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【部落精华】【断桥读书会第4期】煮茶品《三国》

楼主:瀛山一石 时间:2015-04-30 10:04:38 点击:3291 回复:409
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  断桥读书会第4 期:煮茶品《三国》



  缘起



  受断桥村落首席斑竹夜郎可书之邀,让我主持第四期读书会。说心里话,这有点赶鸭子上架。我年初游某地园博园,曾见一大门左边留了半幅对联:“江山一览画中游”,横批是寻诗,思忖半天赋了几首拙诗,其中有一首胡诌道:

  径路三寻园内景,江山一览画中游;

  胸无点墨才学浅,静望门联半对愁。



  我是有自知之明的人,对自己最不满意的地方,就是才疏学浅。为何无才呢,寻思着,还是书读少了,给自己找点借口,客观上因工作太忙,但根本原因是年轻时玩性太重,浮躁而静不下心来,所以甚感羞愧。



  书作为信息媒体,始终与人类文明相伴。儿时,老人常说:“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”,这样理解读书,有点狭隘和自私,但也说明了读书的重要性。现代时代发展了,有电脑,有网络,纸质书是很少人问津了,好多书店都亏了本、关了门。但终究说起来,网络文字,也是算书。书是人类历史的凝聚和结晶,书的发展史也是一部人类文明进步史,就如这三国,我们可以从罗贯中的《三国演义》中去读,也可以从陈寿的《三国志》中去读,小说有小说认识事物的方法,史书有史书认识事物的方法.



  大家都知道,罗贯中的《三国演义》,向我们展示了三国时期生动的琳琅满目的世界,我想,天下也只有罗贯中一人有此本事,把“史”变成“义”,把三国时大大小小的英雄写得有血有肉,所以四大名著,当数《红楼梦》和《三国演义》更有资格,《水浒传》有个缺憾,七十回后都在围绕招安说事,金圣叹便要腰斩;《西游记》很精彩,但孙悟空是打不赢就请神仙,也让人烦。所以这两部书还在其次。



  但是现代的人,偏要认个死理,对《三国演义》颇多微词,说歪曲了好多史实,谁英雄、谁枭雄、谁奸雄,拥护什么、反对什么,立场好象有点问题。都说现在我们这个中华民族,有五十六个民族哩,要团结,不要有汉族人的大一统思想,这个罗贯中,就坚持天下是汉家人的天下,颂刘抑曹,那是态度很鲜明的。但是我们要理解罗贯中,苏轼有句诗说得好:“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,作者本人都是有局限的。就说这个陈寿的《三国志》,虽说离史实近一些,但历史是胜利者拥有话语权,他写志时身在晋朝,晋由魏传,不是一点偏颇没有,这才有裴松之注。



  只是好的是,不管“义”和“志”,我们从中获得些人生的经验和事理就行了。大家都知道,读书可以“明史”,可以“明志”,可以“明理”,还可以“明行”。歌德说过:“读一本好书,就象和许多高尚的人对话”。民间有“少不读水浒,老不读三国”一说,书有灰、黄、黑、红之分,并不是所有的书籍都能帮助我们成长进步,就是这公认的两部名著,如果看书时切入点不好,也会侵蚀我们的心灵,有的少年读了水浒会讲狭隘的哥们义气,会脾气爆燥无理性;有的老人读了三国会更世故,给人以老奸巨猾之感,也就是说的老了老了还看不透放不下。人的脑子本来象一间空空的阁楼,应该有选择地装一些家俱,只有傻瓜才会把拾到的各种各样的破烂杂碎一古脑儿装进去。要学会博采众长,汲取书中精华的东西,把好东西保住,把无用的东西抛开,这叫“拿来主义”,也就是“取其精华,去其糟粕”。如果我们能从书中领略到其独道之处,那么日积月累,就能丰富人生经验、增长生存本领。



  说老实话,现在能静下心来看书的人不多,就说这四大名著,大部头的,大家也没闲情看。虽然是白话,但夹杂着文言,英雄们的名和字大都拗口,生僻字太多,诗词要理解透真要下一番功夫,便更不愿意看。我们不能责怪任何人,存在就是合理。现代更有网络、微信、微博等读书工具,有人说,这些东西是碎片,那不叫阅读。我在想,那不叫阅读,你让现在的人怎么阅读,固守某种落后的观念,本身就是读死书。我们坚持的原则,就是“多读书,读好书,有乐趣去读书。”



  这个有乐趣去读书,轻易做不到。孔子说:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”他读书而致“韦编三绝”,现代人看来,用结实的牛皮绳编的书都读断了三次,这是不是有点夸张了,但能看到孔子对读书的炽热情怀。我们大可不必把读书当成苦差事,而是一种享受,一种精神的寄托,真正带着情感去读书,才能发自内心地想读书,喜读、愿读,才会置身于“此时无声胜有声”的况味中。



  那怎么去提高读书的乐趣呢?这是我们首先要解决的问题。我想,还是要精、要管用,要说实质。我自己歪解了一下四大名著,精练地说了这三国的英雄。情商最高的总是笼络人心,想当英雄的都有此心,刘备更甚。智商最高的揣摩人心,谋臣都如此,诸葛孔明是典型,因此弄个空城计来让司马懿很没面子(当然,历史中有无这回事我们以后再说)。地位最高的哪管人心,就如这个董卓,王允一个美人计,骗他说回来禅让皇帝,他乐颠颠的从郿坞回来找了个死。武功最高的我是人心,三国自恃武功高强把什么都放不在眼里的多了去了,但结果大都呜呼哀哉,正面的有关羽,反面的有吕布。单说这杀自己干爹的吕布,论武功排名老大,连三英(刘、关、张)合起来也和他才战了个平手,只可惜自认“老子天下第一”,最终被曹操斩杀。只亏了这个有才有义的陈宫,忠心耿耿白跟了一回。更好笑的是吕布以为自己的心就是刘备的心,临死还要刘备给他说话,拿辕门射戟说事,结果刘备两句话,死得更快。



  就因为自己歪解了一下四大名著,首席斑竹多次相邀来主持这个第四期读书会,这就是缘起。但我知道,一是易中天有个品《三国》,那讲得有滋有味,书都卖了几百万册,我们再来品,是不是有点不知天高地厚。也罢,权当自娱自乐。二是工作还比较繁重,业余时间不多;三是肚里有多少墨,几斤几两,自己心里有数。我今天起个头,还请断桥村落的渔派、樵派、耕派、读派都来参与,共同来煮茶品三国。当然,我们只品三国,跟帖过程中不涉及作者个人,更不要人身攻击。同时,会不定期发一些三国知识。



  好了,等着各位友人移驾光临,愚石开始泡茶了。

  

作者 :夜郎可书 时间:2015-04-30 10:11:00
  @瀛山一石 好啊,提前一天出笼,先沙发,呵呵
作者 :夜郎可书 时间:2015-04-30 10:24:00
  @瀛山一石 @会飞的鱼cM @QCY_188 @guaerjiakang @Espresso_oyi @相思色的雪 @薛依云 @大风歌2015 @钓鱼舟 @鬼狐KK @邂逅坊 @觅一缕闲愁 @七旗

  ——一石泡好茶了,都来入座,呵呵
作者 :夜郎可书 时间:2015-04-30 10:29:00
  @品味精致 @南山樵子2011 @长弓大叔 @58居士 @枯木寒云 @胡迦海韵 @满尘斋主 @驭风役雪 @泪sty @YCL叶子 @云児飘飘 @霖稼散人 @倾城雪主 @吟何知辛 。。。

  ——有请茶座诸友,来断桥品三国~
3条评论   点击查看  我要评论
作者 :夜郎可书 时间:2015-04-30 10:33:00
  @请君莫问 @游荡在澳洲 @潇杨飞飞 @小燕子lx @白幕文 @云児飘飘 @一面湖水szm @添牙镶月刀 @石木卒乔 @王振江38307 @斐扬的青春 @贾庄当真

  ——各位书友,断桥读书会第四期一石说三国,煮茶泡英雄,感谢支持,敬请关注!
作者 :夜郎可书 时间:2015-04-30 10:37:00
  @adlydyz @桂观荔 @岸的影子 @u_99704525 @妙灵的博客 @云雾中梦 @secretzz @阿兰泰 @heise13 @佛保住 @東閣

  ——问好各位书友,一石说三国,煮茶泡英雄,感谢支持,敬请期待!
作者 :夜郎可书 时间:2015-04-30 10:42:00
  @q10my @七颜文字 @在水一方1899 @锦瑟流年倾城 @卓新红 @美良川子 @刘庸豪 @蒙笑笑 @by千落Ansk @盈中宝贝 @故乡有约 @宜丰人2012 @林泉诗音 @白云苍狗爱吃鱼 。。。

  ——问好各位书友,一石说三国,煮茶泡英雄,感谢支持,敬请关注!
作者 :QCY_188 时间:2015-04-30 10:43:00
  来了
作者 :QCY_188 时间:2015-04-30 10:52:00
这一拜(桃园结义歌)》歌词 - 刘欢

这一拜
这一拜
春风得意遇知音
桃花也含笑映祭台
这一拜
保国安邦志慷慨
建国立业展雄才
展雄才
这一拜
忠肝义胆
患难相随誓不分开
这一拜
生死不改
天地日月壮我情怀
这一拜
生死不改
天地日月壮我情怀
长矛在手 沃吼
刀剑生辉 沃嘿
看我弟兄 呦呦嘿
迎着烽烟大步来
长矛在手 沃吼
刀剑生辉 沃嘿
看我弟兄 呦呦嘿
迎着烽烟大步来
长矛在手 沃吼
刀剑生辉 沃嘿
看我弟兄 呦呦嘿
迎着烽烟大步来
长矛在手 沃吼
刀剑生辉 沃嘿
看我弟兄 呦呦嘿
迎着烽烟大步来
长矛在手 沃吼
刀剑生辉 沃嘿
看我弟兄 呦呦嘿
迎着烽烟大步来

作者 :桂观荔 时间:2015-04-30 10:58:00
  “读书可以‘明史’,可以‘明志’,可以‘明理’,还可以‘明行’。歌德说过:‘读一本好书,就象和许多高尚的人对话’”。

  是的!所以,我挺喜欢读好书呢!



  “不必把读书当成苦差事,而是一种享受,一种精神的寄托,真正带着情感去读书,才能发自内心地想读书,喜读、愿读,才会置身于‘此时无声胜有声’的况味中”。

  说的太好了!盛赞博友的观点。 不过,有兴趣的细细品读好书,确实是一种美好的精神享受呢!


  呵呵,有时间,我也来当旁听生。

  真诚地祝贺博主!
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作者 :品味精致 时间:2015-04-30 10:58:00
  我也来读读。
1条评论   点击查看  我要评论
作者 :品味精致 时间:2015-04-30 11:03:00
  《西游记》很精彩,但孙悟空是打不赢就请神仙,也让人烦。呃。这个我也有疑问了。为什么孙悟空大闹天宫时如此厉害,但打那些妖怪却总是要请神仙帮忙呢。
  • QCY_188

    举报  2015-04-30 11:07:51  评论

    欢迎朋友参与!问好
  • 抱石堂主

    举报  2015-04-30 11:58:59  评论

    @QCY_188 @品味精致 @guaerjiakang 这个问题请佳康老师来回答如何?
2条评论   点击查看  我要评论
作者 :品味精致 时间:2015-04-30 11:05:00
  歌德说过:“读一本好书,就象和许多高尚的人对话”。----棒。
作者 :品味精致 时间:2015-04-30 11:10:00
  期待。
作者 :薛依云 时间:2015-04-30 11:29:00
  读史记趣:点算三国英雄人物的人生几何

  

  (一)
  我开始喜欢历史是把它当作故事来看,后来是因为大学选修政府与行政学科的关系,有点遗憾的是中学读书时代一直没遇上具有思考启发性的历史老师得以更早启蒙,印象比较深刻铭记至今的是历史事件的标准三段分析论,即远因,近因及导火线,此外就是事件对当代和后世的影响。当时还不会引用管理学上的5W-1H,即What(发生什么事), When (什么时间点),Where(在那里发生),Why(为何发生), Who(涉及哪些历史人物)以及How (事件如何得到解决)。在老同学聚会上,常引为笑谈的是中学历史老师一手漂亮的黑板粉笔字,年轻老师的一个习惯是进教室一话不说,就开始在黑板上写下当天要讲的课题提纲,若字体稍微写得不是很满意,他会擦掉重写,有时一轮下来就耗时好几分钟,这时坐不住的顽皮同学就开始起哄高声追问:“老师,今天有补充吗?”(意思是老师是否有准备好听的故事),老师忙着面对黑板写字头也不回就应说没有,久而久之同学们心里有数或代为回答引来哄堂大笑是上历史课的前奏曲;老师在解释某场战争处于胶着状态,常说战争打得难舍难分,若某方败北,就说被打得落花流水,同学们在考试答卷时,若拙于表述也会把这些形容词照搬还给老师,没有训练成牢记历史事件年代的习惯,而常常取巧以这时那时当时或某某世纪含糊带过。历史课虽然成绩还算不错,但好长一段日子一直没有引起我太大的兴趣,直到后来政治课把我带进一连串的历史事件,而历史事件从根本上就脱离不了时代与人物,在这点上,事件年代与人物年龄之数字的意义就显得重要;尤其随着自己年龄的增长,更由于近年常看历史连续剧,对故事中的人物形象与服装打扮所造成的模糊年龄关系,常觉得困惑和别扭,想清理一下原有的刻板印象。我尝试先从大家熟悉的《三国演义》说起吧,比如奠定三国鼎立局面的赤壁之战(公元208~209年)时,第一代英姿风发的曹操,刘备,孙权,诸葛亮,周瑜等人当时几岁了?他们的第二代接班人如曹丕,刘禅,孙亮又几岁了呢?最后晋朝一统天下,这个司马家族是几时冒出来的?曹魏,刘蜀,孙吴的后辈怎么了?等等问题等待我们来趣味开解。

  (二)东汉末年的黄巾之乱(公元184年)和董卓之乱(公元189年)
  对东汉朝廷的统治产生了巨大的冲击而逐步导致了东汉的灭亡与三国时期三国的到来,是开始于汉灵帝光和七年(公元184年)由张角等人领导黄巾之乱,当时拥有兵权的各路军阀英雄都起来逐鹿中原平息天下大乱,包括东汉中平六年(公元189年)的董卓之乱,召来袁绍曹操等人起来讨伐。

  董卓之乱(公元189):董卓(?~192) 东汉末年权臣,性粗猛而有谋断,从驻守边塞的地方官吏升迁为羽林郎,累迁西域戊己校尉、并州刺史等职务。董卓之乱发生在东汉中平六年(189),当时董卓率兵进入洛阳废少帝,立了八岁的陈留王刘协为帝(汉献帝-公元181-234),自为相国独揽朝政。次年关东诸侯推袁绍为盟主,讨伐董卓。后来董卓被王允巧用美人计被义子吕布刺杀后,董卓部将李傕等攻入长安,再次挟持了献帝。后献帝逃出长安,落到了曹操手中。献帝在位31年,最终被曹丕所废,后病死,终年54岁。

  这里值得一提的是骁勇善战的吕布,先后跟随丁原、董卓作战,在杀死丁原和董卓成为一方势力后,吕布与曹操为敌,和刘备、袁术等诸侯时敌时友,最终不敌曹操和刘备联军,兵败人亡。吕布虽然勇猛,但少有计策,为人反复无常,唯利是图。在演义中,吕布是天下无双的超一流武将,曾在虎牢关大战刘备、关羽、张飞三人联手,曾一人独斗曹操军六员大将,武艺可谓公认的三国演义第一。著名的美女歌妓貂蝉上演连环计后,成为吕布的妻室。吕布一生有勇无谋,英雄气短,儿女情长。曹操当时对他的评语是:“人中有吕布,马中有赤兔。”,吕布死在公元198年(年龄不详),提早退出了三国演义的舞台,三英战吕布时,刘备不到37岁,关羽36岁,张飞30岁。当时曹操43岁,董卓死后已过六年。

  (三)三国三大战役及之间的故事
  之后促成三国鼎立的局面期间发生了三次著名的战役,即官渡之战(建安五年-公元200)、赤壁之战(建安十三年-公元208)和夷陵之战(黄初三年-公元222)。官渡之战使曹操完成了对北方的统一,一跃成为全国实力最强的军阀。赤壁之战确立天下三分的历史格局,使三国的走向日趋明朗。夷陵之战则最终确立了天下三分的格局,使三国成为事实。

  这三战相同的地方在于:这三战都使用了火攻这一战术,也都是以少胜多的战役。在过程中都使用了“相持”战术,战争拖延的时间都比较长。但这三大战役爆发的政治背景不同,官渡之战是在军阀割据状态下爆发的,赤壁之战是在曹操显现统一趋势的情况下爆发的,而夷陵之战又是在三国鼎立已经大致形成的情况下爆发的。这三战都是三国形成过程中的关键之战,因而其战略意义非常重大。看看当时三国的疆域,大体上魏得北方,蜀得西南地区,吴得东南地区。魏国置司、豫、兖、青、 徐、凉、雍、冀、幽、并、荆、扬等州。其中凉州领戊己校尉护西域;幽州地境达于辽东;南部诸州大致依秦岭、淮河分别与蜀、吴相接。蜀置益州,自秦岭至于南中(今四川大渡河以南和云南、贵州,因在巴、蜀之南,故名)。吴有扬、荆、交三州。至于人口及兵力,三国户口,魏有户六十六万余,人口四百四十余万;蜀有户二十八万,人口九十四万,吏四万,兵十万余;吴有户五十二万余,人口二百三十万,吏三万余,兵二十三万。
  • 若水阿婆

    举报  2017-01-14 21:46:01  评论

    @薛依云 哈哈,原来薛先生除了诗词歌赋,史书也研究的这么深入,阿婆继续膜拜中。
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作者 :薛依云 时间:2015-04-30 11:30:00
  【续上文-1】
  读史记趣:点算三国英雄人物的人生几何

  (1)先看官渡之战
  这战役发生于建安五年(公元200),当时曹操已经45岁,而袁绍47岁,董卓之乱时8岁的汉献帝刘协现在已经19岁。当时曹操军与袁绍军相持于官渡,袁绍挑选精兵10万,战马万匹,企图南下进攻许昌,官渡之战的序幕由此拉开,曹军先后歼灭和坑杀袁军7万余人,袁绍仓惶带800骑退回河北,官渡之战就这样以曹胜袁败而结束。袁绍(153— 202) ,字本初,东汉大将军,最盛时控有幽、并、冀、青等河北四州,成为东汉末年最强盛的势力,但在官渡之战中惨败给曹操后实力大损,不久便因官渡之战大败受到重挫与打击,悲愤而亡,年49岁。

  (2)相续登上历史舞台的是刘关张,那么《桃园三结义》发生在那一年呢?
  故事是这么介绍的:“东汉末年,朝廷腐败,张角率领农民起义,反抗朝廷,起义军头戴黄巾作为记号,这就是历史上有名的“黄巾起义”(公元184) ,东汉皇帝为了镇压“黄巾”,下令各地招收新兵。这天,刘备正看招兵的告示,身后又挤过来一个黑脸大个儿,名叫张飞。两个人便商量一起去参军。刘备和张飞来到一个酒馆。他们正喝着酒,一个红脸大汉进来了,喊道:“快给我拿酒来,我急着去参军呢!”刘备见他身材高大,非常威风,就请他一起喝酒。这人名叫关羽,因为杀了本地的恶霸,才来到这里。刘备说:“我们一起干一番事业吧!三人喝完酒,一起来到张飞的桃园。他们在桃园里对天起誓,结为兄弟。这就是著名的“桃园结义”。这故事应该发生在黄巾之乱(公元184)及董卓之乱(公元189)之间,按理推测当时刘备介于 23~28岁,关羽大概22~27岁,而张飞介于16~21岁之间,都是二十来岁的少年英雄。

  (3)赵云(赵子龙)单骑救主时几岁,事件发生在那一年?
  当时刘备作为一股新势力刚加入群雄逐鹿中原,从新野撤军后就被曹操一路追杀,与两位夫人失散,就在赵云送走甘夫人后,又找到糜夫人,此时曹操大军追来,糜夫人跳井自杀,将阿斗交给赵云,赵云背起阿斗,和曹操大军战斗,杀死曹魏战将几十员,夺槊几条,保护阿斗,从曹军中冲出去,最后找到刘备。按刘禅出生于公元207年,(刘备已经46岁)战役襁褓中的阿斗不过是几个月大的婴孩,过了一年才是赤壁之战(公元208)。《三国演义》中描写赵云以一个浓眉大眼,阔面重颜,相貌堂堂的英气少年形象出场。他一登场即和河北名将文丑大战,救了公孙瓒,曾和多名三国名将对战,冲锋陷阵未尝败绩,长坂坡救阿斗时,连续杀死曹营名将五十余员,其实当时赵云已经39岁。随诸葛亮吊祭周瑜时,因赵云带剑相随,吴将无人敢动诸葛亮,当时赵云41岁。汉水救黄忠时,让魏国名将张郃、徐晃心惊胆战,不敢迎敌。刘备去世之后,曹魏五路犯蜀,赵云把守阳平关,一将当关,万夫莫开,当时赵云已经55岁。三国演义又说赵云七十几岁时仍为蜀军前锋,阵前力斩被作者称为“有万夫不当之勇”的西凉大将多员,其实赵云61岁时已经病逝。罗贯中也太折腾这位人们喜爱的英勇将军赵云了。

  (4)《三顾茅庐》发生在赤壁之战的前一年即公元207年
  话说官渡之战后,曹操坐据朝廷,孙权拥兵东吴,汉宗室豫州牧刘备听徐庶和司马徽说诸葛亮很有学识又有才能,就和关羽、张飞带着礼物到隆中的卧龙岗去请诸葛亮出山辅佐他。恰巧诸葛亮这天远游去了,刘备只得失望而回。不久,刘备又和关羽、张飞冒着大风雪第二次去请。不料诸葛亮又出游去未归。张飞本不愿意再来,见诸葛亮不在家,就催着要回去。刘备只得留下一封信,表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。过了一些时候,刘备吃了三天素,准备再去请诸葛亮。关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚名,未必有真此才实学,不用去了,张飞却主张由他一个人去如诸葛亮不来,就用绳子把他捆来。刘备把张飞责备了一顿,又和他俩第三次访诸葛亮。到时,诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他,一直站到诸葛亮自己醒来,才彼此坐下谈话,诸葛亮精辟地分析了当时的形势,提出了首先夺取荆、益作为根据地,对内改革政治,对外联合孙权,南抚夷越,西和诸戎,等待时机,两路出兵北伐,从而统一全国的战略思想,这次谈话即是著名的《隆中对》,当时是建安十二年(207年),刘备47岁,关羽46岁,张飞39岁,怪不得关张二人看不起年轻只有26岁的少年郎诸葛亮,后者见到刘备有志替国家做事,而且诚恳地请他帮助,就出来全力帮助刘备建立蜀汉皇朝。诸葛亮在后来著名的《出师表》中也有“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中”之句。

  (5)赤壁之战
  《三国演义》是中国第一部长篇章回体历史演义的小说,反映了魏、蜀、吴三个政治集团之间的政治和军事斗争,大致分为黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。在广阔的背景下,上演了一幕幕波澜起伏、气势磅礴的战争场面,成功刻画了近五百个人物形象,其中曹操、刘备、孙权、诸葛亮、周瑜、关羽、张飞等人物形象脍炙人口,不以敌我叙述方式对待各方的历史描述,对后世产生了极其深远的影响。编者罗贯中将兵法三十六计汇融于字里行间,既有情节,也有兵法韬略。三国演义最精彩的桥段之一要算是《赤壁之战》,故事曲折高潮迭起,拍成诸多电影及电视剧,这里对战役就不作详细介绍。这战役发生在东汉献帝建安十三年(208)至次年, 当时孙权、刘备联军在长江之赤壁长江南岸地区,大败曹水军的著名战略性决战。当时曹操53岁,刘备47岁,诸葛亮27岁比他的哥哥诸葛瑾小7岁,孙权26岁,周瑜33岁,而鲁肃36 岁。
作者 :薛依云 时间:2015-04-30 11:30:00
  【续上文-2】
  读史记趣:点算三国英雄人物的人生几何

