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百年国人的变与不变

楼主:西西里柠檬 时间:2014-08-18 14:25:45 点击:196 回复:22
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  百年国人的变与不变
  ——读阿瑟·史密斯《中国人的性格》

  《中国人的性格》是一本百年老书,原著初版于1894年,距今已经整整120年了。选择阅读此书的初衷,一是想看看外国人眼睛里的中国人究竟是什么样的,二是满足一下对百年前国人的一份好奇心。关于第一条,我感觉确实文化的不同,评价他人的标尺就必然不一,如果仅仅是文化认同上的差异,引出的对被评价行为的判断,更多的应该体现在客观现象上,而不应该轻易作出对错好坏优劣的定论,但是文化真的没有先进与落后之分吗?显然不是,用大环境来讲,文化有精髓有糟粕,但如果分析到人的话,就不能不考虑环境对人的影响,人对文化是没有先知的,一个落后的文化环境下生存的人,必然刻上落后文化的烙印,这个时候,去指责个体,就显得特别冤枉。关于第二条,整个阅读的过程中,我几乎都没有时代的穿越感,倒是不断地在反问自己,这是一本百年老书吗?为什么作者陈述、描述的诸多现象,今时今日依然活生生地在我们的身边上演?百年多来,书中一条条列举的国人性格(本书用了“性格”一词,窃以为其实这是一个用得不够确切的词,但按照本书的应用,暂且当“性格”论吧)是变了还是没有变?如果变了,又变得如何?这是我想在读后聊的话题。

  关于“面子”——没想到,阿瑟·史密斯先生开篇第一章就拿中国人的“面子”说事,这本身就让我先惊出一身冷汗。要多深的了解,才能懂得面子在中国人的世界里有多么无法比拟的重要位置啊!史密斯先生说:“‘面子’犹如一把钥匙,一旦人们正确理解了它所包含的意义,就可以打开中国人许多重要的性格之锁。”(P2)在作者写书的之前、之后,怕是“面子”一直是国人换不了的一层肤色。但是面子的本质是什么呢?用史密斯的话讲就是,“对中国人而言,事实永远不是什么问题,形式才是最大的问题。”(P1)真是一针见血。如果说,送礼是给面子,给台阶下是给面子,做和事佬是给双方一个面子,甚至为了面子可以不顾身家性命统统还只是“中国人”的性格的话,演变到现在,让我由不得不想到从南到北从上到下的的好大喜功,政绩工程,无一不是追求“面子”的结果。至于这些大功能否真正造福于人,这些工程是不是民之所需,都不是重点。重点是地方政府在中央政府面前有了面子,中国人在外国人面前有了面子。因为要面子,所以,不管十三亿人中有多少人还生活在极度的贫困之中,但是我们挣世界老大一席的科技不能缺、支援穷国的钱不能少、一掷千金的春晚档次不能低、亏到寅吃卯粮的国际赛事不能不争……当然,因为要面子,我们的城市变漂亮了;因为要面子,我们的交通变发达了;因为要面子,我们的GDP连续数年在10%上下增长了;因为要面子,我们把每年的两会开成了民族大团结和大明星的走秀会……真是成也面子败也面子,说“面子”不是中国人的性格,连马克思都要爬出来反对,连孔子都要把论语烧毁!

