化而为鲤，或者确实的僵化而为石。那更是我们所不希望的。敢于改端午节为“诗人节”的诗人们，多多努力吧！
　　1941年5月27日

　　2017年5月30日端午节于蔺州映月村