  这时三国的第一代领导者主要将领基本都登场了,看一下他们的基本档案:

  曹操(公元155年-220年),32岁生曹丕,董卓之乱时初露头角时34岁,在官渡之战大败袁绍时45岁,赤壁之战时53~54岁,比刘备大6岁,比孙权大27岁,比司马懿大24岁,曹操65岁病逝。

  刘备(公元161-223年), 桃园结义时大概23~28岁,三顾茅庐时46岁当年生刘禅,比诸葛亮大20岁,比曹操小6岁,比孙权大21岁,赤壁之战时47~48岁,病逝时62岁。

  关羽(公元162-220年),桃园结义时大概22~27岁,三顾茅庐时46岁,败走麦城而亡时58岁。

  张飞(公元168年—221年),桃园结义是大概16~21岁,长坂坡之战时大概39岁,赤壁之战时40~41岁,被杀时53岁。

  赵云(公元168年~229),单骑救主时39岁,比刘备小7岁关羽小6岁,与张飞同岁,赤壁之战时40~41岁,比诸葛亮大13岁但早三年病逝,时61岁。

  周瑜(公元175~210),赤壁之战时33~34岁,官拜大都督,比孙权大7岁,35岁就英雄早逝。既生瑜何生亮,自负的周瑜感叹年纪比自己小6岁的诸葛亮的才气英气逼人。

  诸葛亮(公元181—234) ,隆中对时26岁,赤壁之战27~28岁,年轻才俊。刘备死时诸葛亮42岁而刘禅17岁,诸葛亮病逝五丈原时53岁,还演出一场“死诸葛吓活司马”的故事。

  孙权(公元182年-252年),赤壁之战时26~27岁,比曹操小27岁,比曹操的儿子曹丕大5岁,比刘禅大24岁,70岁病逝。

  曹丕(公元187年-226年),曹操32岁时生曹丕,曹操死时曹丕33岁,六年后曹丕去世时39岁,曹丕比孙权小5岁,比司马懿小8岁,比刘禅大19岁,但过早离开政治舞台。
作者 :薛依云 时间:2015-04-30 11:31:00
  【续上文-3】
  读史记趣:点算三国英雄人物的人生几何

  (四)赤壁之战后第二代领导层的兴起
  赤壁之战时,第二代的曹丕21岁,司马懿29岁,刘禅2岁,吴国的第二位皇帝孙权的第七子孙亮(243-260)还没出世。而著名的铜雀台是在赤壁之战后的一年公元210年才落成。

  (1)曹操的子女们
  东汉末年天下分崩,风云扰攘,一代奸雄曹操鞍马为文,横槊赋诗,其诗悲壮慷慨,震烁古今,前无古人,后无来者,尤其诗句 “老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。”,自比一匹上了年纪的千里马,虽然形老体衰,屈居枥下,但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情。这种充满激情诗歌所表现出来的爽朗刚健的风格,后人称之为“建安风骨”,曹操是最突出的代表。千百年来,曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨及其内在的积极进取精神,震荡着天下英雄的心灵。也正是这种可贵特质,使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩。曹操病逝时65岁。

  现在我们来说说曹操的家人,史上记载曹操有16位老婆,《三国志-魏书-武文世王公传》提到曹操共有25个儿子,其中比较出名的有:曹昂舍身救父,曹丕一代枭雄,曹植才高八斗,曹彰当代猛将,曹冲智盖天下,还有7个女儿。我们环视一下三国曹操、刘备、孙权三个英雄人物的子女,我们发觉曹操的子女文武超群,而刘备及孙权的子女则庸碌无能。

  曹操的元配是丁夫人,后来跟曹操离异了,曹操就把卞夫人升为正妻。按照传统的礼法,正妻的儿子是最有条件做接班人的,所以夺嫡之争,主要是在曹操的卞夫人生的几个儿子当中展开。

  曹昂(?-197),字子修,曹操的长子。建安二年(197年)年随曹操出征张绣,因遭到突然袭击,曹昂为救曹操负责断後,与大将典韦一同战死於宛城。

  曹丕:曹魏高祖文皇帝(187年-226年),字子桓。曹操认为长子曹丕笃厚恭谨立为后继,公元220年迫汉献帝禅让帝位,称魏文帝是曹魏的开国皇帝,公元220-226年在位,死时只有39岁。

  曹彰(?-223),字子文,是魏武帝曹操与武宣卞皇后所生第二子,魏文帝曹丕之弟,曹植之兄,曹魏任城王。曹彰武艺过人,曹操问诸子志向时自言“好为将”,因此得到曹操的赞赏。其胡须黄色,被曹操称为“黄须儿”。 弱冠前喜搏猛虎,臂力过人、不善文章。自小就立志为将,随曹操征伐,勇猛过人,建安二十一年(216年),封鄢陵侯。建安二十三年(218年),曹彰受封为北中郎将,行骁骑将军征讨乌丸,又降服辽东鲜卑大人轲比能。病逝时大约32~35岁

  曹植(192-232),字子建,自幼颖慧,10岁余便诵读诗、文、辞赋数十万言,出言为论,落笔成文,尤其《洛神赋》广为传颂。他得到曹操宠爱,曹操曾经认为曹植在诸子中“最可定大事”,几次想要立他为太子。然而曹植行为放任,不拘礼法,屡犯法禁,引起曹操的震怒,而他的兄长曹丕则颇能矫情自饰,终于在立储斗争中渐占上风,从此在政治上无从施展抱负。曹植虽然才华横溢但个性怯懦,嗜酒放纵。建安二十五年,曹操病逝,曹丕继魏王位,不久又称帝。曹植的生活从此发生了根本性的变化,公元232年逝世,享年40岁。

  曹冲(196-208年),字仓舒,从小聪明仁爱,与众不同,为著名神童,深受曹操喜爱。留有“曹冲称象”的典故,那是曹冲不过五六岁,曹冲在13岁病死,电视剧里的故事是说其兄长曹丕用毒蛇置他而死。

  曹操儿子中另有12位封王,早逝的有8位,史籍记载曹操另有女六或七人,其中三女曹宪、曹节、曹华在建安十八年进贡给汉献帝为妻(见后汉书 献帝纪),其他四人名字不详,有安阳公主嫁给荀彧长子荀恽;金乡公主为何晏之妻;清河长公主为夏侯茂之妻。临汾公主,魏志司马芝传记载疑为曹操女儿。

  (2)刘备的儿子们
  刘备有四个儿子,长子刘封(义子),次子刘禅,三子刘永,四子刘理。名字意喻“封禅永理”,封禅即当皇帝,永理即永远治理。

  刘禅(207-271),即蜀汉后主。小名阿斗,为甘夫人在新野时所生,三国演义里提到甘夫人因梦到吞北斗而怀孕,故刘禅小名“阿斗”,当时刘备已经46岁,公元223年4月刘备病死他才16岁,同年继位, 改年号为“建兴”,刘禅庸碌无能。在位前期,主要依靠诸葛亮治理国政,四十年后即公元263年蜀汉被曹魏所灭,刘禅(56岁)投降曹魏,被封为安乐公,活了64岁。

  刘备另有两子为吴懿之妹(刘备占益州后,嫁于刘备)所生,一子刘永,封为鲁王,一子刘理,封为梁王。另外,刘备有义子刘封,本为罗侯姓寇人家的儿子,长沙郡姓刘人家的外甥,刘备初到荆州时因为没有儿子故将其收为义子。

  刘禅的能力实际上没有三国演义描述那么差,在诸葛亮主政期间,以团结为重,全力支持诸葛亮的北伐。诸葛亮死后,据《三国志》记载,刘禅废除了丞相制,设立尚书令、大将军和大司马三职互相制衡,军政事务分开。刘禅从公元223年登基,至公元263年降魏下台,称帝在位共41年,是在三国时期所有国君中在位时间最长的一位。在那种群雄割据、兵连祸结的战乱年头,能执政这么久,没有相当的才智是不行的。诸葛亮死于公元234年,他死后,刘禅还做了29年的皇帝,很难说成是全凭诸葛亮的辅佐之功的。

  我个人觉得刘禅《乐不思蜀》的故事正证明刘禅《装傻保命》的本事(64岁才病逝),相比后来的二个俘虏皇帝性命难保的词人皇帝李后主(李煜)及画家皇帝宋徽宗赵佶下场来的好些。我们知道李煜虽然降宋被俘至汴京,后因《虞美人》诗句而被宋太宗毒死,在世41年。而宋徽宗(赵佶)宋朝第八位皇帝,在位25年,国亡被俘受折磨而死,终年54岁。

  (3)孙权和他的儿孙们
  孙权字仲谋,吴郡富春人,生于公元182年。他兄弟共四人,哥哥孙策,字伯符,三弟孙翊,字叔弼,四弟孙匡,字季佐。兄弟四人的字正好是“伯仲叔季”。他江东的基业基本是父兄替他打下来的。公元200年孙策逝世,孙权18岁继任江东地盘,26岁联刘蜀抗曹魏,并于赤壁击败曹军,天下三分局面初步形成。219年37岁的孙权自58岁的刘备手中夺得荆州。孙权通过大规模屯田,依赖世族势力,奠定了江东雄厚的实力。孙权的性格特点:头脑冷静、深谋远虑而又雄心勃勃,孙权活到了70岁病逝,在中国古代所有君王中应该算是活得久排在前10 了,他一生没有经历什么大的战斗,但他能任用人才,独据江南,成为当时一代英杰。 周瑜称他为“神武之才”,曹操也有过“生子当如孙仲谋”的赞叹。

  孙权共有七个儿子:长子登、次子虑、三子和、四子霸、五子奋、六子休、少子亮,除长子和次子因病早亡,一个被他赐死,还有三个被孙氏子侄杀死和逼死(包括七子孙亮第二任吴皇帝,被孙休毒死),六子孙休第三任,早逝。孙权生有二女,长女名孙鲁班,字大虎,先嫁周瑜之子周循,后嫁全琮;次女名孙鲁育,字小虎,先嫁朱据,后嫁刘纂。

  东吴的灭亡主要是实力所然,因为当时三国中的魏与蜀都已被晋所灭,晋已经统一了除了东吴全国的大部分地区,实力无比强大。三国之所以能形成鼎立之势,皆因吴蜀联合抗魏.今魏与蜀已亡,吴自然无力与晋抗争,所以必然会亡,但更主要的是东吴内乱,孙权死后,兄弟相残,后宫作乱,哥哥把弟弟赶下台,皇后又与大臣联合把皇帝处死,这样的事情在东吴屡见不鲜;加上佞臣当道、无人能治国,专用奸邪,罢免忠良,导致东吴人心惶惶。咸宁五年,晋武帝下令分六路大局伐吴,太康元年,晋将杜预率领十万大军继续前次的攻势,孙皓紧急下令张悌率领七八千人抵御,杜预破了张悌大军,直逼建业,孙皓手下已无人为他卖命,自知大势已去,便等西晋大军攻来时,在石头城上宣布投降,至此,280年东吴灭亡,三国归西晋。
作者 :薛依云 时间:2015-04-30 11:31:00
  【续上文-4】
  读史记趣:点算三国英雄人物的人生几何

  (五)晋朝司马家族
  司马懿(公元179-251年),字仲达。三国时期魏国杰出的政治家、军事家,西晋王朝的奠基人。在《三国演义》的故事中作者把司马懿描绘为曹操同辈人,多智多谋近似妖道,他选择辅佐太子曹丕登上政治舞台,实际上司马懿比曹操小24岁,曹操65岁死时司马懿才41岁,他比曹丕只大8岁,比诸葛亮大2岁,公元249年(魏嘉平元年)司马懿杀曹爽,开始专权国政。公元251年高寿72岁的司马懿死後,其长子司马师继父丞相位,他本人继父晋公位,废魏帝,公元255年司马师死後,司马昭代替成为曹魏国内举足轻重的人物,司马昭(211年-265年)活了54岁, 是西晋开国皇帝司马炎的父亲。司马昭继承父兄的权力,弑魏帝曹髦(公元242~260,曹丕的孙子),彻底控制了曹魏政权。掌权期间派钟会、邓艾灭蜀。其子司马炎称帝后追尊司马昭为文皇帝。司马昭比刘禅小5岁,比曹丕小24岁,属于第二代的同辈人,他的儿子司马炎(公元236-290)也活了54岁。

  三国演义引用明朝杨慎《临江仙》作为卷首楔子:“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄,是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。白发渔樵江渚上,惯看秋月春风,一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。“,点算三国人物人生几何,感叹三国曹魏,刘蜀,孙吴打拼几十年,最后却由老奸巨猾的司马懿家族夺取。印证了:话说天下,合久必分,分久必合的自然规律。

  完稿于2013年3月17日
  • 若水阿婆

    举报  2017-01-14 21:50:48  评论

    @薛依云 最后一段才是关键,可惜呀,一代代轮回,就是看不清楚,奈何?
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作者 :抱石堂主 时间:2015-04-30 11:58:00
  @薛依云 依云兄提纲挈领,一卷在手,粗知三国,呵呵
作者 :抱石堂主 时间:2015-04-30 12:01:00
  @瀛山一石 石兄点到了渔樵耕读呢,茶座诸友加油!

  渔派:@钓鱼舟 @胡迦海韵 @满尘斋主 @白云苍狗爱吃鱼

  樵派:@南山樵子2011 @枯木寒云 @长弓大叔 @天山雪莲168

  耕派:@大风歌2015 @霖稼散人 @吟何知辛 @驭风役雪

  读派:@薛依云 @guaerjiakang @瀛山一石 @YCL叶子

  。。。。。。。。。
  • 霖稼散人

    举报  2015-05-09 05:01:05  评论

    学点历史,人物的来龙去脉搞清楚那是再好不过得了。
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作者 :钓鱼舟 时间:2015-04-30 12:55:00
  问好,学习!
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作者 :霖稼散人 时间:2015-04-30 13:47:00
  论述的好! 象一间空空的阁楼,应该有选择地装一些家俱,只有傻瓜才会把拾到的各种各样的破烂杂碎一古脑儿装进去。要学会博采众长,汲取书中精华的东西,把好东西保住,把无用的东西抛开,这叫“拿来主义”,也就是“取其精华,去其糟粕”。如果我们能从书中领略到其独道之处,那么日积月累,就能丰富人生经验、增长生存本领。
  
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作者 :南山樵子2011 时间:2015-04-30 13:57:00
  樵子先报个到,再慢慢学习
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作者 :七旗 时间:2015-04-30 14:05:00
  来了,听讲!
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楼主瀛山一石 时间:2015-04-30 16:47:00
  “品味精致”友在跟帖中提问:“为什么孙悟空大闹天宫时如此厉害,但打那些妖怪却总是要请神仙帮忙呢。”这个问题本与我们品三国无关,但这种让读者很不理解的地方,《三国演义》中也有。
  《三国演义》第一回曹操出场,说:“操幼时,好游猎,喜歌舞,有权谋,多机变。操有叔父,见操游荡无度,尝怒之,言于曹嵩。嵩责操。操忽心生一计,见叔父来,诈倒于地,作中风之状。叔父惊告嵩,嵩急视之。操故无恙。嵩曰:叔言汝中风,今已愈乎?操曰:儿自来无此病;因失爱于叔父,故见罔耳。嵩信其言。后叔父但言操过,嵩并不听。因此,操得恣意放荡。时人有桥玄者,谓操曰:天下将乱,非命世之才不能济。能安之者,其在君乎?”曹操出场,读者一看,这便是一个不学无术的家伙,现在的话说,那叫“二流子”,好游猎、喜歌舞、游荡无度,为逃避学习,竟然装中风骗叔父和老子,继续恣意放荡。如此曹操,虽有权谋,怎会有学识?但事实恰好相反,罗贯中虽然要贬曹操,对曹操的文学才华始终避不开,书中赋诗作文虽然一笔带过,但也提到了好几次。事实上,曹操在文学史上的成就是有目共睹,《短歌行》、《龟虽寿》、《观沧海》等名篇,你我上学时便在课本中读过。但从出场的描写,不学无术的家伙,才学从哪里来呢?
  依我看来,这说到底,人物还要为作者的思想服务。我们回到《西游记》,《西游记》的整个故事,其核心是猴子成佛的故事。一般人不会注意,其实五十八回“二心搅乱大乾坤,一体难修真寂灭”是整个书的转折点,在这回之前,孙悟空的武功了得,大闹天空、斩妖除魔,还没有打不过的,白骨精你即使“三变”都要打死你。这是孙悟空的本性,我们眼里的孙悟空,理应是这个样子的。
  只不过,真假美猴王较量的故事后,孙悟空的性情变了,有战斗有调和。真假美猴王打得不分高下,最后到灵山找如来,如来正在说《心经》,道:“汝等俱是一心,且看二心竞斗来也。”看来这书也有破绽,如来乃佛教的创立者,他来说观音菩萨的经,自是好笑,所有佛理都出自如来,他何苦要说别人的经。但看得出来,之前的孙悟空是“本我”的孙悟空,天不怕地不怕,老子天下第一,你这个如来老二把我压到五行山下,我也是不服。让我侍候唐僧去西天取经,凭啥?我老孙一个筋斗云就翻到西天去了,何苦受这么多苦?
  我们把孙悟空比作人,作为人的“我”有三层,最内心的一层就是“本我”,欲念无边无界,就是那假猴王,也是最内心深处的孙悟空。中间的一层就是“自我”,既照顾自己内心真实的欲念,又照顾他人的感受。最外面的一层就是“他我”,顾名思义,就是事事想他人,用佛理来说,那就是“大乘”。你孙悟空本事天大,一个假猴子都打不过,你能大到哪里去?孙悟空也感受到了。从此,二心归一,收敛了反叛之心,多了些顺从之心;少了以我为中心,多了为他人着想。总的来说,懂得妥协,懂得放下。从此,孙悟空有了佛心,尽管经历千辛万苦,还是护送师父到了西天,取得了真经,成了“斗战胜佛”。
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楼主瀛山一石 时间:2015-04-30 16:51:00
  各位茶友,请细看依云兄的《读史记趣:点算三国英雄人物的人生几何》,很是精彩,了解《三国》,可从这里开始。
楼主瀛山一石 时间:2015-04-30 17:50:00
  依云兄把《三国演义》大致分为黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。而电视剧是从群雄逐鹿开始的,黄巾之乱是整个书的缘起,但整个书就说了一回就收笔了。
  对于黄巾起义,我们在读历史时,这可是有重大篇幅的东汉末期的农民起义。说是农民,却以道教主旨号令三军,这是中国古代史唯一的以道教为名头搞的起义,说什么“顺天从正,以乐太平”。道教倡导的一个字,是“德”,核心是“无为”,在这样的思想主流下,张角却能发展壮大,“立三十六方,大方万余人,小方六七千”,号众竟四五十万,可见当时的社会管理,已经松散到了何种地步。这才导致了张角以“苍天已死,黄天当立;岁在甲子,天下大吉”为号召,以黄巾为标志,搞起黄巾起义来。应该说,东汉的灭亡,怪不得董卓、曹操或其它任何人,曹魏取而代之,乃是顺势而为也。
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作者 :七旗 时间:2015-04-30 18:36:00
  这个要慢慢读了!堂主请上点水果!哈哈~~~
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楼主瀛山一石 时间:2015-04-30 18:58:00
  刚把水烧开,还没洗茶哩,且先莫急。童生,请端果盘上来待客。
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作者 :七旗 时间:2015-04-30 19:44:00

  
  • 夜郎可书

    举报  2015-04-30 21:27:10  评论

    @七旗 记得汪曾祺有一个文字,好像是《受戒》,是这等意境。
  • 七旗

    举报  2015-04-30 21:36:24  评论

    这是摄影名作,我怀疑两个小黑人是后期合成上去的,不确定。主要是听讲前醒醒眼睛嘛!
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作者 :大风歌2015 时间:2015-04-30 20:26:00
  @:瀛山一石 祝贺楼主提前开讲!序言写的很棒,赞!@薛依云 教授的纲提领的好,给大家开了一个好头。@QCY_188 谢谢你的音乐配置,好!
  @夜郎可书 一天不到就这么热闹,这期读书会一定很成功!
  • 夜郎可书

    举报  2015-04-30 21:23:09  评论

    @大风歌2015 我还是那句话,众人拾柴火焰高么,呵呵
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作者 :58居士 时间:2015-04-30 21:43:00
  来捧场:)
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作者 :七旗 时间:2015-04-30 21:49:00
  恭喜上精华榜!
作者 :夜郎可书 时间:2015-04-30 21:50:00
  @瀛山一石 祝贺一石说三国被天涯聚焦部落精华推荐!
作者 :QCY_188 时间:2015-04-30 21:53:00
  恭喜首页!谢谢大家积极参与!期待精彩继续!
作者 :夜郎可书 时间:2015-04-30 21:54:00
  @瀛山一石

  
作者 :58居士 时间:2015-04-30 22:08:00
  这次就不需要添柴了,都上精华了,祝贺!
作者 :58居士 时间:2015-04-30 22:12:00
  断桥藏龙卧虎之地,俺应该来坐板凳学习。再次祝贺!
作者 :QCY_188 时间:2015-04-30 22:25:00
  我给大家上茶!

  
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作者 :薛依云 时间:2015-04-30 22:28:00
  完全同意【煮茶品三国】主持人 @瀛山一石 在29楼的观点。

  笔者再举二个趣味性故事来作主菜上来之前的小点心:如果那天不吹东风或不下雨,历史会不会改写?

  这故事是说《火烧赤壁:诸葛亮气死了周瑜,狼狈了曹操》,这场著名的战役发生在建安十三年冬(公元208~209),最神奇的是孔明借东风。实际上诸葛亮的老家是南阳(今湖北襄阳附近),他对赤壁一带的天气规律非常熟悉,能预测在冬初十一月天气将从西北风转吹东风,为唬弄周瑜而设坛祭神借东风,最后用火攻打败魏军,气死周瑜,吓跑了曹操。当时诸葛亮风华正茂28岁,周瑜34岁(一年后即210年病逝),曹操当时53岁,再活了12年到65岁病逝。刘备此后羽翼渐丰,形成了魏蜀吴三国鼎立的局面。

  还有一个故事也是发生在三国时期-《上平谷诸葛亮再用火攻,这回暴雨救了司马懿》。话说公元225年,诸葛亮为了实现刘备恢复汉室统一中原的遗愿,聚集力量北伐,先后五出祁山与魏军作战,但都无功而返。公元234年,经过一番精心准备,率十万大军由汉中出祁山。双方在五丈原(今陕西郿县与岐山县交界处)相持百天不战,诸葛亮最后引诱魏兵入葫芦沟作战,并放火烧断谷口,未料一连七个月没下雨的上平谷 就在这天下了一场暴雨浇灭了大火,司马懿的魏军得以死里逃生。同年秋天,诸葛亮病死军中,蜀军败退。当时诸葛亮53岁,司马懿55岁。查司马懿乃河南人不是陕西人,他应该预测不到当天会下暴雨,老天帮了他,他一直活到72岁,比诸葛亮多活了19岁,为灭魏蜀吴建立晋朝奠下根基。

  或有朋友问道:如果那年冬天不吹东风或那年夏天不下雨,历史会不会改写呢?