  关于“节俭”——我相信,节俭真不是中国人骨子里的东西,实在是贫穷的结果。节俭会是人生的一种养成,但是养成的前提是物质条件的不足。史密斯书中列举了不少当时中国人节俭的例子,其中引用了B·C·亨利博士在《十字架和龙》一书中作者亲身经历的两件事,都是与轿夫有关的,一件是三个轿夫花了5个小时抬着亨利走了23英里,然后他们返回广州又走了23英里路,去吃别人专门为他们准备的早餐,而这仅仅是为了节省5分钱;另一件是两个轿夫,没有吃早饭就出发,因为舍不得花3文钱吃两大碗米饭,结果一路饿了27个小时。(P7-8)想一想,如果不是捉襟见肘的生活,应该很少有人会如此忍饥挨饿而仅仅是因为节俭的秉性。而节俭一旦养成,就很难改变。按说100多年后的今天,尤其是中国改革开放后,像我生活的中国长三角城市,赤贫的家庭几乎没有,但是老一代从旧社会过来的人,多数还是相当节俭,剩饭剩菜继续吃的家庭比比皆是。个别其实不缺钱,如果还“节俭”到吝啬的人其实应该归于一种病态了。最近正在看网友姚伟民的新作《明明德集》,其中写到他遇到过的几个“节俭”的人,让人不置可否。比如为了吃一客十元的饭量特别足的盒饭,可以绕道十多里路。我所住的小区里,也有一位“节俭”到令人发指的邻居,他一年四季只有一双运动鞋,既破又脏,今年春,竟然还穿着它去美国女儿家度假。我原来认为,中国人的节俭一旦与面子冲撞时,一般会弃节俭而要面子,没想到这位邻居,是不要面子要节俭的人。不过,既然葛朗台的典型产生于法国,那么抛开物质匮乏的原因,“节俭”的人,会在中国的大地上越来越少。综观现在的中国,貌似绝大多数的年轻人已经走向了节俭的反面,奢靡之风成为了后现代主义的生活主流,他们无论如何无法认同前辈们省吃俭用,只是为了为自己买一间没有土地所有权的房子用于结一场很难天长地久的婚姻,想必他们这一代再也没有理由重复他们父辈的“悲剧”了。

  关于“勤劳”——我们从小就接受中华民族是一个“勤劳、勇敢的民族”的灌输,但是说穿了,勤劳与节俭,根源是一致的。曾经中国是廉价劳动力的产出大国,但是很明显,近年来这种势头已经见弱,很多外资开始转移到我们的领国越南、朝鲜等,“勤劳”在中国人的身上越来越有要终结的味道。问问现在的年轻人,几个人愿意吃苦、耐劳的?但是,我们又不得不否认,中国读书的孩子是最勤奋的,这种勤奋依然在世界各国的学生中独占鳌头。阿瑟·史密斯说:“只要真诚的美德在中国人的道德意识中回复其应有的地位,那么不久的将来,中国人势必会获得由他们的无比勤劳所带来的全部报偿。”(P16)是的,我们相信种瓜得瓜种豆得豆,要不是想让读书改变命运,想必这些孩子也不会如此刻苦地争学霸挤名校。

  关于“礼节”——中国人的繁文缛节是出了名的,我们更是由来已久地把“礼仪之邦”作为我们骄傲的标签。史密斯先生认为:“中国人表示礼节时并非发自内心,而是出于整个复杂心态的个体部分的需要。”(P18)这些礼节“至于客人乐不乐意,那跟主人完全没有关系,起码主人已经证明了自己是个懂得待人之道的人。”(P19)不知道读到这两句话时,读者有没有反驳的冲动或者底气,反正我是没有。尽管礼的形式千变万化,但是“礼”的桎梏却从来没有要放弃对我们意志的囚禁。结婚的“彩礼”、官场的“位次”、求人的“红包”,哪一样不是压得人苟延残喘?礼貌是一种文明,但是没有真心实意的礼貌就只能证明人格的虚伪了。