  我们都知道历史是存在其偶然性和必然性,这点毋庸置疑。不过如果说必然性是作为主旋律的话,那偶然性则是其中的一些小插曲。但要是过分强调偶然性的话,难免会落入历史阴谋论的观点。任何一个历史人物的活动及其作用都受着历史发展规律即必然性的支配,而不能违背历史发展潮流。任何一个历史人物的产生都是时代造就的,是时代的必然,也就是我们常说的“时势造英雄”。 他们之所以能取得成功,是因为其所作所为顺应了历史发展的必然趋势,符合时代需求。相反的,有些历史人物逆反历史潮流,结果只能身败名裂,被历史潮流所淹没。
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楼主瀛山一石 时间:2015-04-30 23:46:00
  同意依云兄的观点,“历史是存在其偶然性和必然性,必然性是主旋律,偶然性是其中的小插曲。”我们这个汉朝,如果没有曹丕取而代之,还有张丕、王丕。逆潮流而动,犹如蚍蜉撼树。诸葛亮再聪明,隆中对便知三分天下,却没有看到历史大势,想用偏安一隅的蜀汉续汉大统,其结果是可想而知,出歧山是打了一仗又一仗,还是没有完成先帝遗愿。因为最初诸葛亮选主公就选错了。再后来诸葛亮知其不可为而为之,乃硬着头皮一条道走到黑了。鲁迅说《三国演义》“状诸葛而近妖”,余以为他还没有到“妖”那个份上去。只能是抱憾终身了。
  所以说,顺应历史大势才是聪明人。汉的消亡,从董卓这个人的命运就可以预知。《三国演义》从第二回开始,就围绕董卓之乱展开,用了八回,这个董卓才被自己的干儿子刺死。提起董卓,应该说,无能到了极点。第一回各将士剿黄巾,都有胜绩,唯独这个董卓,一出场就是大败,幸遇刘、关、张相救,才幸免于难。但三人将董卓救回寨来,他却“甚轻之,不为礼”,险被张飞杀之。如此董卓,能掀起什么大浪?
  但事实偏偏并非如此,董卓贿赂十常侍,统西州二十万大军。他是如何贿赂的,如何飞黄腾达的,书中没有交待,但就是这个无能之辈,突然就发达了。恐怕这不能埋怨十常待,该是当时的社会风气使然。
  巧的是,正遇宫中宦官乱政,何进竟招董卓率部进京都护驾。何进被张让所杀,朝庭大乱。董卓进宫,不知不觉就成了老大了。他怎么做到的?袁绍平乱有功为何做不了老大?就凭董卓拥军二十万?恐怕不尽然。无尺寸之功的董卓能当老大,早已看出汉家皇威已经荡然无存,说是英雄无数,就没有见几个英雄。曹操这期间的行为可圈可点,但还没有形成气候,汉朝衰败已很明显了。若干年后,诸葛亮还在选刘备做主公,准备继承汉家大统,你能说他智商很高吗?
  • 夜郎可书

    举报  2015-05-01 12:12:09  评论

    @瀛山一石 董卓掌西凉兵,应该是当时最骁勇的骑兵部队,而且史载董卓“性粗猛有谋”,三国演义只是表现了他残暴的一面。
  • 品味精致

    举报  2015-05-01 22:37:35  评论

    未读过《三国》在这里学习。
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作者 :guaerjiakang 时间:2015-05-01 02:58:00
  刚才在三月三对歌整理了一下,这里已经提前开讲了,这几天不在家,想在过几天,将我以前研究三国科技史的结果贴出来,主要是木牛流马。现在是复述文本和交流观点的阶段。祝读书会越办越旺, @瀛山一石 兄的三国在红楼后再创辉煌,学习瀛山一石兄和依云兄的解读,受教了。
  • 抱石堂主

    举报  2015-05-01 15:48:38  评论

    @guaerjiakang 木牛流马,也是三国中一个关节,呵呵
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作者 :吟何知辛 时间:2015-05-01 03:36:00
  来读书学习。
  
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作者 :抱石堂主 时间:2015-05-01 08:05:00
  @瀛山一石 @七旗 调剂一下气氛,拿汪曾祺美文配发七旗美图

  

  又划了一气,看见那一片芦花荡子了。
  小英子忽然把桨放下,走到船尾,趴在明子的耳朵旁边,小声地说:
  “我给你当老婆,你要不要?”
  明子眼睛鼓得大大的。
  “你说话呀!”
  明子说:“嗯。”
  “什么叫‘嗯’呀!要不要,要不要?”
  明子大声地说:“要!”
  “你喊什么!”
  明子小小声说:“要——!”
  “快点划!”
  英子跳到中舱,两只桨飞快地划起来,划进了芦花荡。芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗,发着银光,软软的,滑溜溜的,像一串丝线。有的地方结了蒲棒,通红的,像一枝一枝小蜡烛。青浮萍,紫浮萍。长脚蚊子,水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟),擦着芦穗,扑鲁鲁鲁飞远了。
作者 :故乡有约 时间:2015-05-01 19:06:00
  学习来了
  • 夜郎可书

    举报  2015-05-01 20:31:08  评论

    @故乡有约 故乡,也得准备一个题目哦。
  • 故乡有约

    举报  2015-05-01 21:30:42  评论

    报吿村长,正在重读《红楼梦》,早前重在故事情节,实属囫囵吞枣。可现在工地忙,总是时断时续,今重读,总感慨良多。。。。
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作者 :江南雨梦123 时间:2015-05-01 21:05:00
  学习了!
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作者 :guaerjiakang 时间:2015-05-01 21:28:00
  历史,文学和民间的三个形象

  

三国是一个英雄辈出的时代。三国英雄正像歌里唱的那样:“历史的天空闪烁几颗星。”这些闪烁在历史天空中的英雄形象鲜活生动,英雄故事千古传唱,但文学形象和民间传说毕竟不是历史,一般历史人物会有三种形象:
  第一种是“历史形象”。
  第二种是“文学形象”。
  第三种是“民间形象”。
  下面分别讲述一下三国人物这三种形象的区别。

第一种是“历史形象”,也就是史书中,主要是正史记载的形象。大家要清楚---历史形象不等于历史真相,就是我们身边的人和事也不一定真实可靠。因此我们只能把它定位为史书上记载的、历史学家表述的形象,这个叫做历史形象。在历史形象和历史真相之间有很多研究课题,比如曹操:现在人们开始认识到他是一位雄才大略的政治家,可是几十年前,几乎两千年,他一直被定位于篡国的奸雄。这就是历史形象和历史真相间的区别。

第二种是“文学形象”,是文学艺术作品当中的形象,比方说小说《三国演义》中的人物形象,这里面,历史人物的形象称之为“文学形象”。

第三种就是“民间形象”,也就是民间传说,民间信仰,甚至每个人个人心目中的历史人物的形象。实际上对历史有兴趣的人,关注历史的人,他们对历史上人物都会有一个自己心目中的形象,这个形象一旦形成,就很难改变,如果你讲的和他心目中的形象不一样,他就说不像,说搞错了。所以我们看历史剧总会听到有人说,这个***不像!其实这个***你见过?肯定是没有。那凭什么说不像呢?就因为他心目中有一个我们称之为民间形象的东西。

所有社会上广为流传的历史人物,就都有这三种形象,而对于三国来说这个问题尤为突出,为什么呢?就因为三国的历史非常短,如果从东汉末年就是汉灵帝驾崩算起,算到西晋统一也不过是九十年,其中作为传统的史书所正统纪年的魏国,时间是很短的。所以魏国灭亡之后,到了晋代对于三国的历史事件和历史人物,各种史书的记载就已经不一样了。这种分歧随着历史的推进,越来越形成为一种文学的和民间的形象。这种形象一旦形成,也就越来越脱离了历史形象。

  • 夜郎可书

    举报  2015-05-01 21:42:52  评论

    @guaerjiakang 呵呵,佳康开的这个题目不小,对历史人物的探究独辟蹊径,有自己的方法论!
  • 七旗

    举报  2015-05-02 02:18:09  评论

    女同学总是难于走进历史的世界,佳康老师这个“三个形象”的分析,有助于我看懂或者是有兴趣去读三国。说得很好!
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作者 :guaerjiakang 时间:2015-05-01 21:31:00
  
重要的历史人物,都可能会有三种形象,而随着历史的久远,历史形象就可能被淡忘,文学形象和民间形象就被人们所认知并固化。比如诸葛亮,提到他, 人们往往会想到空城计,而说起空城计,就会联想到诸葛亮的军事天赋。那么,诸葛亮的空城计实际情况是怎样的呢?

诸葛亮的形象是文学艺术作品着力塑造的,这个塑造也是有来历的。魏国灭亡之后,对于诸葛亮的敬重和推崇就开始了,在晋朝有一个叫郭冲的人,他大概是诸葛亮的一个铁杆“粉丝”,于是他就写了一篇文章叫做《条亮五事隐没不闻于世者》。这是什么意思呢?就是我要向大家爆料大家都不知道的诸葛亮和他的五件事,这五件事就是火烧博望,火烧新野,空城计,草船借箭,借东风。后来裴松之为《三国志》做注的时候,对这五件事一一作了驳斥,也就是说这五件事情都是不存在的。这其中第三件事情就是空城计,所以空城计不是罗贯中编出来的,而是在郭冲的这篇文章里面提出的。因为这些故事很精彩,所以文学作品就采纳了。 郭冲说,当时司马懿率兵来打阳平,诸葛亮当时手上没有兵,就使了一个空城计,司马懿就退兵了。裴松之驳斥他的理由是根据考证,当时司马懿官居荆州都督,驻军宛城,根本就不在阳平战场。他既然没在这个地方,空城计这件事情当然不可能发生了。

我们来看一下文学艺术作品当中的空城计是怎么回事儿。说是马谡失了街亭,诸葛亮手上无兵无卒,司马懿大军压境,诸葛亮急中生智,命令大开城门,四个城门都打开,派了一些老兵在门口扫扫地,然后自己带了两个童子,抱了一张琴,在城楼上一坐唱起了小调。他唱道:我正在城楼观山景,耳听得城外乱纷纷,旌旗招展翻空影,却原来是司马发来的兵。接下来他就数叨:这个马谡不中用,还搞得将帅不团结,最后把街亭也丢了,你司马懿侥幸地赢了,你还不知足,还要发兵来攻。现在,我都准备好了,街道也打扫了,羊也杀了,酒也烫了,就等你来了。现在你既然来了,就进城来吧,你还在那犹豫什么呢。我说的是老实话,这楼上只有琴童两个,既无埋伏又无重兵,你不要停在那个地方犹豫不定。在戏中,最后诸葛亮唱到:来,来,来,请上城来,听我抚琴。司马懿这个时候已经到了城下,心里想啊,诸葛亮这哥们儿耍什么花枪?邀请我上楼K歌,我一上去,很可能被OK了!我不上这个当,快撤军。于是就领兵跑了。关于这件事:

第一,裴松之已经说得很清楚,不是事实。

第二,它也不合逻辑。司马懿为什么不敢进攻呢?无非是怕城中有埋伏,就那么大一个城池里面能埋伏多少人呢?冷兵器时代,也不可能有什么秘密武器,派一队探马进去看看不就行了么。另外兵马已经到了城楼跟前了。他在那儿抚琴,神色自若,还琴声不乱,还跟你打招呼,还请你上城来听抚琴,既然对话都听得清清楚楚,可见距离不远,你派一个神箭手把他一箭射下来不行吗?

第三,按照罗贯中的说法,双方兵力十分悬殊,说司马懿二十万大军的,你把这个城围起来,围而不打行不行?干吗调头就跑呢?

这个战例,裴松之当时做注的时候都已经说得很清楚,他说你可以把它围起来嘛,为什么要走呢?可见这个事是靠不住的。至于其它的,比方说火烧博望,火烧新野,草船借箭,什么借东风,这都是历史上没有根据的,没有记载的。

实际上 诸葛亮他是一位伟大的政治家,他的才能主要在政治方面,他的贡献也主要是:第一,为刘备集团制定了一个战略规划,这就是著名的“隆中对”;第二个,促成了刘备集团和孙权集团的联盟;第三个,最重要的是刘备去世以后,治理蜀国,他治国的才能是非常杰出的。

但是相比较而言,他的军事才能是不如他的治国才能的,陈寿有一个评价,他说诸葛亮是“治戎为长,奇谋为短,理民之干,优于将略”。陈寿这个评价是客观的。但是在文学形象和民间形象当中,诸葛亮是一个军事天才了,神机妙算,而刘备集团的那些大将,无论是关羽,张飞,赵云,黄忠,马超都好像傻乎乎的,诸葛亮将令一发,他们带着人就走,干吗去也不知道,到地方再说,到地方掏口袋,掏出一个口袋,军师这么说的,锦囊妙计,这个就是把战争当儿戏了。更有甚者是借东风,按照《三国演义》的描写和戏剧舞台上的表演,穿着道袍,光着脚丫子,披着头发,手上拿把剑,这不该是他的形象。所以鲁迅先生说《三国演义》“状诸葛多智而近妖”,“妖”是什么意思呢?妖人,不是妖精、妖怪。妖精、 妖怪、妖人有什么区别?一般“妖”中,女的叫妖精,男的叫妖怪,装神弄鬼的叫妖人,也就是神汉、巫婆。当然,按照《三国演义》的说法,他这个妖人形象也是装出来的了。但是没有必要,当时孙、刘对抗曹操的时候应该还是同心协力的,至于后来为了争夺荆州他们再发生战争,那是后来的事情。所以把他描绘成这样一种妖人形象是不合适 的。实际上诸葛亮是一个帅哥,史书上说他“身长八尺,容貌甚伟”,八尺相当于一米八四。而且诸葛亮出山的时候只有二十六岁,二十六岁的年龄,一米八四的个子,大家想一想该是一个什么形象,高富帅!所以文学形象和历史形象是有差别的。

  • 夜郎可书

    举报  2015-05-01 21:47:00  评论

    @guaerjiakang 先顶帖,明天抽时间慢慢品读。
  • 抱石堂主

    举报  2015-05-02 08:04:25  评论

    @guaerjiakang 呵呵,虽然明知道这个空城计是假的,但围城之法不为司马所采纳者,所惧者不惟城内的伏兵,而在周边山上。这一点作者也是有所考虑的:却说司马懿望武功山小路而走。忽然山坡后喊杀连天,鼓声震地。懿回顾二子曰:“吾若不走,必中诸葛亮之计矣。”
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作者 :guaerjiakang 时间:2015-05-01 21:47:00
  
《三国演义》取材于正史,但许多情节和人物活动却是在三国故事的基础上得以丰富和发展,像以上分析的诸葛亮的空城计和借东风等,作为文学家创造的艺术形象就是成功的,而作为历史形象就是不真实的。我们应该清楚历史形象并不等于文学形象。

下面再说一下民间形象,比如说关羽,就已经成为民间信仰的代表,那么,民间为什么要崇拜关羽?
(这段参考了一些前人的三国解读)

民间形象和文学形象之间往往也有距离,比方说关羽,关羽的文学形象已经不同于历史形象了, 民间形象就更奇怪了。我们知道民间是有一些信仰的,民间信仰在文学作品中多半取材于《水浒传》和《三国演义》,没有以《红楼梦》为信仰对象的,比方说民间把刘备奉为编织业的祖师爷,把张飞奉为屠宰业的祖师爷,把宋江奉为强盗的祖师爷,把时迁奉为小偷的祖师爷。没有听说把贾宝玉、王熙凤奉为什么祖师爷的,可见《水浒传》和《三国演义》在民间的影响是超过《红楼梦》的,红楼们的名气主要是在读书人中,红学也不是大众的。

那么民间把关羽奉为什么祖师爷呢?奉为剃头匠的祖师爷。这个事情就有点怪了,关羽生前 也没有剃过头啊,我们知道关羽是汉代的人,汉代是留全发的,不剃头的,剃头是清代的事情,清代把前面头发剃一半,后面梳一个辫子,清代才有剃头匠,关羽怎么会变成剃头匠的祖师爷呢?想来想去也就是他们手上都有一把刀,但是关老爷手上的刀那是杀头的不是剃头的。所以就很奇怪。

还有一件奇怪的事情,就是奉关羽为财神爷,现在很多企业、个体户家里供的是关羽,还说他是武财神。这关羽他是一个将军,你说他是战神还说得过去,他怎么是财神呢?这当然有原因,但是如果关羽可以变成财神,那他也可 以变成爱神,供奉在婚姻介绍所,为什么呢?据《三国志》裴松之注引《蜀记》,关羽曾经爱上了一个女人,这个故事在《华阳国志》这本书里面也有记载,这个女人是吕布手下的一个人的妻子。当时曹操要打吕布,关羽就跟曹操去讲价,说把吕布灭了以后,那个女人你要让她嫁给我,曹操说可以啊。不知道为什么,可能是关羽对曹操不太放心,怕曹操忘了,老去提醒曹操,打仗之前他又去提醒曹操,曹操一想,呃,什么样的女人能让关羽如此动心呢?我看看去。这一看完了,曹操看上了,近水楼台先得月,他先弄到手,弄得关羽非常郁闷。曹操这个事情做得确实是不地道,怎么能这样做事情呢?

这里说了三个形象的问题,本意是希望大家清楚,我们谈三国群雄中的文学形象。不把他和历史真实或历史形象串联起来,这样会使问题无限外延,陷入无谓的争论中了。

另外前边有些朋友提了一些西游记的问题,回忆了一下,那些问题我在解西游中都有专题做过解释,尤其真假猴王和为什么闹天宫的孙悟空在西游的路上变得不那么威风了。有兴趣的话可以去看看。现在三国已经开讲,不好再占着这里讲西游。




  • 抱石堂主

    举报  2015-05-02 08:16:06  评论

    @guaerjiakang 这倒也是,三国和水浒的创作素材原本来自于民间,也就是说这两本书在成型之前,这些人物形象已经在民间广为流传了,而红楼诞生于贵族家庭,完全是靠文学上的成功征服大众的。
  • 抱石堂主

    举报  2015-05-02 08:21:31  评论

    关羽的形象还要复杂一些,佳康并没有展开,因为关羽是享有儒释道三家敬奉的,在儒家是武圣人,在佛家是伽蓝神,在道家才是财神爷。
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作者 :大风歌2015 时间:2015-05-01 21:51:00
  说曹操1
  曹操是魏国政权 的实际创始人,他一生征战打败了不少强大的军阀,为统一做出了贡献,是三国时期接触的政治家与军事家。
  然而,在普通国人的语言中“曹操”是奸诈之人的代名词,在戏剧舞台上曹操的脸谱也总是白脸,也就是奸臣的形象。这一点对曹操似乎有些不公平,但也不是空穴来风。三国演义第一回里说道:“操幼时,好游猎,喜歌舞,有权谋,多机变。”操自己也以“治世之能臣,乱世之奸雄”自诩。书中说了三件事:一,操的叔父因操游荡无度常在操父面前说之,操心生一计,见叔父来假装中风倒在地上,叔父惊告其父,父急来看时,操却安然无恙,问操,操曰:“儿自来无此病,因失爱与叔父,故见罔耳。”其父信其言,后叔父再说曹操的过错,操父皆不信。二,汝南许劭,有知人之名。操往见之,问曰:“我何如人?”劭不答。又问,劭曰:“子治世之能臣,乱世之奸雄也。”操闻言大喜。三,操年二十,举孝廉,为郎,除洛阳北部尉。初到任,即设五色棒十余条于县之四门,有犯禁者,不避豪贵,皆责之。中常侍蹇硕之叔,提刀夜行,操巡夜拿住,就棒责之。由是,内外莫敢犯者,威名颇震。
  由这三件事可以看出:曹操自幼胸有大志,常以英雄自诩;善于权谋,应变能力强;依法治众,不计出身门第依法论赏罚。这些特点始终贯穿于曹操一生的思想和行为之中,构成他领导行为的主要特色。
  • 品味精致

    举报  2015-05-01 22:34:11  评论

    品读。
  • 抱石堂主

    举报  2015-05-02 08:36:34  评论

    @大风歌2015 曹操首先是一位政治家,而政治家如果没有点权谋手段,呵呵,尤其三国这样一个群雄逐鹿的时代,一个忠厚长者,居家也大不易。
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楼主瀛山一石 时间:2015-05-01 22:37:00
  煮茶品三国之“报复心”

  人性是有弱点的,其中,就有报复心这项。有的人小肚鸡肠,睚眦必报,这就是报复心在作怪。报复心是无底的黑洞,源自于仇恨的怒火,如果不能及时控制报复心理,而任由报复心吞噬自我,就会失去理智。
  《三国演义》中对报复心是有精到描写的,这里单说两件事:
  一件是争议很大的关于曹操的故事:曹操刺杀董卓不成,路遇陈宫一起逃亡。两人行至成皋,投曹父故人吕伯奢家中求宿,受到热情款待,吕伯奢亲往西村沽酒,然而曹操闻堂后有磨刀之声,疑其图己,遂与陈宫将吕家八人全部杀死,其实吕家磨刀只是为了杀猪款客。操与陈宫知道真相后,无法交待,只好逃走,途中又遇沽酒而归的吕伯奢,曹操又把奢也杀了。陈宫惊问其故,操说:"宁教我负天下人,休教天下人负我!"。
  这是不是历史上的曹操经历的事,研究者多持怀疑态度。惟陈宫投奔吕布较准,我私下想,陈宫同操一起误杀了一家姓吕的,内心非常愧疚,再投奔个姓吕的,以平衡心态。当然,这只是玩笑而已,但研究小说中操的心态,杀奢无非一个原因:怕奢报复。如此曹操,心胸狭窄至极,哪能是一个有雄才大略的英雄,真是这样,也没有后面的成就,更没有后来的魏国。依我看来,曹操因误会杀吕伯奢全家极有可能,但最后杀吕伯奢可能性不大,吕伯奢无权无势,又是一个就要进入坟墓的老者,依当时人寿命的平均岁数,吕伯奢算长的了,曹操怕他做甚?一般来讲,任何有抱负的人,不管是如何的坏,如何的无能,还是想把国家治理好,你说,一个自比周公的人,怎么会说那句“宁教我负天下人,休教天下人负我”呢,那不是自遭骂名吗?这只是作者颂刘抑曹的杜撰而已。
  二件是史实的夷陵之战,这场战争发生在黄初三年(公元222年)。夷陵之战因何而起?可能大家都知道,皆因关羽败走麦城,被孙权斩杀。刘备和张飞急着报仇,起兵之时,赵云曾劝说:“国贼乃曹操,非孙权也。今曹丕篡汉,神人共怒。陛下可早图关中,屯兵渭河上流,以讨凶逆,则关东义士,必裹粮策马以迎王师;若舍魏以伐吴,兵势一交,岂能骤解。愿陛下察之。”刘备答道:“孙权害了朕弟;又兼傅士仁、糜芳、潘璋、马忠皆有切齿之仇:啖其肉而灭其族,方雪朕恨!卿何阻耶?”赵云说:“汉贼之仇,公也;兄弟之仇,私也。愿以天下为重。”刘备答道:“朕不为弟报仇,虽有万里江山,何足为贵?”遂不听赵云之谏,下令起兵伐吴。未料,两军还未开战,张飞又被部下范疆、张达刺死。刘备把这新仇旧恨全算到了孙权头上,兴大军誓报仇才还。无奈,技不如人,被陆逊火烧连营,伤了根基,气死白帝城。当初,诸葛亮还未出关,就有了著名的“隆中对”,提出了联吴抗曹的国策。但刘备为了给两个兄弟报仇,置国策而不顾。当然,这种兄弟情义,我们应该赞扬,但最终的结果,还是报复心害了刘备。
  报复心态是影响人身心健康的根源。心理是人类行为的主宰,人是一个身心健康不可分离的整体,只有健康的心理才能导致理智的行为。所以,一个明智的人,都应该选择一条通往心理健康之路,而不要睚眦必报。在《三国演义》中,例子还不止这两个,贯穿情节的,有个主因还是恩怨。
  我在题外举两个例子。清康熙年间,大学士兼吏部尚书张英收到一封家人因府地地界问题与邻居发生争执的信。张英读信后以诗代信写道:“千里修书只为墙,让他三尺又何坊,万里长城今犹在,不见当年秦始皇。”家人收信后,立即让出三尺,邻居见状深为感动,也主动让出三尺,最后在一墙之余的地方出现了一个流芳千古的“六尺巷”,至今作为一处胜迹仍然在安徽省桐城县保存。
  还有一个是禅史中的一个小故事。一个住在山中的禅师有一天趁夜色到林中散步。夜深后,他往回走,看见自己的禅室有一个小偷光顾,禅师怕惊动小偷,一直在门口等待,他知道自己没有任何值钱的东西,就把自己的外衣脱掉拿在了手上。一无所获的小偷要离开的时候,在门口遇见了禅师,正惊愕的时候,禅师说:“你走老远的山路来探望我,不能让你空手而归。夜凉了,你带着这件衣服走吧。”说着,就把衣服披在了小偷身上,小偷不知所措,低着头溜走了。禅师看着小偷穿过明亮的月光,消失在山林中,不禁感慨道:“可怜的人啊,但愿我能送一轮明月给他。”第二天,禅师从极深的禅室睁开眼睛,看到他披在小偷身上的外衣整齐地叠好放在了门口。禅师非常高兴,说:“我终于送了他一轮明月。”
  现代人总怀疑它的真实性,质疑需不需要对小偷如此仁慈。对坏人太仁慈,也许会让他得寸进尺,但给并不是十恶不赦的人一次机会,有可能避免事态向恶的方向发展,甚至可以拯救一个人的灵魂。现在的死刑罪罚从省高院收到最高院核准,就有这方面的考虑。鲁迅《题三义塔》有诗两句:“度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。”孔子认为,宽是五德之一,为主宽容,能得到众人的爱戴;为政宽容,能使有才干的人各尽其力。可见,宽容是一种美德,一种智慧,是一个人成熟的标志,拥有宽容,就拥有了健康的心理,也就拥有了快乐的人生。
  • 抱石堂主

    举报  2015-05-02 09:00:37  评论

    @瀛山一石 这个六尺巷吗,青州也有一个,可见这个让他三尺又何妨流传之广。
  • 抱石堂主

    举报  2015-05-02 09:09:08  评论

    @瀛山一石 说到报复心,还有一个细节,那就是诸葛亮出山后把家人迁出隆中避祸,而曹操也果然于火烧赤壁后去搜寻诸葛家人,呵呵,所以曹操这次也是出于报复心。
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楼主瀛山一石 时间:2015-05-01 22:41:00
  请各位友人移驾喝茶!
  渔派:@钓鱼舟 @胡迦海韵 @满尘斋主 @白云苍狗爱吃鱼

  樵派:@南山樵子2011 @枯木寒云 @长弓大叔 @天山雪莲168

  耕派:@大风歌2015 @霖稼散人 @吟何知辛 @驭风役雪

  读派:@薛依云 @guaerjiakang @瀛山一石 @YCL叶子
楼主瀛山一石 时间:2015-05-01 22:57:00
  《三国演义》知识一
  《三国演义》诗词
  蜀汉
  刘备
  1、运筹决算有神功,二虎还须逊一龙。初出便能垂伟绩,自应分鼎在孤穷。
  2、伤人饿虎缚体宽,董卓丁原血未干。玄德既知能啖父,争如留取害曹瞒?
  3、勉从虎穴暂趋身,说破英雄惊杀人。巧借闻雷来掩饰,随机应变信如神。
  4、束兵秣马去匆匆,心念天言衣带中。撞破铁笼逃虎豹,顿开金锁走蛟龙。
  5、曹公屈指从头数:天下英雄独使君。髀肉复生犹感叹,争教寰字不三分?
  6、临难仁心存百姓,登舟挥泪动三军。至今凭吊襄江口,父老犹然忆使君。
  7、曹操军中飞虎出,赵云怀内小龙眠。无由抚慰忠臣意,故把亲儿掷马前。
  8、吴蜀成婚此水浔,明珠步障屋黄金。谁知一女轻天下,欲易刘郎鼎峙心。
  9、蜀主窥吴向三峡,崩年亦在永安宫。翠华想像空山外,玉殿虚无野寺中。
  古庙杉松巢水鹤,岁时伏腊走村翁。武侯祠屋长邻近,一体君臣祭祀同。
  10、老去花残春日暮,宦游偶至檀溪路;停骖遥望独徘徊,眼前零落飘红絮。
  暗想咸阳火德衰,龙争虎斗交相持;襄阳会上王孙饮,坐中玄德身将危。
  逃生独出西门道,背后追兵复将到。一川烟水涨檀溪,急叱征骑往前跳。
  马蹄蹄碎青玻璃,天风响处金鞭挥。耳畔但闻千骑走,波中忽见双龙飞。
  西川独霸真英主,坐下龙驹两相遇。檀溪溪水自东流,龙驹英主今何处!
  临流三叹心欲酸,斜阳寂寂照空山;三分鼎足浑如梦,踪迹空留在世间。
  玄德跃马檀溪事
  11、数年徒守困,空对旧山川。龙岂池中物,乘雷欲上天!陷害刘备的诗

  孙夫人
  1、先主兵归白帝城,夫人闻难独捐生。至今江畔遗碑在,犹著千秋烈女名。立庙江滨,号曰枭姬祠
  糜夫人
  1 战将全凭马力多,步行怎把幼君扶?拚将一死存刘嗣,勇决还亏女丈夫。

  诸葛亮
  1 身未升腾思退步,功成应忆去时言。只因先主丁宁后,星落秋风五丈原。
  2 博望相持用火攻,指挥如意笑谈中。直须惊破曹公胆,初出茅庐第一功!
  3 奸雄曹操守中原,九月南征到汉川。风伯怒临新野县,祝融飞下焰摩天。
  4 一天浓雾满长江,远近难分水渺茫。骤雨飞蝗来战舰,孔明今日伏周郎。
  5 七星坛上卧龙登,一夜东风江水腾。不是孔明施妙计,周郎安得逞才能?
  6 周瑜决策取荆州,诸葛先知第一筹。指望长江香饵稳,不知暗里钓鱼钩。
  7 卧龙南阳睡未醒,又添列曜下舒城。苍天既已生公瑾,尘世何须出孔明!
  8 功盖三分国,名成八阵图。江流石不转,遗恨失吞吴。
  9 五月驱兵入不毛,月明泸水瘴烟高。誓将雄略酬三顾,岂惮征蛮七纵劳。
  10 为国平蛮统大兵,心存正道合神明。耿恭拜井甘泉出,诸葛虔诚水夜生。
  11 羽扇纶巾拥碧幢,七擒妙策制蛮王。至今溪洞传威德,为选高原立庙堂。兵马出西秦,雄才敌万人。轻摇三寸舌,骂死老奸臣。
  12 瑶琴三尺胜雄师,诸葛西城退敌时。十五万人回马处,土人指点到今疑。
  13 孔明妙算胜孙庞,耿若长星照一方。进退行兵神莫测,陈仓道口斩王双。
  14 伏弩齐飞万点星,木门道上射雄兵。至今剑阁行人过,犹说军师旧日名。
  15 谷口风狂烈焰飘,何期骤雨降青霄。武侯妙计如能就,安得山河属晋朝!
  16 长星昨夜坠前营,讣报先生此日倾。虎帐不闻施号令,麟台惟显著勋名。空余门下三千客,辜负胸中十万兵。好看绿阴清昼里,于今无复雅歌声!
  17 先生晦迹卧山林,三顾那逢圣主寻。鱼到南阳方得水,龙飞天汉便为霖。托孤既尽殷勤礼,报国还倾忠义心。前后出师遗表在,令人一览泪沾襟。
  18 葛先机识魏延,已知日后反西川。锦囊遗计人难料,却见成功在马前。
  19 丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。映阶碧草自春色,隔叶黄鹏空好音。三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟!
  20 诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复,志决身歼军务劳。
  21 拨乱扶危主,殷勤受托孤。英才过管乐,妙策胜孙吴。凛凛《出师表》,堂堂八阵图。如公全盛德,应叹古今无!
  22 山泽欲焦枯,火光覆太虚。不知天地外,暑气更何如!赤帝施权柄,阴云不敢生。云蒸孤鹤喘,海热巨鳌惊。忍舍溪边坐?慵抛竹里行。如何沙塞客,擐甲复长征!
  一夜北风寒,万里彤云厚。长空雪乱飘,改尽江山旧。仰面观火虚,疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞,顷刻遍宇宙。骑驴过小桥,独叹梅花瘦!
  大梦谁先觉?平生我自知,草堂春睡足,窗外日迟迟。

  诸葛瞻、尚父子
  不是忠臣独少谋,苍天有意绝炎刘。当年诸葛留嘉胤,节义真堪继武侯。

  庞统
  1 赤壁鏖兵用火攻,运筹决策尽皆同。若非庞统连环计,公瑾安能立大功?
  2 曹操征南日日忧,马腾韩遂起戈矛。凤雏一语教徐庶,正似游鱼脱钓钩。
  3 古岘相连紫翠堆,士元有宅傍山隈。儿童惯识呼鸠曲,闾巷曾闻展骥才。预计三分平刻削,长驱万里独徘徊。谁知天狗流星坠,不使将军衣锦回。

  徐庶
  痛恨高贤不再逢,临岐泣别两情浓。片言却似春雷震,能使南阳起卧龙。
  天地反覆兮,火欲殂;大厦将崩兮,一木难扶。山谷有贤兮,欲投明主;明主求贤兮,却不知吾。

  徐母赞
  贤哉徐母,流芳千古:守节无亏,于家有补;教子多方,处身自苦;气若丘山,义出肺腑;赞美豫州,毁触魏武;不畏鼎镬,不惧刀斧;唯恐后嗣,玷辱先祖。伏剑同流,断机堪伍;生得其名,死得其所:贤哉徐母,流芳千古!

  • 抱石堂主

    举报  2015-05-02 09:31:03  评论

    @瀛山一石 石兄有心若斯,呵呵
  • 抱石堂主

    举报  2015-05-02 09:38:41  评论

    @瀛山一石 大梦谁先觉?平生我自知,草堂春睡足,窗外日迟迟。这首不同于其他,呵呵
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楼主瀛山一石 时间:2015-05-01 23:02:00
  张飞
  1、人情势利古犹今,谁识英雄是白身?安得快人如翼德,尽诛世上负心人!
  2、长坂桥头杀气生,横枪立马眼圆睁。一声好似轰雷震,独退曹家百万兵。
  3、长坂桥边怒气腾,一声虎啸退曹兵。今朝江上扶危主,青史应传万载名。
  4、生获严颜勇绝伦,惟凭义气服军民。至今庙貌留巴蜀,社酒鸡豚日日春。
  5、安喜曾闻鞭督邮,黄巾扫尽佐炎刘。虎牢关上声先震,长坂桥边水逆流。义释严颜安蜀境,智欺张郃定中州。伐吴未克身先死,秋草长遗阆地愁。
  6、英雄露颖在今朝,一试矛兮一试刀。初出便将威力展,三分好把姓名标。
  7、当时手足似瓜分,信断音稀杳不闻。今日君臣重聚义,正如龙虎会风云。吁嗟帝胄势孤穷,全仗分兵劫寨功。争奈牙旗折有兆,老天何故纵奸雄?

  关羽
  1、威镇乾坤第一功,辕门画鼓响冬冬。云长停盏施英勇,酒尚温时斩华雄。
  2、威倾三国著英豪,一宅分居义气高。奸相枉将虚礼待,岂知关羽不降曹。
  3、挂印封金辞汉相,寻兄遥望远途还。马骑赤兔行千里,刀偃青龙出五关。忠义慨然冲宙,英雄从此震江山。独行斩将应无敌,今古留题翰墨间。
  4、曹瞒兵败走华容,正与关公狭路逢。只为当初恩义重,放开金锁走蛟龙。
  5、藐视吴臣若小儿,单刀赴会敢平欺。当年一段英雄气,尤胜相如在渑池。
  6、夜半征鼙响震天,襄樊平地作深渊。关公神算谁能及,华夏威名万古传。
  7、治病须分内外科,世间妙艺苦无多。神威罕及惟关将,圣手能医说华佗。
  8、汉末才无敌,云长独出群:神威能奋武,儒雅更知文。天日心如镜,《春秋》义薄云。昭然垂万古,不止冠三分。
  9、人杰惟追古解良,士民争拜汉云长。桃园一日兄和弟,俎豆千秋帝与王。气挟风雷无匹敌,志垂日月有光芒。至今庙貌盈天下,古木寒鸦几夕阳。
  10、赤面秉赤心、骑赤兔追风,驰驱时无忘赤帝,青灯观青史、仗青龙偃月,隐微处不愧青天。

  赵云
  红光罩体困龙飞,征马冲开长坂围。四十二年真命主,将军因得显神威。
  血染征袍透甲红,当阳谁敢与争锋!古来冲阵扶危主,只有常山赵子龙。
  昔年救主在当阳,今日飞身向大江。船上吴兵皆胆裂,子龙英勇世无双!
  昔日战长坂,威风犹未减。突阵显英雄,被围施勇敢。鬼哭与神号,天惊并地惨。常山赵子龙,一身都是胆!
  忆昔常山赵子龙,年登七十建奇功。独诛四将来冲阵,犹似当阳救主雄。
  常山有虎将,智勇匹关张。汉水功勋在,当阳姓字彰。两番扶幼主,一念答先皇。青史书忠烈,应流百世芳。

  黄忠
  1、将军气概与天参,白发犹然困汉南。至死甘心无怨望,临降低首尚怀惭。宝刀灿雪彰神勇,铁骑临风忆战酗。千古高名应不泯,长随孤月照湘潭。
  2、苍头临大敌,皓首逞神威。力趁雕弓发,风迎雪刃挥。雄声如虎吼,骏马似龙飞。献馘功勋重,开疆展帝畿。
  3、老将说黄忠,收川立大功。重披金锁甲,双挽铁胎弓。胆气惊河北,威名镇蜀中。临亡头似雪,犹自显英雄。

  张苞
  悍勇张苞欲建功,可怜天不助英雄!武侯泪向西风洒,为念无人佐鞠躬。

  关兴
  生死人常理,蜉蝣一样空。但存忠孝节,何必寿乔松。

  傅彤
  彝陵吴蜀大交兵,陆逊施谋用火焚。至死犹然骂吴狗,傅彤不愧汉将军。

  冯习、张南
  冯习忠无二,张南义少双。沙场甘战死,史册共流芳。

  程畿
  慷慨蜀中程祭酒,身留一剑答君王。临危不改平生志,博得声名万古香。

  张松
  一览无遗世所稀,谁知书信泄天机。未观玄德兴王业,先向成都血染衣。
  古怪形容异,清高体貌疏。语倾三峡水,目视十行书。胆量魁西蜀,文章贯太虚。百家并诸子,一览更无余。

  王累
  倒挂城门捧谏章,拚将一死报刘璋。黄权折齿终降备,矢节何如王累刚!

  黄权
  降吴不可却降曹,忠义安能事两朝?堪叹黄权惜一死,紫阳书法不轻饶。

  严颜
  白发居西蜀,清名震大邦。忠心如皎月,浩气卷长江。宁可断头死,安能屈膝降?巴州年老将,天下更无双。

  张任
  烈士岂甘从二主,张君忠勇死犹生。高明正似天边月,夜夜流光照雒城。

  姜维
  天水夸英俊,凉州产异才。系从尚父出,术奉武侯来。大胆应无惧,雄心誓不回。成都身死日,汉将有余哀。
  妙算姜维不等闲,魏师受困铁笼间:庞涓始入马陵道,项羽初围九里山。

  马谡
  失守街亭罪不轻,堪嗟马谡枉谈兵。辕门斩首严军法,拭泪犹思先帝明。

  孟节
  高士幽栖独闭关,武侯曾此破诸蛮。至今古木无人境,犹有寒烟锁旧山。

  傅佥
  一日抒忠愤,千秋仰义名。宁为傅佥死,不作蒋舒生。

  马邈夫人
  后主昏迷汉祚颠,天差邓艾取西川。可怜巴蜀多名将,不及江油李氏贤。

  刘禅
  1、魏兵数万入川来,后主偷生失自裁。黄皓终存欺国意,姜维空负济时才。全忠义士心何烈,守节王孙志可哀。昭烈经营良不易,一朝功业顿成灰。
  2、追欢作乐笑颜开,不念危亡半点哀。快乐异乡忘故国,方知后主是庸才。

  刘谌
  君臣甘屈膝,一子独悲伤。去矣西川事,雄哉北地王!捐身酬烈祖,搔首泣穹苍。凛凛人如在,谁云汉已亡?

  《筹笔驿》  李商隐
  鱼鸟犹疑畏简书,风云长为护储胥。徒令上将挥神笔,终见降王走传车。管乐有才真不忝,关张无命欲何如!他年锦里经祠庙,梁父吟成恨有余!
  • 抱石堂主

    举报  2015-05-02 09:36:13  评论

    @瀛山一石 这个筹笔驿是李商隐的怀古诗,其实也是写诸葛的。
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作者 :吟何知辛 时间:2015-05-01 23:25:00
  先抢个板凳坐着。
  
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楼主瀛山一石 时间:2015-05-02 08:54:00
  各位友人,一石正在旅行,若有怠慢之处,还请各位海涵。还请夜郎可书斑竹帮忙添茶!
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作者 :雨牧云 时间:2015-05-02 11:10:00
  收藏
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作者 :大风歌2015 时间:2015-05-02 14:01:00
  南阳武侯祠的一块石刻

  

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作者 :鬼狐KK 时间:2015-05-02 14:59:00
  拜读
  
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作者 :南山樵子2011 时间:2015-05-02 15:05:00
  卧龙岗下说卧龙

  武侯祠大门,武侯祠三字为郭沫若所题


  

  武侯祠牌坊

  


  诸葛草庐

  

  半月台,诸葛亮常在此抚琴

  

  诸葛井,诸葛亮躬耕南阳,常在此汲水

  

  卧龙潭,诸葛亮在此灌溉垄亩

  

  古柏亭

  

  岳武穆手书前后出师表石刻

  
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作者 :胡迦海韵 时间:2015-05-02 19:17:00
  @瀛山一石 ,禅师说:“你走老远的山路来探望我,不能让你空手而归。夜凉了,你带着这件衣服走吧。”说着,就把衣服披在了小偷身上,小偷不知所措,低着头溜走了。禅师看着小偷穿过明亮的月光,消失在山林中,不禁感慨道:“可怜的人啊,但愿我能送一轮明月给他。”第二天,禅师从极深的禅室睁开眼睛,看到他披在小偷身上的外衣整齐地叠好放在了门口。禅师非常高兴,说:“我终于送了他一轮明月。”
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作者 :驭风役雪 时间:2015-05-02 21:45:00
  @瀛山一石


  有子无思蜀
  失魂也望川
  托孤千丈事
  落漠几回禅
  歪说忠武 望川


  • 抱石堂主

    举报  2015-05-03 10:20:47  评论

    @驭风役雪 失魂也望川,这个就不是歪说,属正解了。。。
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作者 :驭风役雪 时间:2015-05-02 23:02:00
  @瀛山一石
  此向吴中觅友痕
  半江琴散少知音!
  但使三年周郎在
  何凭四史写三分
  歪说三国之魂忆周瑜
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作者 :東閣 时间:2015-05-03 00:08:00
  @瀛山一石 很惭愧,《三国演义》并没有看完,甚至都分不清楚 《三国演义》 跟《三国志》,只能默默的支持。
  • 夜郎可书

    举报  2015-05-03 08:45:07  评论

    @東閣 恩,可以随便聊聊,不拘一格,说说电视剧中的三国人物亦可。
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楼主瀛山一石 时间:2015-05-03 07:17:00
  早安,友人们!旅行路上,给各位出道题:四大美人之一,《三国演义》唯一大书特书的貂蝉,她最终归宿在哪里呢?她与吕布是否是真爱呢?
  • 夜郎可书

    举报  2015-05-03 09:27:57  评论

    @瀛山一石 我在《东镇是座山》也曾拿貂蝉来说事呢,先转来顶帖凑趣。。。
  • QCY_188

    举报  2015-05-05 18:10:14  评论

    我百度去可以吧嘿嘿
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作者 :夜郎可书 时间:2015-05-03 09:27:00
《东镇是座山》写貂蝉片段——

  正是传说中的“四大美人”,配以春夏秋冬四景,分别是贵妃醉酒、西施浣纱、貂婵拜月和昭君出塞。起始一联,有女子体形袅娜,星眼朦胧,侧立于牡丹花丛,手悬玉盏,另一腕歇于花枝,若抚花助饮,酒兴方浓,应该就是那阿环了。上身穿红色抹胸,酥胸微袒,长裙边若及地,与花相掩,鬃发如云,发髻上插着御苑千叶桃花,恰如“助娇花”相伴“解语花”;第二联便是那捧心的西施了,挎一竹篮,自然是未见范蠡之前。图上有杨柳垂枝,兰草纷披,说明在夏日的河边。另画有二石,立者在女子身边,亦瘦亦妍,若与美人比肩,卧者往前斜出,苔痕点点,以供浣纱之用,真正是美人楚楚,石亦可怜。女子着一身素妆,设色清淡,如芙蓉出水,幽花未艳,又裙边翻卷,呈临风状,若飘飘然,尤胜于仙;第三幅没有画月亮。有女子亭亭玉立,双手擎香,粉面半仰,宛然一幅拜月的神态,身前有根雕状花几,摆着香炉,几缕轻烟,超然画外,身边则两三竿乱竹斜插于菊花丛中,果然是绝色的佳人,乱世貂婵。身穿白色的长裙,桔黄薄衫,衣领半合,抹胸葱色,重点表现其一张秀口,星眸两点,与一头青丝,弯转而下,垂悬臂间;第四幅昭君出塞,怀抱琵琶,身披腥红斗篷,寒梅数枝,斗雪绽放,分明一冷美人,只是品貌端庄色压群芳,更显得丰容靓饰仪态万方。
  。。。。。。

  抱石说:“我看它黑乎乎的,好象不怎么样。”鸣琴嗨了一声,把手扬了扬,象是要拿指头剜他:“亏你卖了这么长时间石头,竟没半点眼色。这可是正宗的蟹青石,东镇最早的石种,民国县志上都有记载的。”问抱石有没有旧县志,案头上正有一本,拿了给她。鸣琴略翻了翻,找到了这样一段文字:“石黑青色,质细腻可作砚材,俗呼蟹青石,但采用者尚少……”抱石讪讪地说:“我是看这个人影跟母夜叉似的,以为文化含量不高。”“那就叫母夜叉!”鸣琴半嗔半喜地看着他,把石头抱到灯影下细细端详,“你看这发髻挽得高高的,象一个古装女子,怎么能跟夜叉并类呢?”抱石说:“可她没有脸呀,天底下哪里有没脸的美人?”“可以理解为背影,不,是侧影!”鸣琴不停地转换着姿势观瞧,“看,石上方有个黑点,象月亮。”她拿了一块磨石,在灯光下磨起来,果然一个圆圆的带光晕的黑圈圈慢慢地显现出来。抱石说:“黑月亮!”鸣琴说:“好比是水墨画的表现手法呢!”她又拿磨石在黑乎影儿的上上下下打磨了一会,竟越来越接近于一个古装女子的倩影。磨累了,她抬腕擦了擦汗,拿了块湿布把石重抹了一遍,一声低呼:“貂婵拜月!”抱石悚然惊觉,抬头向窗外看去,依稀见深荷正站在月光下。

  石头上同样有一个清晰的女子拜月的图像,双手合什,身形肃然。一个千古流传的民间故事,竟在此得以重现!抱石赞叹不已,蓦地心头涌上了一股宿命感。
作者 :南山樵子2011 时间:2015-05-03 10:15:00
  【卧龙岗下说卧龙】之二 武侯祠匾额

  1.千古人龙(大门外石坊)

  注:人龙:人中龙,比喻出类拔萃,有重大影响的人物。此指诸葛亮。 清道光十二年(1832年)南阳县典史王清亮书。 释义:诸葛亮是永垂千古的人类的佼佼者。

  2.忠延汉鼎(大门外石坊)

  注:汉鼎:汉朝的皇位。《三国志》记载:刘备为“汉景帝(刘启的儿子)子中山靖王(刘)胜之后。”自称是“汉室之胄”。三顾茅庐后,他在诸葛亮的辅佐下,于建安二十六年(221年)称帝于成都,国号“汉”,史称“蜀汉”。 清道光十二年(1832年)邑人刘泊仁书。 释义:诸葛亮忠心耿耿辅佐刘备,建立“蜀汉”政权延续了汉王朝的社稷。

  3.汉昭烈皇帝三顾处(大门内石坊)

  注:汉昭烈皇帝:即刘备。刘备以汉朝的正统自居,建国号“汉”,“昭烈”是刘备的谥号。三顾处:三顾茅庐的地方。诸葛亮《出师表》云:“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中”。 清道光十一年(1831年)七月邑人任守泰等人立。

  4.真神人(大门内石坊)

  注:真神人:对诸葛亮的赞语。语出苏轼《武侯庙记》,中云:“密如鬼神,疾如风雷。进不可挡,退不可追。昼不可攻,夜不可袭。多不可敌,少不可欺。前后应会,左右指挥。移五行之====四时之令。人也!神也!仙也!吾不知之,真卧龙也!” 清道光十一年(1831年)七月邑人任伯仁书。

  5.武侯祠(山门)

  注:武侯:诸葛亮生前受封“武乡侯”,死后谥号“忠武侯”,故后世称诸葛亮祠庙为“武侯祠”。 1959年8月8日郭沫若书。

  6.武侯祠(山门)

  注:潘眉《三国志考证》卷六云:“武乡是琅琊的一个县,三国封爵之制,多以受封者本郡之县为封土,虽不在本国版图之内者,亦可遥领之。诸葛亮是琅琊郡人,因以琅琊之武乡封之,······皆县侯,非乡侯”。 明崇祯七年(1634年)四月南阳知府陈振豪书。

  7.三代遗才(山门内石坊)

  注:三代:夏、商、周三个朝代。遗才:遗留下来的人才。后人常用“两汉以来无双士、三代而后第一人”来称颂诸葛亮。 清康熙二年(1663年)十月南阳知府王维新书。 释义:诸葛亮的才能和品德可与三代的贤人(伊尹、吕尚、傅说等)相比。 8.韬略宗师(山门内石坊) 注:韬略:古代兵书有《六韬》、《三略》,所以后世用韬略喻用兵的谋略。宗师:旧称受人尊崇堪为师表的人。 清康熙二年(1663年)十月南阳知府王维新书。 释义:诸葛亮是军事家们尊奉的师表。

  8.韬略宗师(山门内石坊)

  注:韬略:古代兵书有《六韬》、《三略》,所以后世用韬略喻用兵的谋略。宗师:旧称受

  9.舜业尹功(大拜殿)

  注:舜业:虞舜的事业。指诸葛亮的躬耕南阳犹如虞舜的耕种历山。舜,古帝名,姚姓,有虞氏,名重华。尹功:伊尹般的功劳。伊尹是商汤的大臣,名挚,是汤妻陪嫁的奴隶,后辅佐汤伐夏桀,被尊为阿衡(宰相)。汤死后,伊尹立汤嫡孙太甲。后因太甲破坏商汤法制,暴虐不明,伊尹把他放逐到桐宫,并亲自摄政三年。太甲在桐宫悔过自责,伊尹将他接回来,并把政权交给他。。 清康熙五十六年(1717年)八月南阳知府沈渊书。 释义:诸葛亮躬耕南阳犹如虞舜耕种历山;他具有虞舜那样的智慧、胸怀和伊尹那样的资历、功勋。

  10.勋侔伊吕(大拜殿)

  注:勋:功勋、功劳。侔:等、齐。吕尚:字子牙,本姓姜氏,其先主封于吕,以吕为姓,年老隐居在渭水磻溪(今陕西宝鸡东南)钓鱼,周文王外出打猎相遇,与之谈话,非常高兴,说:“吾太公望之久矣。”于是同车载回,当作顾问。文王死后,武王继位,尊吕尚为尚父。武王灭纣得天下,吕尚计谋不少。 清咸丰六年(1856年)十二月安徽吴家恩书。 释义:诸葛亮的功勋业绩与商周时的伊尹、吕尚不相上下。

  11.勋同伊尹(大拜殿)

  清光绪十九年(1894年)浙江山阴何其豫书。 释义:诸葛亮的丰功伟业可与伊尹、吕尚相媲美。

  12.伊吕遗风(大拜殿)

  注:遗风:余风,前代遗留下来的风尚。 清光绪四年(1878年)六月南阳知府任恺书。 释义:诸葛亮继承了伊尹吕尚的高风亮节。

  13.莘野高风(大拜殿)

  注:莘野:即有莘之野。伊尹早年曾耕于有莘之野,商汤聘出后,佐汤成就帝业。高风:高尚的品格、情操。 清咸丰九年(1859年)二月南阳府代理知府何怀珍书。 释义:诸葛亮具有伊尹那样的高尚品质和操守。

  14.儒者气象(大拜殿)

  注:儒者:儒家、儒学。气象:风姿、情态。 清乾隆二年(1737年)八月南阳知府陈仲荣书。 释义:诸葛亮是纯粹的儒家代表。

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作者 :南山樵子2011 时间:2015-05-03 10:21:00
  15,功盖寰宇(大拜殿)

  注:功盖:功劳压倒,功绩胜过。寰宇:天下。 清嘉庆六年(1801年)十月山西北镇平鲁路都司王凯书。

  16.帝臣王佐(大拜殿)

  注:帝臣:帝王的重臣。王佐:贤才可以辅佐天子的人。 书于清乾隆四十八年(1783年)六月,姓名失考。 释义:诸葛亮是刘备、刘禅二帝的忠臣和贤相。

  17.王佐儒流(大拜殿)

  注:儒流:儒流之士。喻人的情态潇洒俊逸,从容风雅。 清嘉庆二十四年(1819年)八月晋潞秦永宽书。 释义:诸葛亮具有王佐之资,为风流儒雅之士。

  18.隐居求志(大拜殿)

  注:隐居:潜藏不露,退居避世,求志:以求保全自己的意志。诸葛亮《出师表》中云:“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”。 清道光三年(1823年)五月南阳知府廖文锦书。 释义:诸葛亮隐居南阳,躬耕陇亩,以求保全自己的意志,待时以期拯救天下。

  19.名垂宇宙(大拜殿)

  注:宇宙:天地,《庄子·让王》:“余立于宇宙之中,······日出而作,日入而息,逍遥于天地之间”。《淮南子·原道》高诱注:“四方上下为宇,古往今来为宙,以喻天地。”。 中华民国四年(1915年)一月知南阳县事曹慕时书。 解释:诸葛亮名满天下。

  20.功盖三分(大拜殿)

  注:功盖:功勋远远胜过,超过。《史记·秦始皇本纪》:“功盖五帝。”《三国志·诸葛亮传》称诸葛亮“英才盖世”。三分:指魏、蜀、吴三国。唐杜甫有《八阵图》诗:“功盖三分国,名成八阵图”。 清同治十一年(1872年)八月南阳县知县刘世绩书。 释义:诸葛亮辅佐刘备、刘禅两代,创建蜀汉,虽与魏、吴三分天下,而他的功绩却在这之上。

  21.第一良才(大拜殿)

  注:良才:贤良杰出的人。 清同治十一年(1872年)十二月川贵县茧帮公立。 释义:诸葛亮是第一流贤能杰出的人才。

  22.丞相祠堂(大拜殿)

  注:丞相:官名,是古代中央政权的最高行政长官,协助皇帝处理国家政务。公元221年,刘备在成都称帝,任诸葛亮为丞相。 中华民国十九年(1930年)一月党胜梵书。

  23.抱膝长吟(大拜殿)

  注:抱膝长吟:语出《三国志·诸葛亮传》:诸葛“亮躬耕陇亩,好为《梁父吟》”。本传注引《魏略》:诸葛亮“每晨夜从容,常抱膝长啸”。
  清道光二十二年(1842年)唐邑陕州周德铭薛冠群立。 释义:诸葛亮虽躬耕南阳,居于草庐,但他却长吟梁父之曲,胸怀远大志向。

  24.抱膝常吟(清风殿)

  清道光三年(1823年)五月南阳县知县李永庆书。

  25.三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。(大拜殿)

  注:匾额内容出自杜甫《蜀相》诗:“丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。映阶碧草自春色,隔叶黄郦空好音。三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”。 清同治四年(1865年)六月南阳知府顾嘉蘅书。 释义:刘备三次造访诸葛亮,一再请教治国方略;诸葛亮辅佐刘备开创大业,扶持刘禅治理国家,表现了一个元老大臣的忠心。

  26.雷雨经纶(大拜殿)

  注:经纶:本指经营丝织之事,借喻规划政治,也引申为政治才能。 中华民国四年(1915年)四月郝福田等人立。 释义:诸葛亮在混乱的时局中挺身而出,整顿乾坤,拯救万民于水火之中。

  27.吾师

  跋:霖束发受书,即知有诸葛忠武,未尝不流涟慨慕,想见其为人。后读《三国志》,见忠武不用魏延子午之计,窃疑其理民之干,优于将略。及观忠武自居,惟以“谨慎”二字,然后知承祚之言非笃论也。今年春,霖以菲才,驻马南阳,适为忠武故里。瞻谒遗像,恭肃下拜,窃幸取则不远也。《诗》不云乎:“高山仰止,景行行止”。纵不能止,心向往之。谨提祠额,用志宗仰。 (大拜殿) 注:吾师:我心效法的老师。杜甫《咏怀古迹五首》之四:“摇落不知宋玉悲,风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪,萧条异代不同时”。此处化用其意,表现了作者对先哲的归依、崇拜和恨不同时的情怀。 书者不详。

  28.我师(大拜殿)

  清咸丰十年(1860年)四月湖南浦松筠题。 释义:诸葛亮是指导我立身行事的宗师。

  29.王者师(大拜殿)

  注:王者师:正统帝王的老师。 清咸丰六年(1856年)十二月新邑刘玉山立。

  30.我之导师(山门内碑廊)

  注:导师:本为佛教语,意为引人成佛的人,是佛菩萨的通称。后来泛指指引方向、行身立世的向导及担负指导进修的老师。 中华民国二十五年(1936年)五月中山舞台信义社立。 31.一生谨慎(山门内碑廊) 注:谨慎:指诸葛亮的出世态度。诸葛亮《出师表》云:“先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大
  事也”。 中华民国十一年(1922年)九月山西汾城县信士弟子立。
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作者 :桂观荔 时间:2015-05-03 21:16:00
  “又划了一气,看见那一片芦花荡子了。
  小英子忽然把桨放下,走到船尾,趴在明子的耳朵旁边,小声地说:
  “我给你当老婆,你要不要?”
  明子眼睛鼓得大大的。
  “你说话呀!”
  明子说:“嗯。”
  “什么叫‘嗯’呀!要不要,要不要?”
  明子大声地说:“要!”
  “你喊什么!”
  明子小小声说:‘要——!’”

  呵呵,好可爱的对话哦!有趣! 精彩!

  刚从外面度假回来。

  问好博友们!
  • 夜郎可书

    举报  2015-05-03 21:21:59  评论

    @桂观荔 问好书友!不过这个是三国题外话,呵呵
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作者 :南山樵子2011 时间:2015-05-04 09:04:00
  【卧龙岗下说卧龙】之三 武侯祠匾额

  32.惠我无疆(山门内碑廊)

  注:惠我:给我恩惠。自唐代开始,文人学士们将诸葛亮描绘成了超凡脱俗的神人,使人神机莫测。入元以后,诸葛亮又被神话为能“呼风唤雨”和“会掐会算”的仙人。因此武侯庙中“惠我无疆”、“福庇沉疴”、“功在生民”等匾额联内容均属这一思想的放映。 中华民国十五年(1926年)一月赵炳武立。

  33.恩泽乾坤(山门内碑廊)

  注:恩泽:恩惠。乾坤:天地。 中华民国二十九年(1940年)四月王一仙等人立。

  34.英灵不爽(山门内碑廊)

  注:不爽:没有差失的意思。《诗·小雅·蓼萧》云:“其德不爽,寿考不忘”。 中华民国十年(1921年)镇平单德楙立。

  35.如愿相偿(山门内碑廊)

  注:如愿相偿:象自己所希望的那样得到满足,指愿望实现。 中华民国四年(1915年)十月河南陆军第二混成旅步兵四团一营营长生得胜立。

  36.三顾名成(山门内碑廊)

  注:三顾:刘备三请诸葛亮。名成:成名。 清同治五年(1866年)四月王李氏立。

  37.南阳诸葛庐(草庐)

  注:诸葛庐:即诸葛草庐,亦称诸葛茅庐。 清光绪二十五年(1899年)南阳知府傅风扬书。

  38.诸葛庐(草庐)

  中华民国二十九年(1940)年于右任书。

  39.诸葛草庐(草庐) 1973年4月郭沫若书。

  40.万古云霄(宁远楼)

  注:“万古云霄”出自杜甫《咏怀古迹五首》之五:“诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛”。云霄:天空。 清嘉庆十四年(1809年)九月南阳知府孔传金书。 释义:诸葛亮雄才大略,品德出众,如鸾凤高翔,独步青云,万古莫及。

  41.宁远楼(宁远楼)

  注:宁远:即“宁静致远”,语出诸葛亮《戒子书》:“君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”宁远楼又名“清风楼”,传为诸葛亮藏书、弹琴及凭栏远眺之所。
  清康熙五十二年(1713年)兵部尚书兼都察院右都御史、河道总督张鹏翮书。

  42.其人斯在(大拜殿南侧过屋)

  注:其人:这人,指诸葛亮。斯:此,这里。 清道光十一年(1831年)三月邑人任守泰书。 释义:诸葛武侯的英灵忠魂在这里萦绕,永远留存。

  43.野云庵(野云庵)

  注:野云庵:喻清高自在之人所居之庵。野云庵传为诸葛亮会客之所。 清道光五年(1825年)南阳县知县姚垣立。

  44.半月台(半月台) 注:半月台又称“伴月台”,传为诸葛亮夜观星象之处。台下有“老龙洞”,过去祠中道人因恐其洞中有怪物而填塞之。 清咸丰五年(1855年)南阳知府顾嘉蘅书。

  45.躬耕亭(躬耕亭)

  注:躬耕:亲自耕种,自食其力。躬耕亭传为诸葛亮躬耕时存放农具的地方。 清咸丰五年(1855年)二月南阳知府顾嘉蘅书。

  46.古柏亭(古柏亭) 清咸丰四年(1854年)八月南阳县知县钮雷书。

  47.三顾祠(三顾祠) 1988年夏中国科学院院长卢嘉锡书。

  48.目无魏吴(关张殿)

  注:目无魏吴:史载关羽和张飞为刘备早年的左肩右臂,并以忠勇闻名。刘备三顾茅庐时,二人随往,但他们对刘备亲自登门拜访诸葛亮颇为不满。“目无魏吴”意思是关羽张飞眼中既无曹魏也无孙权,更何况这一介村夫诸葛亮。关张殿内塑关羽和张飞像。 清光绪三十四年(1908年)彰德府武安县德茂祥立。

  49.三顾堂(三顾堂)

  注:三顾堂:后人为再现刘备三顾茅庐时的场面而建。 清康熙五十一年(1712年)十一月南阳知府罗景书。

  50.淡宁读书台(读书台)

  注:淡宁:取自诸葛亮《戒子书》中“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”。淡宁读书台传为诸葛亮当年读书之处。 书者不详。 中华民国二十一年(1932年)四月陕晋豫绥靖督办刘振华撰书。 释义:被朝廷任用就实行自己的政治主能,发挥自己的才智,不任用就退而归隐,潜藏自己的才学。向上追溯,从孔、孟以来过了五百年左右,又出现诸葛亮这样伟大的人物。如果做一件不道义的事,杀一个无罪的人,即使给高官厚禄也不能接受,三代以下仍可见到这样
  高尚的人(诸葛亮)
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作者 :夜郎可书 时间:2015-05-04 10:58:00
  @瀛山一石 石兄归来乎?心藏八阵图。煮茶品三国,待客在茅庐。
作者 :南山樵子2011 时间:2015-05-05 08:30:00
  【卧龙岗下说卧龙】之四 武侯祠楹联

  51.功盖三分延汉祚,名垂千古仰威仪。(大门外石坊)
  注:汉祚:汉朝的皇帝。班固《东都赋》“汉祚中缺”。《卧龙岗志·诗》:“矢志恢汉祚,捐躯甘自取”。
  1992年美籍华人、美国寰球实业公司董事长赵连仁撰。
  释义:诸葛亮辅佐刘备、造成了三国鼎立之势,以盖世功业延续了汉王朝的皇位;卧龙岗名传千古,人们永远景仰诸葛亮严肃而又洒脱的容貌。

  52.死而后已酬三顾,道自长存贯两间。(大门外石坊)
  注:死而后已;语出诸葛亮《后出师表》:“臣鞠躬尽力,死而后已,至于成败利钝,非臣之明所能逆睹也”。贯;充贯。两间:天地之间。
  1992年美籍华人、美国寰球实业公司董事长赵连仁撰。
  释义:诸葛亮以“死而后已”的精神去酬谢刘备的三顾之恩;他那高尚的道德情操永存并充贯于天地之间。

  53.可托六尺之孤,可寄百里之命,君之人欤?君子人也;
  隐居以求其志,行义以达其道,吾闻其语,吾见其人。 (大门)
  注:上联语出《论语·泰伯》:“曾子曰:‘可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子欤?君子人也’”。六尺之孤是指未成年的孤儿。古代帝王或诸侯死前委托大臣辅助未成年而继位的君主称为“托孤”。蜀汉章武三年(222年)刘备临终时托孤于诸葛亮。下联语出《论语·季氏》:“孔子曰:‘······隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也’”。
  当代侯延章撰,1990年元月张海书。
  释义:诸葛亮在刘备中道而逝时守命托孤,辅佐后主刘禅,并把国家的前途命运寄在自己的身上,如此之人能称得上古人所说的君子吗?诸葛亮确实称得上君子了;以隐居保全自己的意志,待时以期拯救天下和一旦出仕行天下之道,我不仅听说有这样的人,在千年古祠里,我也见到了这样的人。

  54.长遗恨终前未能上慰先主,下济苍生;
  最可敬身后不使内藏余帛,外有嬴财。 (大门)
  注:内藏余帛,外有嬴财:《三国志·诸葛亮传》载:“初,亮自表后主曰:成都有桑八百株,薄田十五顷,子弟衣食,自有余绕。······若臣死之日,不使内有余帛,外有嬴财,以负陛下。及卒,如其所言”。
  当代侯延章撰,1988年王澄书。
  释义:诸葛亮以结束战乱、一统天下为己任,而长使之遗憾的是生前没有完成这一夙愿;作为一国丞相,能够自表自励,廉洁自律,使其身后家无余财,这是诸葛亮最受人们崇敬之处。

  55.遗世仰高风,抱膝长吟,出处各存千载志;
  偏安恢汉祚,鞠躬尽瘁,日月同悬二表文。 (山门内石坊)
  注:遗世:避世隐居,超凡脱俗。《抱朴子·博喻》:“出处自冰炭之殊,躁静有飞沉之异,是以墨翟以重茧怡颜,箕叟以遗世得意”。仰:仰慕,追思。《后汉书·李固传》:“昔尧殂之后,舜仰慕三年”。高风:高尚风范,此指商周伊尹、吕尚。志:心意、志向。二表:诸葛亮前后《出师表》。
  中华民国二十八年(1939年)河南建设厅厅长龚浩撰书。
  释义:诸葛亮隐居避世,仰慕追思着先贤伊尹、吕尚的高尚风范,他那抱膝自得,吟唱着象征心意、志向的《梁父吟》千百年来出处各存;汉室不能偏安一隅,为了兴复汉朝,还于旧都,那不畏劳苦,为蜀汉政权尽忠孝力的出师表文,象高悬在天空中的日月。

  56.用之则行,舍之则藏,溯尼山邹峄而还,五百年必生名士;
  为一不义,杀一无辜,虽千驷万种弗受,三代不犹见斯人。 (大拜殿)
  注:用之则行,舍之则藏:语出《论语·述而》:“予谓颜渊曰:用之则行,舌之则藏,惟我与尔有是夫”。大意是:被任用就充分发挥才智,不任用便退而隐居。溯:追寻。尼山:亦名丘尼,在今山东曲阜东南。此以尼山代孔子。《史记·孔子世家》云:“(叔梁)纥与颜氏女于尼丘野合而升孔子。”邹峄;本山名,在今山东邹县东南之峄山,此代孟子,孟子出生于邹县。五百年必生名士:每隔五百年一定产生名高于世的人物。《孟子·公孙丑(下)》载:“五百年必有王者兴,其间必有名士者”。《孟子尽心(下)》载:有尧至商汤,商汤至周文王,周文王至孔子均为五百余年。而孔子至诸葛亮又为五百余年。为一不义,杀一无辜:干一件不义的事情,杀一个无罪的人。《孟子尽心(上)》:“杀一无罪,非仁也;非其有而取之,非义也”。千驷万种:形容俸禄盛厚。一车四马或四套马车之谓驷。古量器以六石四斗为一钟。三代,历史上称夏、商、周为三代。
  中华民国二十一年(1932年)四月陕晋豫绥靖督办刘振华撰书。
  释义:被朝廷任用就实行自己的政治主能,发挥自己的才智,不任用就退而归隐,潜藏自己的才学。向上追溯,从孔、孟以来过了五百年左右,又出现诸葛亮这样伟大的人物。如果做一件不道义的事,杀一个无罪的人,即使给高官厚禄也不能接受,三代以下仍可见到这样高尚的人(诸葛亮)。

  57.孙曹固一世雄也,何以吴宫魏殿转眼邱墟?怎若此茅屋办键,遥与磻溪而千古;
  将相岂先生志乎?讵知羽扇纶巾终身军旅,剩这些松涛满径,如闻梁父之长吟。 (大拜殿)
  注:孙曹:指孙坚、孙策、孙权父子和曹操、曹丕父子。何以,为什么。邱墟:土堆废墟。邱通丘。怎若此:怎能比这。志:志向。讵知:怎么料到。讵:表示反问。羽扇纶巾;羽扇是翎毛做的扇,纶巾是用青绶织成的帽子。此指诸葛亮的儒雅风度。裴启《语林》载:“武侯与司马懿在渭滨,将战,懿戎服莅事,使人密觇武侯,乃乘素舆,葛巾。持白羽扇,指挥三军,众军随其进止”。明王圻、王思义《三才图绘·衣服一》:“诸葛武侯常服纶巾,执羽扇指挥军事”。
  清同治十一年(1872年)二月南阳县知县刘世勣撰书。
  释义:孙权和曹操固然是一代的英雄,然而为什么吴宫魏殿转眼变成了土堆废墟?怎能比得上这半间茅屋,同姜太公的磻溪一样胜迹长存。将相难道是先生的志向?怎能料到后来却是风流儒雅地指挥军事,最后丧身于军旅之中?啊,人去庐空!只剩下这小路上森森松柏在不停地轻吟,我仿佛从中谛听到《梁父吟》的歌声。。

  58.此地藉卧龙以传,看丹水西抱,白水东环,祗余长留名士隐;
  斯人超雏凤而上,即莘野币交,渭滨车载,何如亲见使君来。 (大拜殿)
  注:藉:凭借。卧龙:诸葛亮号卧龙。丹水:丹江,亦称丹河,发源于陕西商县冢岭山,东南流入汉水。白水:即白河,属汉江支流,源于卢氏县东南支离山,东南流经南阳,至湖北襄阳县合唐河注入汉水。祗余:只剩下。长留:长久留名。斯人:这个人。雏凤:即凤雏,指庞统,他亲自投奔刘备,而诸葛亮是刘备三顾茅庐,故曰“超凤雏”。习凿齿《襄阳记》称:“(庞)德公尝谓亮为伏龙,统为凤雏。”莘野币交:指伊尹受聘出佐商汤。渭滨车载:指在渭水磻溪垂钓的吕尚被周文王遇见同车载回。使君:指刘备。《三国志·先主传》:“曹公从容谓先主曰:今天下英雄惟使君与曹耳”。
  清道光二十七年(1847年)九月南阳知府顾嘉蘅撰书。
  释义:南阳卧龙岗凭借诸葛亮的名声得以传扬,看这佳秀之地,处于丹水和白河的围拱环绕之中,我们怀念的人早已逝去,只剩下这名士隐居的遗迹;这个人的身份超出庞凤雏之上,就连那用重礼聘出的伊尹和被车载去的吕尚,也不如他尊贵荣光,因为英明的刘使君亲自来此三访。

  59.心在朝廷,原无论先主后主;
  名高天下,何必辩襄阳南阳。 (大拜殿)
  注:题对者曾先后五守南阳,时,南阳和襄阳为诸葛亮躬耕地问题争论不休,题对者虽认为南阳卧龙岗即诸葛亮“躬耕旧地”,但为了平息争端而撰写此联。
  清南阳知府顾嘉蘅书。

  60.地无论宛襄,有诸葛庐自堪千古;
  统并存吴魏,读隆中对早定三分。 (大拜殿)
  注:堪:可以。统:蜀汉以汉朝的继承人自命,这里指汉朝皇统。
  清光绪二年(1876年)六月闽中黄剑三撰书书。
  释义:诸葛亮的隐居地不论是在南阳或是在襄阳,只要有诸葛庐就自可以千古不朽;正统的蜀汉与吴、魏两国并存,我读了《隆中对》,知道这是诸葛亮早已运筹之策。
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作者 :南山樵子2011 时间:2015-05-05 08:36:00
  61.负天下奇才,若定指挥,独惜赍志偏安,鼎足三分屈王佐;
  叹风尘末吏,未遑窃比,追朔鞠躬尽瘁,心香一瓣学乡贤。 (大拜殿)

  注:负:依持,依仗。奇才:卓越的才识。若定指挥:从容镇定地发布命令,指挥调度。杜甫《咏怀古迹五首》诗有“伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹”句。赍志:胸怀大志。偏安:指帝王不能统一全国,偏居一方以自安。诸葛亮后出师表》中云:“先帝虑汉、贼不两立,王业不偏安,故托臣以讨贼也。”鼎足:鼎有三足,比喻三分并峙之势。末吏:卑末小官。此为谦词。未遑:不敢、无法。窃比:私自相比。心香一瓣:比喻虔诚的心意,如供神而焚香。乡贤:作者是山东人,与武侯同乡,故称。
  中华民国四年(1915年)南阳县知县曹慕时撰书。
  释义:诸葛亮依仗着卓越杰出的才能,从容镇定地发布命令,指挥调度。只可惜大志难酬,形成了鼎足偏安的局面,实在是委屈了他的王佐之才!唉,我作为一卑小官吏,真是无法与之相比。遥想当年,先生为国鞠躬尽瘁,忠义可感,我只有怀着虔诚的心,学习乡贤以自勉。

  62.吕磻溪伊莘野王佐其才乎!继以宛琅琊得主常有,经纶丕焕;
  齐鲍叔郑子皮圣门所许也,合之徐元直见贤能举,豪杰奋兴。 (大拜殿)

  注:宛琅琊:指诸葛亮。诸葛亮本山东琅琊人,后躬耕受顾于南阳宛。丕焕:大放光辉。齐鲍叔:春秋齐国大夫鲍叔牙,他推荐了齐桓公贤相管仲,后完成大业,齐国大治。郑子皮:春秋郑国的相国子皮,他于郑简公二十二年(前543年),推荐子产代自己执政。圣门:孔圣人之门,指后世儒者。豪杰:指管仲、子皮、诸葛亮。奋兴:奋起而兴霸业。
  中华民国六年(1917年)五月南阳县知事田沛撰书。
  释义:姜尚、伊尹,真是王佐之才啊!下继诸葛亮也遇到了英明的君主,使他的政治才能得到了最大的发挥;齐国鲍叔牙和郑国子皮举荐贤才的美德,为孔门所赞许,加以徐元直也是这样见贤能举,使得天下英雄振奋起来。

  63.巾扇任逍遥,试看抱膝长吟,高卧尚留名士隐;
  井庐空眷念,可惜鞠躬尽瘁,归耕未慰老臣心。 (大拜殿)

  注:高卧:高枕而卧,安卧。十分闲适的样子。名士隐:名士隐居的地方。井庐:即诸葛井和诸葛庐,此泛指诸葛亮躬耕隐居之地的遗迹。眷念:留念,怀念。
  清同治四年(1865年)十二月湖北黄陂金国均书。
  释义:诸葛亮头戴纶巾,手持羽扇,任情逍遥自适。请看他抱膝常吟,当年安卧的地方,名士遗迹犹存。为了恢复刘氏江山,老臣鞠躬尽瘁。怀念着井庐,却不能归依。那颗想望重新回来耕种的心,最终没有得到安慰。

  64.器学潜藏,抱膝长吟,田父乐;
  经纶跃展,鞠躬尽瘁,老臣心。 (大拜殿)

  注:器学:才能和学识。潜藏:隐伏,避世。田父:农夫。老臣:诸葛亮辅佐刘备刘禅两代,故称。
  中华民国四年(1915年)十二月南阳镇守使吴庆桐撰书。
  释义:收起学问和才能,避世隐居,从容闲雅,过着农夫那样安乐的躬耕生活;大展雄才,不畏辛苦,表明了诸葛亮对蜀汉政权的一片赤心。

  65.立品于莘野渭滨之间,表读出师,两朝勋业惊司马;
  结庐在紫峰白水以侧,曲吟梁父,千载风云起卧龙。 (大拜殿)

  注:品:等级、品位。惊司马:使司马懿赞叹惊奇。司马懿曾赞叹诸葛亮为“天下奇才”。紫峰:也称紫山,在南阳城北。
  题对者不详,约撰书于清末民国年间。
  释义:诸葛亮当年在这里隐居时立身行事,与伊尹、吕尚出仕前的高尚行为完全相同,难分高下。我捧读《出师表》,深深感到他呕心沥血辅佐两朝建下的奇功伟业是多么的壮烈!就连他的敌人司马懿也惊羡不已。把茅庐建在紫峰和白水之旁,山青水秀,正好卧虎藏龙。我将“梁父”之曲一再吟咏,神游往古,联翩的思绪,在历史的长河中飞腾翻滚。千百年风云变幻,世事沧桑,诸葛亮不朽的名字,一直在云天响震。

  66.将相本全才,陈寿何人,也评论先生长短;
  帝王谁正统?文公特笔,为表明当日托孤。 (大拜殿)

  注:陈寿:西晋史学家,《三国志》的作者。陈寿的父亲是诸葛亮的部属,曾任马谡的参军。陈寿所著《三国志》以曹魏为正统,在《进(诸葛亮集)表。中评论诸葛亮是“治戎为长,奇谋为短;理民之干,优于将略”。谁正统:谁是汉王朝的合法继承者?文公:即南宋史学家朱熹。朱熹作《紫阳纲目》斥曹魏为篡逆,尊蜀汉为正统。孤忠:忠心耿耿而不得支持。
  清道光二十七年(1847年)秋南阳知府顾嘉蘅撰书。
  释义:诸葛亮本是文武全才,陈寿是什么人呢?竟敢评论先生的优劣;蜀汉才是正统的帝王,朱文公曾大笔特书,来表明诸葛亮当年的忠心耿耿。

  67.龙去崇朝作霖雨,我来高卧想羲皇。 (大拜殿)

  注:崇朝:从天亮到早饭之间。比喻时间短促。霖雨:干旱时所需的大雨。《尚书(上)》:“若济巨川,用汝作舟辑;若岁大旱,用汝作霖雨”。这是殷高宗武丁对大臣傅说说的话,后世以霖雨比喻济世能臣。高卧:高枕安然而卧的地方,此指卧龙岗。羲皇:即羲皇上人。古人想象伏羲以前的人无忧无虑,生活闲适。此处题对者将过着隐居生活的诸葛亮比作羲皇 。
  清代鞠捷昌书。
  释义:诸葛亮一出茅庐,便成为帝师王佐,象龙一样兴动风雨,为天下建立不朽之功;我来拜谒先生当年高枕安然而卧的地方,十分仰慕先生那悠闲自得的隐居生活。

  68.诸葛大名垂宇宙,元戎小队出郊坰。 (大拜殿)

  注:此联由杜甫诗句集成。上联见于杜甫《咏怀古迹五首》诗,下联集于杜甫《严中丞枉驾见过》诗。元戎:古代的大型战车。《诗·小雅》:“元戎十乘”。小队:《杜诗详注》卷十一注:“小队简于骑从,足见其风趣”。郊坰:泛指城外的地方。《尔雅·释地》:“邑外谓之郊,郊外谓之牧,牧外谓之野,野外谓之林,林外谓之坰”。
  南阳知府顾嘉蘅书。

  69.皆寻六家业窥五际,内学七纬旁通三微。 (大拜殿)

  注:旨:古时称美味的食物,引申为兴趣,喜爱。寻:探究。六家:古代学术流派,阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。业窥五际:以窥(研究)五际为专业。窥指观察、探索。五际:《诗经》有齐、鲁、韩三家,《齐诗》解释《诗经》,附会阴阳五行的说法,认为每当卯、酉、午、戌、亥是阴阳始终交际的年头时,政治上就必然发生重大变动。这里指国家政治局势。内学七纬:以学“七纬”为主。七纬:西汉末年假托经义言符箓瑞应之书,即:《易纬》、《书纬》、《礼纬》、《乐纬》、《春秋纬》、《孝经纬》等。旁融:融会贯通。三微:古代历法,周朝以十一月,商朝以十二月,夏朝以正月为一年的开始。这时万物在地下萌动,微而未著,故称“三微”。这里指与农业有关的历法、物侯之类的书籍。
  清道光二十八年(1848年)南阳知府顾嘉蘅撰书。
  释义:怀着浓厚的兴趣探究“六家”的学问,去摸清古代的政治得失和天理人情‘从事“五际”的研究,来把握当今天下的政治动向;以学“七纬”为主,掌握古今灾变的规律,指导政事;融会贯通“三微”,以指导农事,使物阜民安。

  70.抱膝此安居,觉异日桑种成都殊非本念,长吟谁与和,问当年曲赓梁甫可有余音。 (草庐)

  注:此安居:在此安然居住。觉:省悟,感道。异日:另日。桑种成都:古时住宅旁常栽种桑树和梓树,后来就把桑梓作为家乡的代称。《三国志·诸葛亮传》云:“亮自表后主曰:‘成都有桑八百株,子弟衣食,自有余饶。’”这里指诸葛亮出入将相,致身富贵。殊非本念:实在不是本来愿望。谁与和:谁与和对。赓:续。遗音:余响。
  清道光二十七年(1847年)南阳知府顾嘉蘅撰书。
  释义:在此安然居住,忽觉翌日家居成都,官高禄厚,这实在不是本来愿望;长吟而谁能和对?继续把《梁父吟》吟唱下去的人还有没有呢?

  71.能攻心则反侧自消,从古知兵非好战;
  不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。 (宁远楼)

  注:攻心:从精神或思想上瓦解对方,使之心服。《汉晋春秋》载:诸葛亮南征中采纳马谡的建议,对少数民族采用“攻心”的策略,“七擒七纵”孟获,孟获最后心悦诚服,说出“南人不复反矣”的话。反侧:来回翻身,难以入睡。这里指“反侧子”,翻覆有二心的人。
  清光绪二十八年(1902年)十一月暂理四川盐茶使赵藩撰书。
  释义:能够攻心,反叛就会自然消除,从古至今熟知兵法的人并不好战;不审时度势,政策或宽或严都会出差错,后来治理四川的人要深思这一点。

  • 夜郎可书

    举报  2015-05-05 20:41:38  评论

    @南山樵子2011 66.将相本全才,陈寿何人,也评论先生长短; 帝王谁正统?文公特笔,为表明当日托孤。 (大拜殿) 这个么,还得有历史来说话,呵呵
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作者 :南山樵子2011 时间:2015-05-05 08:39:00
  72.将相具全才,结吴伐魏续汉统;
  医药怀妙术,调营和卫保民生。 (宁远楼)
  注:调营:营救,保护。和卫:调和保护身体。民生:人民的生计。
  中华民国十一年(1922年)七月袁庚辰献。

  73.恢宏依大树,宁静仰茅庐。 (大拜殿南侧过屋)
  注:恢宏:发扬光大。诸葛亮《出师表》:“宜开张圣听,以光先帝遗德,恢宏志士之气”。依:依照。大树:大树将军冯异,东汉功臣,辅佐刘秀争天下,每所止舍,诸将均并座论功,惟冯异常独处树下,故军中称为“大树将军”。这里指冯异谦退的节操。李商隐《武侯庙古柏》诗:“大树思冯异,甘棠忆召公。”。
  中华民国二十二年(1933年)冬南阳督察专员兼南阳县县长王幼侨撰,河南省保安处处长冯剑飞书。
  释义:发扬美好的品德,学习大树将军有功不居的精神;心境恬淡自安,效法诸葛亮在此隐居时清心寡欲的高尚风范。

  74.云归大漠随舒卷,门对寒流自古今。 (野云庵)
  注:大漠:广漠,广大的空间。舒卷;伸展卷曲。门:野云庵之门。
  1980年南阳张焕然书。
  释义:云气飞到广阔的天空,任意翻卷,不受阻碍;野云庵历尽沧桑,挺立古今。

  75.自来宇宙垂名,布衣有几;
  能使山川生色,陋室何妨。 (半月台)
  注:布衣:平民百姓。诸葛亮自称为“布衣”。陋室:简陋的房舍,指茅庐。唐刘禹锡《陋室铭》:“山不在高,有仙则名;水不在深,;有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。······南阳诸葛庐,西蜀子云亭,孔子云:‘何陋之有’”。
  清光绪十四年(1888年)七月浙江绍兴单家驹撰书。
  释义:自古以来声名传扬于天下,象诸葛亮这样出身平民的人,能有多少个?具有使江山增添光辉的才略,就是居住在茅屋里,又算得了什么?

  76.庵垂两千年,问吴宫魏阙安在;
  人居三代下,比商伊周吕何知。 (躬耕亭)
  注:庵垂两千年:此处是虚指,近两千年。庵:草庐,垂:存留。。
  题对者不详。约撰书于清末民国年间。
  释义:这诸葛庵已存在了将近两千年,请问,那吴、魏两国高大的宫殿今天还存在吗?诸葛亮处在三代之下,和商朝的元勋伊尹,周代的帝师吕望相比,可以吗?

  77.两表酬三顾,壹对足千秋。 (三顾祠)
  注:酬:酬谢,酬答。
  当代江苏姜华书。
  释义:诸葛亮前后《出师表》酬答了刘备三顾草庐的真情实意;彪炳史册的《草庐对》足以流芳千秋万代。

  78.淡泊以明志,宁静以致远。 (三顾堂)
  注:此联语出诸葛亮《诫子书》:“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”
  1979年冬南阳张焕然书。

  79.务外非君子,守中是丈夫。 (半月台左廊)
  注:君子:有德才的人。丈夫:有志气,有作为的人。中:不偏不倚,无过无不及,即中庸之道。不偏为中,不变为庸。儒家以中庸为最高的道德标准。务外:指从事超出“中庸之道”的一切行为。。
  清代张秀山撰书。
  释义:不按中庸之道立身行事,就不能算君子,能维护并实行它,才是真正的男子汉,大丈夫。

  80.八千年上下古,七十二家文字奇。 (半月台左廊)
  注:八千余年;指与七十而家王者相应的历史时期。它只是形容时间之长,不能一一算计。上下古:八千余年可以分为上下两个阶段,两个阶段的时间都很久远。七十二家:指我国上古时代(周成王以前)统治天下的七十二家君主。七十二家也只是形容其多,不能一一指实。《史记·封禅书》:“古者封泰山,禅梁父者七十二家”。《韩诗外传》:“孔子升泰山,观易姓而王可得而数者七十二余人,不得而数者万数也”。
  清代顾槐撰书。
  释义:八千多年的历史过程,分为上古和下古,久远的年代产生出无数的君王,留下斑斑点点奇异的记载,使人难以捉摸二感喟无穷。

  81.笔底游龙惊藻思,云间海鹤拟清標。 (半月台左廊)
  注:笔底;笔下。;游龙:游动着的龙。这里形容书写得迅速,字迹豪放,娥娜多姿。惊:使沉睡的东西醒悟,即惊动。藻思:做文章的才思。云间海鹤:健鹤飞翔于广阔高远的天空,比喻人的志向高远,能够驰骋回旋的余地很大。清標:俊逸的风彩。
  清道光二十年(1840年)顾槐撰书。

  82.附:尚未悬挂及部分佚失匾联
  忠武
  明嘉靖七年(1528年)世宗朱厚敕赐。

  83.武侯祠
  清康熙五十一年(1712年)南阳知府罗景书。

  84.武侯祠
  中华民国二十九年(1940年)于右任书。

  85.福庇陈疴
  中华民国十一年(1922年)七月袁庚辰献。

  86.功在生民
  清同治四年(1865年)十月南阳知府张仙保书。

  87.出处动关天下计,茅庐我也过来人。
  清代左宗棠撰书。

  88.大名出师表,胜地卧龙岗。
  于右任撰书。

  89.两表酬三顾,一对足千秋。
  近人游俊撰书。

  90.三顾频烦天下计,一番晤对古今情
  董必武书。

  91.纵论三分天下,审时画策佐先主,长怀一统河山,辅国连治启后人。
  1979年南阳胡萍撰书。

  92.定三分,烧博望,出祁山,大名不朽;气周瑜,屏司马,擒孟获,古今流传。
  1979年南阳张焕然书。

  93.世外风云争入眼,汉家天下总关情。
  当代林从龙书。

  94.赤胆忠心,使天下名臣千秋魄动;青山白水,招人间雅士万古神驰。
  刘保和书。

  95.山光深小梦,龙气绕长城。
  撰书者不详,约作于清朝中叶。

  96.取二川,排八阵,六出六擒,五丈原明灯四十九盏,一心只为酬三顾;平西蜀,定南蛮,东和北拒,中军帐变卦土木金爻,水面偏能用火攻。
  撰书者不详。

  97.心悬八阵图,初对策,再出师,共仰神明传将略;目击三分鼎,东联吴,北拒魏,常怀谨慎励臣耕。
  撰书者不详。

  98.先生本天下才,世人莫知许也;数语备当时事,将军岂有意乎。
  撰书者不详。

  99.梁父吟成高士志,出师表见老臣心。
  撰书者不详。

  100.烧博望,平南蛮,出祁山,功垂宇宙;拼司马,骂王郎,气周瑜,名振古今。
  撰书者不详。

  101.师卧龙,友子龙,龙师龙友;兄玄德,弟翼德,德兄德弟。
  撰书者不详。


  • QCY_188

    举报  2015-05-05 18:08:35  评论

    厉害啊,学习!辛苦了
  • 夜郎可书

    举报  2015-05-05 20:44:12  评论

    @南山樵子2011 87.出处动关天下计,茅庐我也过来人。 清代左宗棠撰书。 这个气势自是不凡。
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作者 :guaerjiakang 时间:2015-05-05 21:50:00
  三国演义已经延伸出一种三国文化。比如讲歇后语,你就可以随嘴说出几个。看看下面的,你知道哪几个,再多添几个:

  1 刘备借荆洲—有借无还(一借不回头)
  2 周瑜打黄盖——一个愿打,一个愿挨
  3 曹操下江南--来得凶,败得惨
  4 张飞扔鸡毛--有劲难使
  5 关公赴会--单刀直入
  6 张飞穿针--粗中有细
  7 诸葛亮隆中对策--有先见之明
  8 张飞穿针--大眼瞪小眼
  9 草船借箭--多多益善
  10貂蝉唱歌--有声有色
  11关云长卖豆腐--人硬货不硬
  12关帝庙求子--踏错了门
  13关公射黄忠--手下留了情
  14关公照镜子--自觉脸红
  15关公喝酒--不怕脸红
  16周瑜谋荆州--赔了夫人又折兵
  17徐庶进曹营--一言不发
  18看三国掉泪--替古人担忧
  19三个臭皮匠--顶个诸葛亮
  20张飞吃豆芽--小菜一碟
  • 抱石堂主

    举报  2015-05-07 10:05:13  评论

    @guaerjiakang 蜀中无大将,廖化作先锋。。。
  • 斐扬的青春

    举报  2015-05-07 10:35:12  评论

    关公门前耍大刀 周仓摆手-关二爷不见 张飞卖刺猬-人又刚强,货又扎手
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楼主瀛山一石 时间:2015-05-06 12:54:00
  诸位对不起,一石旅行回来,如有怠慢之处,请多多见谅。我煮茶恭候大家!
楼主瀛山一石 时间:2015-05-06 12:56:00
  “煮茶品三国”之“我是谁”

  前两天,外出旅行,在飞机上翻近期《河北航空》,由续慧颖策划并执笔的《若存在,请证明》一下就吸引住了我。原以为,航空杂志,无非是广告或介绍旅游景点什么的,但这组文章很有深度,题记写道:“世间没有哪一件事情比存在感更公平的了。所谓存在感是指活在这个世界的某种自豪感,说明这个世界需要你,你之于世界仍有价值。在过去、在现代、在未来。越是恳切,越要慢慢来;越是存在,越无需过多证明。”这组策划举了很多例子,诸如现代人刷微信,想着的是有多少人关注你,给你点赞;写微博,是看自己有多少粉丝。搞这个“煮茶品三国”,斑竹和我们都想这个帖子更热络,关注看的人有多少,跟帖的人有多少,评论有多少?在四大名著中,文章用文配图的形式,说孙悟空就是一个求存在感的老手,大闹天宫,斩妖除魔,是想证明自己;每次离开队伍,都要对师父和八戒、沙僧说一声:“俺老孙去也。”这更是想证明自己。《水浒传》的一百零八将排座次,都是落草为寇,还要按三十六天罡、七十二煞星排个位子,俨然一个小朝庭的模样。还举了一些外国人,说尼采诗写得好,但到最后为证明“存在”竟也疯了,每天大喊“我是太阳、我是太阳、我是太阳、我是太阳”。文章分析得很透彻,临下飞机还爱不释手。
  这篇文章独独没有举三国的例子,实际上,三国中求存在感的例子比比皆是。
  先说这个孙坚之死。董卓迁东都到长安,孙坚进入宫中,拾得传国玉玺,准备藏匿辞归。不想孙坚军中有一间谍密告袁绍,孙坚辞别时拒不承认,袁绍写书给刘表,要其截住夺之。回江东途中,孙坚与刘表有几个回合的撕杀,孙坚损失残重,就此与刘表积怨。由于我前文所说的报复心,孙坚起兵伐刘表,蒯良给刘表出计策,吕公依计出岘山。不想这个孙坚立马中套,只引三十余骑追吕公的大部队,最后被箭石打得脑浆迸流而死。其实孙坚是一个有勇有谋的一方诸侯,一出场就当讨卓先锋。特别是讨刘表之初,用草船借箭的方式,借得黄祖的箭十数万。这个安在诸葛亮身上的所谓的“草船借箭”,其实孙坚在之前早就用过。但孙坚不满足于此,一直追求自己的存在感,三十余骑就想打掉大部队,结果可想而知。
  再说我们中学课本选用过的杨修之死。杨修是太尉杨彪之子,为曹操掌库主簿,博学多才,智识过人。可惜才学不用到正道上,为证明自己的存在,耍小聪明,揣度主公的心思。《三国演义》举了几个例子:一是关于“活”字,曹操造花园,视察时,在门上写一“活”字,杨修猜:“门内添活字,乃阔字也。丞嫌园门阔耳。”杨修虽然猜对了,但曹操“心甚忌之”。二是“一合酥”三个字,有人给曹操送了一合酥,曹操随意写了“一合酥”三字于盒上。杨修揣度为“一人一口酥”之意,竟和大家分着吃了。操“心恶之”。现在想来,让大家分吃这合酥,肯定不是曹操本意,杨修如此揣度,碰见谁,都会心生厌恶。三是关于一个杀字。曹操说自己爱梦中杀人,告诫大家不要睡梦中近塌,一日果真杀了个人后复睡。杨修竟说:“丞相非在梦中,君乃在梦中耳!”。曹操有大志,当然要防睡梦中有人加害,才编造此说。杨修竟在关系主公安危的问题上证明自己比别人聪明,操“愈恶之”,离死不远了。文中翔述了杨修参与曹操立世子之事,令曹操定了杀他的决心。杨修之死关键一事,是“鸡肋”二字。曹操与蜀兵交战日久,进退两难,刚好庖官送来鸡汤,操便以“鸡肋”为口令。杨修对夏侯惇说:“鸡肋者,食之无肉,弃之有味。今进不能胜,退恐人笑,在此无益,不如早归。”竟叫随行军士收拾行装,准备归程。曹操对杨修的祸乱军心之举大怒,将杨修斩之。杨修死时才三十四岁。都在揣度别人心思,孔明和他一个在天上,一个在地下,孔明揣摩是为了打仗,所谓的“知己知彼,百战百胜” 。而杨修为证明自己的存在,所作所为,没有哪一件是用到正事上。你要是当曹操,可能比曹操斩他斩得更快。
  人在世上走一遭,有三个命题始终绕不开:一是“我是谁?”二是“我从哪里来?”三是“我要到哪里去?”这三个命题,不同的人有不同的回答,不同的人生阶段有不同的回答,不同的信仰有不同的回答,不同的职业也有不同的回答。但赤条条来、赤条条去是一致的,殊途同归。有了这个基本认识,“我是谁?”这个答案就好找了,要证明自己的存在,就要脚踏实地,把自己看低一点。
  正确认识“我是谁?”是做事成功的基本前提,如果不知道自己几斤几两,难免就会自高自大。那些把自己看得特重的人,常常把自己表现得扭曲,表现得失常,表现得没有理智:总以为自己了不起,不是凡间俗胎,恰似神仙降临,高高在上、盛气凌人、衣角都能撞死人;总以为自己博学多才,满腹经纶,一肚子学问,一心想干大事,想创大业;总以为自己能力最强,别人这也不行,那也不行,唯有自己最行。从这个意义上说,不知道自己是谁的人,容易使自己心理失衡,容易使自己性格偏激,容易使自己自命清高,容易使自己自以为是,容易使自己孤立无援,容易使自己停滞不前。
  大千世界,我们每一个人,也就是一粒微尘,即使你本事再大,能力再强,离开了你,地球照转。就是本事公认的曹操的谋士郭嘉,早逝后曹操还是为魏打下了坚实的基础;孙权没了周瑜,还有鲁肃、吕蒙,陆逊。说白一点,其实,我们就如那驮着佛像的驴,人们顶礼膜拜的,是驴背上驮的佛像,而不是那头驴,切莫做那头飘飘然的驴。
  不管“我是谁”,姿态放低一点肯定是好事,这是一种风度,是一种境界,是一种修养。即使你有天大的本事,必要的时候也要降低自己的姿态。过去有一个年轻人很会画画,感觉自己的老师都不如他。一日,见一师父,师父让他画一个茶杯和茶壶。这个年轻人寥寥几笔就画出了一个倾斜的茶壶,茶壶徐徐吐出一脉茶,注入茶杯中。但师父摇摇头,说年轻人画错了,应该茶杯在上,茶壶在下。年轻人大笑,问这样怎么注水。师父反问:“原来你也知道啊,要往杯里注入香茗,却总把自己的茶杯放得比茶壶还高,那香茗怎么能注进来呢?”只有把自己放低,才能吸纳别人的智慧和经验,江河之水能纳百川,其实就是身处低处。
  正确认识“我是谁”,需要一种豁达的胸怀、顺其自然的心态和放下的智慧;需要把自己看成沧海一粟,处处尊重别人,处处倾听别人的意见;需要把别人当作最好的老师,自己只不过是个小学生;需要踏实本份、兢兢业业地做自己的事,即使个人的贡献再大,也不居功自傲;需要一日三省吾身,不狂妄自大,不口无遮拦;需要为人谦虚一点,对人厚道一点,处世细密一点。
  实际上,正确认识“我是谁”,是另一种“看重自己”的最佳妙法。三国中这样的例子很多,我们慢慢煮茶品吧。
  • guaerjiakang

    举报  2015-05-06 18:41:22  评论

    其实正确认识自己,摆正自己的位置,是做人,谋事的要务,很多人就是搞不清自己的位置,聪明反被聪明误。杨修的例子是一些好耍小聪明的人前车之鉴
  • 抱石堂主

    举报  2015-05-07 11:16:46  评论

    @瀛山一石 搞这个“煮茶品三国”,斑竹和我们都想这个帖子更热络,关注看的人有多少,跟帖的人有多少,评论有多少?——呵呵,这一壶茶,品得极是。
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作者 :南山樵子2011 时间:2015-05-06 13:09:00
  曹操遇蒋干---------倒了大霉
  关公战李逵---------大刀阔斧
  张飞卖秤砣---------人硬货顶棒
  曹操杀华佗---------讳疾忌医
  诸葛亮用兵----------神出鬼没
  蒋干盗书------------上了大当
  诸葛亮吊孝---------装模作样

  东吴招亲-----------弄假成真
  刘备摔孩子—————收买人心
  张飞绣花—————粗中有细
  蒋干盗书—————聪明反被聪明误
  鲁肃讨荆州---------空手而回
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楼主瀛山一石 时间:2015-05-06 14:01:00
  《三国演义》人物诗词二
  魏
  曹操
  1、长星半夜落天枢,奔走还疑亮未殂。关外至今人冷笑,头颅犹问有和无!
  2、曹操奸雄世所夸,曾将吕氏杀全家。如今阖户逢人杀,天理循环报不差。
  3 、十万貔貅十万心,一人号令众难禁。拔刀割发权为首,方见曹瞒诈术深。
  4、周公恐惧流言日,王莽谦恭下士时:假使当年身便死,一生真伪有谁知!
  5 、邺则邺城水漳水,定有异人从此起:雄谋韵事与文心,君臣兄弟而父子;
  英雄未有俗胸中,出没岂随人眼底?功首罪魁非两人,遗臭流芳本一身;
  文章有神霸有气,岂能苟尔化为群?横流筑台距太行,气与理势相低昂;
  安有斯人不作逆,小不为霸大不王?霸王降作儿女鸣,无可奈何中不平;
  向帐明知非有益,分香未可谓无情。呜呼!古人作事无巨细,寂寞豪华皆有意;书生轻议冢中人,冢中笑尔书生气! 《邺中歌》
  6、两汉经营事颇难,一朝失却旧江山。黄初欲学唐虞事,司马将来作样看。

  郭嘉
  1、天生郭奉孝,豪杰冠群英:腹内藏经史,胸中隐甲兵;
  2、运谋如范蠡,决策似陈平。可惜身先丧,中原梁栋倾。

  荀彧
  文若才华天下闻,可怜失足在权门。后人休把留侯比,临没无颜见汉君。

  于禁
  三十年来说旧交,可怜临难不忠曹。知人未向心中识,画虎今从骨里描。

  华歆
  华歆当日逞凶谋,破壁生将母后收。助虐一朝添虎翼,骂名千载笑龙头!

  孔融
  孔融居北海,豪气贯长虹:坐上客长满,樽中酒不空;
  文章惊世俗,谈笑侮王公。史笔褒忠直,存官纪太中。

  杨修
  聪明杨德祖,世代继簪缨。笔下龙蛇走,胸中锦绣成。开谈惊四座,捷对冠群英。身死因才误,非关欲退兵。

  祢衡
  黄祖才非长者俦,祢衡珠碎此江头。今来鹦鹉洲边过,惟有无情碧水流。

  崔琰
  清河崔琰,天性坚刚;虬髯虎目,铁石心肠;
  奸邪辟易,声节显昂;忠于汉主,千古名扬!

  管宁
  辽东传有管宁楼,人去楼空名独留。笑杀子鱼贪富贵,岂如白帽自风流。

  吉平
  汉朝无起色,医国有称平:立誓除奸党,捐躯报圣明。
  极刑词愈烈,惨死气如生。十指淋漓处,千秋仰异名。

  董承
  密诏传衣带,天言出禁门。当年曾救驾,此日更承恩。
  忧国成心疾,除奸入梦魂。忠贞千古在,成败复谁论。

  王子服等四人
  书名尺素矢忠谋,慷慨思将君父酬。赤胆可怜捐百口,丹心自是足千秋。

  董妃
  春殿承恩亦枉然,伤哉龙种并时捐。堂堂帝主难相救,掩面徒看泪涌泉。

  伏完、穆顺、伏后二子
  曹瞒凶残世所无,伏完忠义欲何如。可怜帝后分离处,不及民间妇与夫!

  耿纪、韦晃
  耿纪精忠韦晃贤,各持空手欲扶天。谁知汉祚相将尽,恨满心胸丧九泉。

  祖弼
  奸宄专权汉室亡,诈称禅位效虞唐。满朝百辟皆尊魏,仅见忠臣符宝郎。

  张节
  魏吞汉室晋吞曹,天运循环不可逃。张节可怜忠国死,一拳怎障泰山高。

  夏侯令女
  弱草微尘尽达观,夏侯有女义如山。丈夫不及裙钗节,自顾须眉亦汗颜。

  辛宪英
  为臣食禄当思报,事主临危合尽忠。辛氏宪英曾劝弟,故令千载颂高风。

  文鸯
  长坂当年独拒曹,子龙从此显英豪。乐嘉城内争锋处,又见文鸯胆气高。

  夏侯霸
  忠臣矢志不偷生,诸葛公休帐下兵,《薤露》歌声应未断,遗踪直欲继田横!
  大胆姜维妙算长,谁知邓艾暗提防。可怜投汉夏侯霸,顷刻城边箭下亡!

  王经
  汉初夸伏剑,汉末见王经:真烈心无异,坚刚志更清。
  节如泰华重,命似鸿毛轻。母子声名在,应同天地倾。

  司马昭、贾充
  司马当年命贾充,弑君南阙赭袍红。却将成济诛三族,只道军民尽耳聋。

  管辂
  1、平原神卜管公明,能算南辰北斗星。八封幽微通鬼窍,六爻玄奥究天庭。
  预知相法应无寿,自觉心源极有灵。可惜当年奇异术,后人无复授遗经。
  2、传得圣贤真妙诀,平原管辂相通神。鬼幽鬼躁分何邓,未丧先知是死人。

  华佗
  华佗仙术比长桑,神识如窥垣一方。惆怅人亡书亦绝,后人无复见青囊!

  左慈
  飞步凌云遍九州,独凭遁甲自遨游。等闲施设神仙术,点悟曹瞒不转头。

  张、蔡二人
  曹操奸雄不可当,一时诡计中周郎。蔡张卖主求生计,谁料今朝剑下亡!

  曹植 七步诗
  两肉齐道行,头上带凹骨。相遇块山下,郯起相搪突。二敌不俱刚,一肉卧土窟。非是力不如,盛气不泄毕。煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急!

  司马父子
  1、三马同槽事可疑,不知已植晋根基。曹瞒空有奸雄略,岂识朝中司马师?
  2 、当年伏后出宫门,跌足哀号别至尊。司马今朝依此例,天教还报在儿孙。
  3、 昔日曹瞒相汉时,欺他寡妇与孤儿。谁知四十余年后,寡妇孤儿亦被欺。
  4、 晋国规模如魏王,陈留踪迹似山阳。重行受禅台前事,回首当年止自伤。

  邓艾
  1、自幼能筹画,多谋善用兵。凝眸知地理,仰面识天文。
  马到山根断,兵来石径分。功成身被害,魂绕汉江云。
  2、阴平峻岭与天齐,玄鹤徘徊尚怯飞。邓艾裹毡从此下,谁知诸葛有先机。

  钟会
  1、髫年称早慧,曾作秘书郎。妙计倾司马,当时号子房。
  寿春多赞画,剑阁显鹰扬。不学陶朱隐,游魂悲故乡。

  羊祜
  晓日登临感晋臣,古碑零落岘山春。松间残露频频滴,疑是当年堕泪人。
  • QCY_188

    举报  2015-05-07 09:22:56  评论

    学习.早安
  • 抱石堂主

    举报  2015-05-07 14:16:10  评论

    @瀛山一石 这个说杨修的身死因才误,非关欲退兵与石兄写存在感的文字不同,呵呵
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作者 :夜郎可书 时间:2015-05-06 17:59:00
  @瀛山一石 石兄归去来,呵呵,先顶帖祝贺!
楼主瀛山一石 时间:2015-05-07 09:35:00
  早安,茶友们!
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作者 :guaerjiakang 时间:2015-05-07 13:37:00
  @瀛山一石@抱石堂主
  今天晚上可以发木牛流马吗?
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作者 :抱石堂主 时间:2015-05-07 14:18:00
  @瀛山一石 @guaerjiakang 佳康发了木牛流马,一石说三国差不多也就翻页了。。。
楼主瀛山一石 时间:2015-05-07 15:46:00
  “煮茶品三国”之“遇知己”

  《三国演义》中有个玩意被反复述说了几遍,茶友们,你们猜是什么?传国玉玺。先是在第六回,孙坚的军士拾得一玉玺,四寸见方,上镌五龙交纽,有篆文八字,刻了一句吉谶:“受命于天,既寿永昌。”《三国演义》的描述是根据《吴书》、《山阳公载记》等书的记载演绎的,这世上到底有没有传国玉玺?应该是有的,裴松之在《三国志》注中否定了孙坚匿玺背盟之说,然而他却并没有否定有传国玉玺这么件要紧东西。
  据有关典籍记载,这颗传国玉玺是用卞和所献楚王荆山美玉刻成,世称和氏璧。后来,这和氏璧不知怎么流到了赵国,上演蔺相如使秦完璧归赵的故事。到秦始皇统一六国,和氏璧归秦。秦始皇令人用和氏璧刻为传国玺,由李斯手书“受命于天,既寿永昌”八个字。秦灭后,子婴将传国玉玺献给了刘邦。到了王莽篡汉,命大臣王舜向汉孝元太皇太后索取传国玺。太皇太后被逼不过,一怒之下将玉玺摔于地上。从此玉玺缺了一角,王莽只得令人以金镶之。
  玉玺在第六回出场后,并没完。《三国演义》说,孙策为了向袁术借兵,将玉玺抵押给了袁术。袁术想以此为由当皇帝,但最终不得好死。死后,广陵太守徐也夺取玉玺献曹操。曹丕废汉自立,从汉献帝手中接过了传国玉玺,并自作聪明地在玉玺一侧刻了一行小字:“魏受汉传国之玺”。过了四十五年,这颗玉玺又传到了司马炎的手中。晋以后,几颗假玉玺流行了很久,真玉玺不知所终。
  这里,我们并不探究这传国玉玺到底传到哪儿去了,而是回到玉本身的故事上来。春秋时期,楚国有一个叫卞和的琢玉能手,在荆山里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去见周厉王,厉王命玉工查看,玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒,以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死,武王即位,卞和再次捧着璞玉去见武王,武王又命玉工查看,玉工仍然说只是一块石头,卞和因此又失去了右脚。武王死,文王即位,卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜,哭干了眼泪哭出了血。文王得知后派人询问原因,卞和说:我并不是哭我被砍去了双脚,而是哭宝玉被当成了石头,忠贞之人被当成了欺君之徒,无罪而受刑辱。于是,文王命人剖开这块璞玉,为稀世之玉,命名为和氏璧。
  卞和的故事给我的最大感慨,不是其它,而是感到:人生求一知己,何其难也。卞和遇到知己,等了三代君王。卞和还算幸运,虽被砍了双脚,但终得一知己,使和氏璧名扬天下。今天品三国,我们便来品遇知己。
  说遇知己,三国中最幸运的当属诸葛亮。三顾茅庐的故事,最先见于诸葛亮自己写的著名的《出师表》,表中有“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激”之句。《三国志》中也提到“凡三往,乃见”。《三国演义》对此进行了大书特书。我们这儿不提刘备如何不耻下问、虚心求才,单从诸葛亮这个角度说,刘备把自己当奇才,如此知己,凭什么不肝脑涂地呢? 故说:“遂许先帝以驱驰”以及“盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也”几句。
  从隆中对和后面诸葛亮的一生来看,诸葛亮是知道刘备建立的蜀汉不能长久。死之前,李福来问孔明谁可继任大事。孔明先推蒋公琰,后推费文伟,李福再问文伟之后谁当继者,孔明不答。事实正如孔明所预料,费文伟后,蜀汉灭。既知蜀汉不长久,何要紧随呢?这是报刘备的知遇之恩,按诸葛亮自己说“受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明”,鞠躬尽瘁,事无巨细,死而后已,年才五十四岁。
  诸葛亮的一生,按理说,也是幸运的了,毕竟他遇到了知己。像屈原这样的,就没那么幸运了,没有知己,只能投汨罗江了。屈原生在战国,那时楚秦争霸,诗人屈原抱负远大,很想为楚国建功。但楚怀王并不看好他,屈原倍感痛心,他怀着难以抑制的忧郁悲愤,写出了《离骚》、《天问》等不朽诗篇。虽不得楚怀王赏识,屈原仍冒死进谏,楚怀王将其逐出郢都。后,楚怀王到秦国首都谈判时被囚禁,客死他乡,即位的顷衰王在秦国攻打楚国时也仓惶撤离京城,秦兵攻占郢城。屈原在流放途中,接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后,万念俱灰,仰天长叹一声,投入了滚滚激流的汨罗江。
  屈原的爱国忧民,一直受历代传颂。但屈原的悲剧,主要出在楚怀王不赏识他,没有把他当知己上。知己是什么? 是认可你欣赏你赏识你信任你,知你所想、知你所求、给你平台、助你高飞、推着你拼命往前走的人!是心烦了难受了无奈了,能找你说说心里话,即使相隔千里,心还紧紧相连的人!是把一切都看得明明白白,在你得意忘形的时候,泼你冷水、骂你白痴,在你耳边不断提醒,一心劝你脚踏实地的人!是在你伤心失落一事无成的时候陪伴你,你快乐发达节节高升的时候默默祝福你,不牵绊你飞得更高的人!是只要见了你觉得世界并不孤单,大难来时,相互帮助、相互搀扶、相互安慰,怎么也不可能彼此放弃的人!
  一生知己能有几人,得一人足矣。
  • 抱石堂主

    举报  2015-05-07 16:40:24  评论

    @瀛山一石 人生得一知己足矣 斯世当以同怀视之
  • 七旗

    举报  2015-05-07 16:58:31  评论

    @抱石堂主 这个句子我曾经得过,却最终不是知己。
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作者 :抱石堂主 时间:2015-05-07 16:42:00
  @瀛山一石 这个传国玉玺,倒也占了一石此文的半壁江山,呵呵
作者 :guaerjiakang 时间:2015-05-07 18:40:00
  现发木牛流马之我见,这是二十五年以前的研究成果。
  
  木牛流马是齿轮组传动的绞盘索道系统

  
  文摘:

  木牛流马据传为三国时诸葛亮发明的一种机械。一些人认为它是现在的独轮车,还有一些人认为木牛流马现已失传。本文提出了一种新的观点:木牛流马是齿轮组传动的绞盘索道系统。在云贵川的深山里,简单的索道和绞盘系统至今还被使用着。

  本文合理地解释了为什么如此神奇的木牛流马没有被普及开来;也一一对应地解读了史书记载中木牛流马的各部件(以前没有人具体解释过);提出日行二十里的主体是推绞盘的人而不是木牛;量化了运输的重量(400斤),推翻了用独轮车在祁山和斜谷运粮的可能性;确认了绞盘索道系统(木牛流马)在云贵川还在广泛地使用着;从而破解了这一千古之谜;提出在将近2000年以前中国人发明了集装箱的雏形---流马(还有木牛中的伞齿轮组,变速箱,止退键等)。
  ------------------------
  木牛流马是三国时诸葛亮发明的一种运输机械,现在人们知道木牛流马主要得益于小说《三国演义》。人们普遍认为它是一种铁木结构的运输机械,外形为牛马状,可以像牛马一样驮运粮草。除头尾腿外,其舌的功能为制动机构,将舌翻转既不能动,再翻过来后又可以活动了。一般人认为木牛流马现已失传。

  首先必须明确:我们讲的木牛流马是特指诸葛亮发明的,在《三国志》中有明确记载和介绍的那种运输工具。而不是应用现代生物工程、电子工程、机械工程成果制成的机器人。

  据史书记载,诸葛亮确实造过木牛、流马。《三国志诸葛亮传》载:“(建兴)九年,亮复出祁山,以木牛运粮,尽退军……。十二年春,亮悉大众由斜谷出,以流马运。”此外《宋史》、《后山丛谈》、《稗史类编》《南齐书祖冲之传》、宋代高承《事物纪原》都有提及,由此可以认定诸葛亮以木牛、流马运粮应为史实。

  可是,我们马上就遇到了一个问题,既然史书有载,木牛流马又如此好用,它们就应该被大力推广并流传至今,如独轮车,马镫等。但恰恰相反,这种牛马状的运输工具不仅没有被大力推广,至今考古发掘也未见实物。

  木牛流马,从人们的习惯上,大家都会以为,它是一种木制的有四条腿,类似于牛和马一样自己行走的运输工具,沿着这个思路,几千年来,人们不断地想复制这种神奇的运输工具,遗憾的是从来没有成功过。从宋代开始,有人提出木牛流马是独轮车,近代历史学大家范文澜先生也持这一观点,从此,复制木牛流马成为一种风潮,但研究几乎都是在独轮车上加几根支柱或做某些改动,事实是,研究和复制已经脱离了原历史文献的记载,成为了一种自由创作,即使如此,至今也没有成功的例子。

  人们也许会说,诸葛亮的聪明才智非我辈可比,所以诸葛亮死后,木牛流马就失传了。这种猜测是没道理的,因为木牛流马并不难制造。司马懿就曾经仿制成功过,只是对于使用方法不甚了解而没有用上,后来诸葛亮夺回后,又使用上了。这说明司马懿已经仿制成功了。

  还有一个问题也无法解释。木牛流马既然好用,那就应该广泛地使用,至少诸葛亮应该经常使用,但是,事实是连诸葛亮当时也并不常用木牛流马,同时他也不是在所有的地方都使用木牛流马。根据记载,诸葛亮一生只使用过两次。一次使用了木牛,还有一次使用了流马。

  综上所述,一定是那里除了问题!或者是木牛流马只是一个传说,并无事实,另一个是我们的思路一定出了问题,走上了岔道。我认为第一种假设是站不住的,因为如果只是传说就不可能有如此详细的记载,甚至有精确到可以制作的尺寸和详细到部件图这样的描述。既然如此,那就让我们回过头来,改变思路,去找一找,也许它还存在,也许它就在我们身边。(未完待续)
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作者 :guaerjiakang 时间:2015-05-07 18:50:00
  现代的铁牛流马
  世界上是否有符合这些描述的运输工具。为此,笔者罗列了能收集到的古往今来或真实或传说的所有运输工具和文献介绍,甚至罗列了大禹治水所使用的“四载”(水行乘舟,陆行乘车,山行乘樏{樏,登山的用具},泥行乘橇),依据历史文献记载,按照它们的功能和使用情况,经过忍者的反复的比对,笔者认为:木牛流马应为绞盘和索道系统。绞盘需稳固。故而制成牛形,以示其坚。索道上的挂斗需轻便快捷,故而制成马型,以示其捷。也有可能木牛为重型运输机械,既绞盘加索道,流马为轻型运输机械,既单纯的索道。

  
  木牛流马是绞盘索道系统也可以解释清楚,为什么如此神奇的运输工具,没有被广泛地应用,因为此类结构只适于交通不便的山区使用,不适合于平原地区运输,所以不能普遍推广。分析诸葛亮使用木牛流马的记载,他一生只是用过两次木牛流马,一次是“(建兴)九年,诸葛亮复出祁山,以木牛运粮,尽退军……”。另一次是“(建兴)十二年春,亮悉大众由斜谷出,以流马运,据武功五丈原,与司马宣王对于渭南。”(见前图)。这两次使用的地理位置都是崇山峻岭,道路崎岖,多为盘山道,在直线距离并不远的山与山之间走盘山道即远且难,特别是河谷、悬崖地形搞运输,而在山与山之间架设绞盘和索道无疑是一种快捷便利的好办法。现在四川,云南的山区索道还是主要的交通工具,山民出山,赶集还要靠它。诸葛亮在出祁山之前,曾南征孟获,对于广泛应用于云贵高原的索道应有所闻,诸葛亮改造后使用了齿轮传动机构也是可能的
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作者 :guaerjiakang 时间:2015-05-07 18:50:00
   绞盘(木牛)示意图
依据《诸葛亮集》中的记载,木牛流马的型制为:“木牛者,方腹曲头,一脚四足,头人领中,舌著于腹。载多而行少,宜可大用,不可小使;特行者数十里,群行者二十里也。曲者为牛头,双者为牛脚,横者为牛领,转者为丰足,覆者为牛背,方者为牛腹,垂者为牛舌,曲者为牛助,刻者为牛齿,立者为牛角,细者为牛鞅,摄者为牛鞭轴。牛仰双辕,人行六尺,牛行四步。载一岁粮,日行二十里,而人不大劳。”

  读这段记载,从表面上人们感到木牛流马应为一种木制牛马状运输工具。一天可以走二十里,之所以出现这种误判,是因为人们对日行二十里的是人还是木牛的误解。几千年来人们一直一位木牛流马一天走20里,实际上这很可能是一个误解。将:“日行二十里,而人不大劳”连贯起来理解就可以清楚“日行二十里”的是人---推绞盘的人,木牛根本没有走。

  现依据史书记载将木牛流马的结构分析如下:(见图1相应编码)
  ? “方腹”为绞盘的框架。
  ? “曲头”指绞盘上端的轴头和穿推杠的横梁。
  ? “脚”指的是可运行装置,“一脚”是被动轮的轮轴。
  ? “四足”指框架的四根立柱。
  ? “头人领中”是上端轴头装在牛领(上端轴座)中。
  ? “舌著于腹”,在古代人们往往把可翻转的肖键等称为“舌”,相当于现在绞盘中的止退键,与自行车飞轮中的两个键同理,现代的绞盘,起重机,甚至手动葫芦吊都有这一装置。“舌著于腹”就是止退键在框架内,轴擀上。
  ? “载多而行少”是指运得多,就要加大被动轮,或减小主动轮,使被动轮的转数减少,(这附合力学原理,同功率的情况下,力与距离成反比)。
  ? “宜可大用,不可小使”,因为架设绞盘索道是大工程,因此必须大用,不可为了运输少许粮食就架设木牛索道。
  ? “特行者数十里,群行者二十里也”,这里“特行者”“群行者”指的都是推绞盘的人而非木牛流马。“特行者”指一人推,由于力量小,需增加距离(数十里),群行者人多力量大,可以减少距离,注意“群行者二十里也”与“人行六尺,牛行四步。载一岁粮,日行二十里”是一致的,这就是推绞盘的士兵一天的工作量。这也说明,木牛可能使用了一组伞齿轮,类似于今天汽车的变速箱,推的人少时增加距离,推的人多时减少距离。
  ? “曲者为牛头,指绞盘上端的轴头和穿推杠的横梁,也可能这两部分由一根曲目制成,横弯部分制成牛头型,穿推杠的孔象牛的双眼。
  ? 双者为牛脚”与“一脚四足”指的是一个凹轮,由一个园轴加两侧挡板组成。这与现在的卷筒是一样的,它可双向运行,索道沿着凹轮上下槽运行。
  ? “横者为牛领”应是上轴轴瓦和轴基座。
  ? “转者为丰足”是伞齿轮组。
  ? “覆者(罩也)为牛背”。
  ? “方者为牛腹”(底框)。
  ? “垂者为牛舌”(肖键是下垂的,靠重力自动下垂起到防止倒退的作用,也表明是横轴结构)。
  ? “曲者为牛助”可能是一个弯曲的手柄,类似于现在汽车变速箱的手柄。“牛助”也可能是“牛肋”的错别字,如果是这样的话,牛肋就是安于牛腹两侧的被动轮的轮座。
  ? “刻者为牛齿”牛齿是一组将水平方向转的绞盘转为向垂直方向转的主动轮转换装置,可能是一组伞齿轮。它还与牛舌相配起到防退轮的作用。
  ? “立者为牛角”可能是突出于牛背的立管,如为中空可以理解为注油的润滑装置。
  ? “细者为牛鞅”牛鞅是一种木制的曲尺型结构,两端有孔,中部两孔间有一凹槽,穿入套绳,牛通过这一系统拉车。这里 的牛鞅是指对面山上连接绳索的木制品。
  ? “摄者为牛鞭轴”,“摄”是辅助的意思,它是穿牛舌的轴。
  ? “牛仰双辕”(是绞盘的两根推杆,现为十字型,木牛可能是使用平行的两根推杆,或穿过中轴孔 的一根推杆的两端。还有一种可能,“牛仰双辕”指的是木牛有两根辕,用来固定木牛于其它固定物,如大树,大石等。今天的绞盘也有两点用来固定之用)。
  ? “人行六尺,牛行四步”这句是关键,过去的研究者以为“牛行”是牛在走,其实不然。这里可以理解为:推动绞盘的人走六尺,木牛的轴转四圈(齿)。“载一岁粮”(150-200公斤)。
  ? “日行二十里”指推绞盘的人每日推绞盘走二十里,不是木牛走二十里,所以人不大劳。
  • 夜郎可书

    举报  2015-05-08 14:27:07  评论

    @guaerjiakang 怪不得林泉老师说佳康是高级工程师呢,信然!
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作者 :guaerjiakang 时间:2015-05-07 18:51:00
  
  明白了木牛,流马就好理解了。它可以被理解为一组在高低差较大的情况下,可以靠重力从高处滑落到低处的索道装置。当然也可以理解为木牛流马为一组装 置。流马为与木牛配套的粮食装载工具。根据书中介绍的造流马之法:

以下「制流马之数」:

1.肋长三尺五寸,广三寸,厚二寸二分, 左右同,

2.前轴孔分墨去头四寸,径中二寸。

3.前脚孔分墨二寸,去前轴孔四寸五分,广一寸。

4.前杠孔去前脚孔分墨二寸七分,孔长二寸,广一寸。

5.后轴孔去前杠分墨一尺五分(一尺三),大小与前同。

6.后脚孔分墨去后轴孔三寸五分,大小与前同。

7.后杠孔去后脚孔分墨二寸七分。

8.后载克去后杠孔分墨四寸五分。

9.前杠长一尺八寸,广二寸,厚一寸五分。 后杠与等。

10.板方囊二枚,厚八分,长二尺七寸,高一尺六寸五分,广一尺六寸,每枚受米二斛三斗。

11.前后四脚,广二寸,厚一寸五分。形制如象。

12.从上杠孔去肋下七寸,前后同。

13.上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸,孔长一寸五分,广七分,八孔同。

14.革干长四寸,径面四寸三分。

15.孔径中三脚杠,长二尺一寸,广一寸五分,厚一寸四分,同杠耳。

好像是一个现代集装箱,有两个木箱。本文以木牛流马为 两套装置的观点为主。  

  从三国志的记载分析,(建兴)九年,亮复出祁山,以木牛运粮,尽退军……十二年春,亮悉大众由斜谷出(另一条道路),以流马运,据武功五丈原,与司马 宣王对于渭南。”我们可以理解为前一次出祁山的路线比较平坦,所以用木牛,而三年后出斜谷,山间的落差较大,所以用流马。

  多种解释:
  两千年来,关于木牛流马的传说有很多不同的理解。学界大部分人认为,木牛流马是经诸葛亮改进的独轮推车。这种说法,源自《宋史》、《后山丛谈》、《稗 史类编》等史籍。木制独轮车在汉代称为鹿车,北宋才出现独轮车的称呼。假设诸葛亮对其加以改进后称为木牛、流马,其车形似牛马,有前辕,前进时人或畜在前 面拉,人在后面推。这种说法还以四川渠县蒲家湾东汉无名阙背面的独轮小车浮雕等实物史料为佐证,认为这些东汉的独轮车,再现了木牛、流马的模样。

  另有另一种意见认为:木牛、流马是齿轮传动的自动运输机械。这种观点主要依据《南齐书祖冲之传》。 书中说:“以诸葛亮有木牛流马,乃造一器,不因风水,施机自运,不劳人力。”意思是说祖冲之在木牛流马的基础上,造出一种自动运输机械。有人据此推论,三 国时期可能已经出现了利用齿轮制传动的机械。并认为木牛流马,不可能是汉代已有的独轮车,而是祖冲之感兴趣的、运用齿轮原理制作的自动机械,但两千年前就 能造出不需外力的永动机无疑是不可信的。如果将木牛流马理解为有齿轮组的绞盘索道,将“不劳人力”理解为不过分的消耗人力,那这种观点还是可以接受的。

  还有一种意见认为:木牛、流马是四轮车和独轮车,但是那种是四轮,那种是独轮却有不同见解。宋代高承《事物纪原》认为:“木牛即今小车之有前辕者;流 马即今独推者是,而民间谓之江州车子。”既木牛是四轮车,流马是独轮车。范文澜认为,木牛是一种人力独轮车,有一脚四足。一脚就是一个车轮,四足,就是车 旁装四条木柱,而流马是人力四轮车。

不管怎样争论,这些观点并没有根据史料记载,只是随心而定,按照这种做法,任何能运粮食的运输工具只要在前边加一个牛头就可以叫木牛流马,同时也没有人认真地考据和合理地解释过史书的记载。


  还有一种争论即木牛和流马究竟是一物还是两物。三国史专家谭良啸认为,木牛和流马为一物,是一种人力木制四轮车;但大部分人都认为,木牛与流马是两种东西,前者是人力独轮车,后者是四轮车。

  近日,四川省博物馆文物修复专家李刚把3000多块碎陶片复原成一辆完整的三轮马车,该车的断代在东汉与三国之间。他认为就是历史上传说的木牛流马。而三轮马车在前面的轮子和后面的车厢之间有个“转向器”,适合在狭窄山路上转弯。但这种观点同样无法解释“人不大劳,牛不饮食”,同时,这台马车是三轮而非四轮。

  上述几种观点尽管各有所长,有些在某几点上也与史书记载吻合。但是各种提法都解答不了“人行六尺,牛行四步” “日行二十里,而人不大劳”。同时也无法理解被改造成木牛的独轮车为什么“但宜可大用,不可小使”。这些观点也无法解释为什么如此优良的机械没有被保留推 广,就连当年的诸葛亮自己也不常用。从西蜀到祁山之前都没有用木牛流马,只是到了剑阁才使用。如果将木牛流马理解为齿轮组传动的绞盘索道系统,这些矛盾基 本就被解决了,特别是较好的解释了“人行六尺,牛行四步” “日行二十里,而人不大劳。”这一关键问题。

  如能认定木牛为齿轮传动的绞盘索道系统,流马为集装箱集装箱的雏形。那它将成为中国的又一大发明。两千年前中国就有了齿轮传动装置和较完整的运输机械系统。再加上民间俗称的孔明灯(热气球)也是他发明的,那诸葛亮足堪称世界最伟大的发明家之一。

  
  

  从三国志的记载分析,(建兴)九年,亮复出祁山,以木牛运粮,尽退军……十二年春,亮悉大众由斜谷出(另一条道路),以流马运,据武功五丈原,与司马宣王对于渭南。”我们可以理解为前一次出祁山的路线比较平坦,所以用木牛,而三年后出斜谷,山间的落差较大,所以用流马。
  • 夜郎可书

    举报  2015-05-08 14:32:24  评论

    @guaerjiakang 细细品来,与读三国关于木牛流马的想象还是有不少差距呢。。。
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作者 :guaerjiakang 时间:2015-05-07 18:52:00
  多种解释:
  两千年来,关于木牛流马的传说有很多不同的理解。学界大部分人认为,木牛流马是经诸葛亮改进的独轮推车。这种说法,源自《宋史》、《后山丛谈》、《稗史类编》等史籍。木制独轮车在汉代称为鹿车,北宋才出现独轮车的称呼。假设诸葛亮对其加以改进后称为木牛、流马,其车形似牛马,有前辕,前进时人或畜在前面拉,人在后面推。这种说法还以四川渠县蒲家湾东汉无名阙背面的独轮小车浮雕等实物史料为佐证,认为这些东汉的独轮车,再现了木牛、流马的模样。

  另有另一种意见认为:木牛、流马是齿轮传动的自动运输机械。这种观点主要依据《南齐书祖冲之传》。 书中说:“以诸葛亮有木牛流马,乃造一器,不因风水,施机自运,不劳人力。”意思是说祖冲之在木牛流马的基础上,造出一种自动运输机械。有人据此推论,三国时期可能已经出现了利用齿轮制传动的机械。并认为木牛流马,不可能是汉代已有的独轮车,而是祖冲之感兴趣的、运用齿轮原理制作的自动机械,但两千年前就能造出不需外力的永动机无疑是不可信的。如果将木牛流马理解为有齿轮组的绞盘索道,将“不劳人力”理解为不过分的消耗人力,那这种观点还是可以接受的。

  还有一种意见认为:木牛、流马是四轮车和独轮车,但是那种是四轮,那种是独轮却有不同见解。宋代高承《事物纪原》认为:“木牛即今小车之有前辕者;流马即今独推者是,而民间谓之江州车子。”既木牛是四轮车,流马是独轮车。范文澜认为,木牛是一种人力独轮车,有一脚四足。一脚就是一个车轮,四足,就是车旁装四条木柱,而流马是人力四轮车。

不管怎样争论,这些观点并没有根据史料记载,只是随心而定,按照这种做法,任何能运粮食的运输工具只要在前边加一个牛头就可以叫木牛流马,同时也没有人认真地考据和合理地解释过史书的记载。


  • 夜郎可书

    举报  2015-05-08 15:39:40  评论

    @guaerjiakang 按照这种做法,任何能运粮食的运输工具只要在前边加一个牛头就可以叫木牛流马——木牛流马是个筐?什么都可以装,呵呵
  • guaerjiakang

    举报  2015-05-10 00:20:28  评论

    @夜郎可书 木牛流马是个筐(箱)?什么都可以装,呵呵。流马就是一个上面开口的木箱,上面有一个横轴可以挂在索道上。它是原始的集装箱
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作者 :guaerjiakang 时间:2015-05-07 18:54:00
  还有一种争论即木牛和流马究竟是一物还是两物。三国史专家谭良啸认为,木牛和流马为一物,是一种人力木制四轮车;但大部分人都认为,木牛与流马是两种东西,前者是人力独轮车,后者是四轮车。

  近日,四川省博物馆文物修复专家李刚把3000多块碎陶片复原成一辆完整的三轮马车,该车的断代在东汉与三国之间。他认为就是历史上传说的木牛流马。而三轮马车在前面的轮子和后面的车厢之间有个“转向器”,适合在狭窄山路上转弯。但这种观点同样无法解释“人不大劳,牛不饮食”,同时,这台马车是三轮而非四轮。

  上述几种观点尽管各有所长,有些在某几点上也与史书记载吻合。但是各种提法都解答不了“人行六尺,牛行四步” “日行二十里,而人不大劳”。同时也无法理解被改造成木牛的独轮车为什么“但宜可大用,不可小使”。这些观点也无法解释为什么如此优良的机械没有被保留推广,就连当年的诸葛亮自己也不常用。从西蜀到祁山之前都没有用木牛流马,只是到了剑阁才使用。如果将木牛流马理解为齿轮组传动的绞盘索道系统,这些矛盾基本就被解决了,特别是较好的解释了“人行六尺,牛行四步” “日行二十里,而人不大劳。”这一关键问题。

  如能认定木牛为齿轮传动的绞盘索道系统,流马为集装箱集装箱的雏形。那它将成为中国的又一大发明。两千年前中国就有了齿轮传动装置和较完整的运输机械系统。再加上民间俗称的孔明灯(热气球)也是他发明的,那诸葛亮足堪称世界最伟大的发明家之一。

  参考资料:略
  • 夜郎可书

    举报  2015-05-08 15:42:39  评论

    @guaerjiakang 再加上民间俗称的孔明灯(热气球)也是他发明的——这个结论佳康也有史料佐证?
  • guaerjiakang

    举报  2015-05-09 00:16:30  评论

    @夜郎可书 诸葛亮的发明很多,在军事上,他的主要发明有连弩,地雷,还有孔明灯,
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楼主瀛山一石 时间:2015-05-07 20:21:00
  好一篇关于木牛流马的研究论文,一石要好好研读,看是不是可以造一个木牛流马。哈哈!敬请各位友人前来品读!
  @钓鱼舟 @胡迦海韵 @满尘斋主 @白云苍狗爱吃鱼@南山樵子2011 @枯木寒云 @长弓大叔 @天山雪莲168@大风歌2015 @霖稼散人 @吟何知辛 @驭风役雪 @薛依云 @guaerjiakang @YCL叶子
作者 :抱石堂主 时间:2015-05-07 20:28:00
  @瀛山一石 呵呵,先占座!
作者 :guaerjiakang 时间:2015-05-07 20:44:00
  
  • 夜郎可书

    举报  2015-05-08 15:43:26  评论

    @guaerjiakang 还是觉得有点儿匪夷所思。。。
  • guaerjiakang

    举报  2015-05-09 00:21:49  评论

    @夜郎可书 如果仔细读作木牛流马法,就会发现现在的小车是不符合那个部件图的,以前我收集了3年代法国在怒江搭设索道的纪录片,可以清楚地看出那套绞盘索道与木牛流马非常接近,甚至索道也是藤条绞成。
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作者 :南山樵子2011 时间:2015-05-07 20:54:00
  图示木牛流马



  


  


  


  


  


  


  


  
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楼主瀛山一石 时间:2015-05-07 21:04:00
  樵子最后一图很是形象,原理很直观!果真如此?请guaerjiakang点评。
  • guaerjiakang

    举报  2015-05-07 21:41:38  评论

    这张图是西北一个研究部门做的,曾申请经费专项研究,最后的样品不能负重,也就是说无法运粮,也无法平衡没不摔倒。须知木牛流马载一岁粮,也就是四百斤粮食,现代的独轮车有滚珠轴承的轮子和充气轮胎也做不到。还有他解决不了行走中的平衡问题,(现代计算机控制的机器人也做不到),所以会摔倒。
  • 瀛山一石

    举报  2015-05-08 07:06:02  评论

    懂了,樵子兄认为如何?
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作者 :guaerjiakang 时间:2015-05-07 21:04:00
  

  

  

  
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楼主瀛山一石 时间:2015-05-07 21:27:00
  三国人物诗词之吴国
  孙策
  1、独战东南地,人称小霸王。运筹如虎踞,决策似鹰扬。
  2、威镇三江靖,名闻四海香。临终遗大事,专意属周郎。

  孙权
  1、紫髯碧眼号英雄,能使臣僚肯尽忠。二十四年兴大业,龙盘虎踞在江东。
  2、的卢当日跳檀溪,又见吴侯败合淝。退后着鞭驰骏骑,逍遥津上玉龙飞。
  3、宝剑落时山石断,金环响处火光生,两朝旺气皆天数。从此乾坤鼎足成。
  4、江山雨霁拥青螺,境界无忧乐最多。昔日英雄凝目处,岩崖依旧抵风波。
  5、驰骤龙驹气概多,二人并辔望山河。东吴西蜀成王霸,千古犹存驻马坡。

  周瑜
  1、魏吴争斗决雌雄,赤壁楼船一扫空。烈火初张照云海,周郎曾此破曹公。
  2、 赤壁遗雄烈,青年有俊声。弦歌知雅意,杯酒谢良朋,
  曾谒三千斛,常驱十万兵。巴丘终命处,凭吊欲伤情。
  3、 山高月小水茫茫,追叹前朝割据忙。南士无心迎魏武,东风有意便周郎。
  4 、折戟沉沙铁未消,自将磨洗认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。

  太史慈
  矢志全忠孝,东莱太史慈:姓名昭远塞,弓马震雄师;
  北海酬恩日,神亭酣战时。临终言壮志,千古共嗟咨!

  甘宁
  1 、鼙鼓声喧震地来,吴师到处鬼神哀!百翎直贯曹家寨,尽说甘宁虎将才。
  2 、吴郡甘兴霸,长江锦幔舟。酬君重知已,报友化仇雠。
  劫寨将轻骑,驱兵饮巨瓯。神鸦能显圣,香火永千秋。

  陆逊
  1 、虎帐谈兵按六韬,安排香饵钓鲸鳌。三分自是多英俊,又显江南陆逊高。
  2 、持矛举火破连营,玄德穷奔白帝城。一旦威名惊蜀魏,吴王宁不敬书生。

  徐氏
  才节双全世所无,奸回一旦受摧锄。庸臣从贼忠臣死,不及东吴女丈夫。

  孙亮
  徐氏乱贼诬伊尹,奸臣冒霍光。可怜聪明主,不得莅朝堂。

  许客三人
  孙郎智勇冠江湄,射猎山中受困危。许客三人能死义,杀身豫让未为奇。

  于诠
  司马当年围寿春,降兵无数拜车尘。东吴虽有英雄士,谁及于诠肯杀身!

  张悌
  杜预巴山见大旗,江东张悌死忠时。已拚王气南中尽,不忍偷生负所知。

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