  关于“漠视”——阿瑟·史密斯认为,中国人没有时间概念,具体表现在:不能准确地测定出时间;无论是吃饭、喝茶、聊天、听戏都爱无休无止地浪费时间;读书的学生除了吃饭,其他时间都在读书;与外国人约见,不涉正题,海阔天空、喋喋不休、没完没了……怎么说呢,时至今日,虽然“时间就是金钱”的口号已经早为中国人熟悉,国人的时间观念的淡薄还是沉疴难治。鲁迅早就说过,浪费时间等于慢性自杀。而事实上,自杀也就罢了,令人痛不欲生的是被人“慢杀”。明明讲好的约会时间,女孩子为了显示自己的身价,非要让男朋友等上几个小时;明明规定会上一个人的发言只能8分钟,但是超时的人觉得理所当然,台下听发言的人也已习以为常。史密斯把此归为“漠视时间”,这“漠视”两字用得实在是贴切。它比“无视”还冷漠,绝对是把别人生命不当一回事。可见,120年了,这冷漠冷得胜过冰川,冰川在全球气温变暖的环境下还会融化,但是,国人对时间的漠视,却依然故我。与“时间”一样被漠视的,史密斯认为还有“精确”。让作者困惑的首先是中国人的脸,在他看来中国人千人一面,像一个模子里刻出来的,真是遗憾作者没去现在的韩国,要不,他一定要羞于他对中国人容貌的不辨识;其次是计量上的不精确,给作者的生活带去了很多的不便,比如,问路时通常人们不能确切地指明方向,同时也不能确切地说清到底有几里路,而每个人讲的1里的长度还不尽一致,提到人的年龄,通常也得不到一个确切的岁数。关于这些,我无法为国人辩解,也许是语言沟通上的问题,但是说到多少钱买多少东西,我不能不遗憾地想到,若要相信商家的秤,还不如相信CCTV。

  关于“顺从”——作者从无数个人的经历中得出:中国人顺而不从。也就是说,他当面答应的事情,会拖着不做,或者明明答应了这样做的,他会偏偏那样做,我行我素。其实我愿意将类似的行为用另外四个字表示:阳奉阴违。这是三十六计中的一计。中国人当计谋用的。

  关于“麻木”——书中在这一章中有一句话让我不得不提出来表示一下我的惊讶:“除此之外,中国人对空气的质量也不讲究。”(P63)亲们,难道你们不会错觉阿瑟·史密斯该是活在了现世?

  关于“轻外”——在作者生活的年代,据说外国人在中国一点地位都没有。中国人既会取笑外国人的奇装异服,更会为听不懂外国话而产生优越感。这是什么节奏?真是一个极端走向了另一个极端,现在只剩下崇洋媚外了。国人国语可以学不好,但是外语必须会一门;就连天上天的月亮都是外国的圆了。从轻外到媚外,这个180度的转弯,用了远远不到180年的时间。我该如何把这喜讯告诉阿瑟·史密斯先生呢?他若有知,会不会愿意从天堂重降中国?

  关于“顽强”——“极端的贫困并没有明显减少中国的人口。”(P96)这是当时人口为2亿5千万时作者的感慨。确实,国人生命力的顽强恐怕是这个地球上绝无仅有的。中国人的体质和繁殖能力会不会成为世界人口与发展的独特样本毫无旁左地屹立在世界人口之巅呢?曾经有港媒把大陆客比喻为蝗虫,很多人认为是被侮辱了。蝗虫也是地球的生物样本之一,好坏美丑都是人为强加的。我看蝗虫的比喻就很确切。没有任何一个人种能与我泱泱大国的人种媲美顽强。这是地球上人作为生物的终结骄傲,因为任你毒食品毒空气,都不可能灭了我们,且只能让我们越或越顽强,越进化越接近百毒不侵。

  关于“行善”——作者说,中国人的行善是为了抵恶,目的不在于让需要帮助的人得到帮助,而是消减自身的罪孽,求得自己的利益。所以中国人行善,重的是善行的形式。比如放生,他们会等在垂钓者的身后,等他们钓到了鱼,然后买下来,再放回水中。作者举了一个友人亲历的故事:该友人受当地几位乡绅之托,为一个失明的可怜的乞丐治疗眼睛,由于这个乞丐只是患了轻度的白内障,经过治疗之后乞丐复明了,结果让作者的友人始料不及的时,那几位乡绅后来竟然责备他的友人砸了乞丐的饭碗。120多年过去了,我们尤以红会为代表的慈善家们所做的慈善,是不是还依然带有百年之前的色彩?我不作评判,想必大家心里都有一杆秤,不管这杆秤的准星精不精准,都不影响对红会慈善质的评判。

  关于“同情”——“关于中国人缺乏同情心的话题,在他们对待残疾人的态度上最能体现出来。中国人普遍认为,生理上有缺陷的人,似乎也预示着道德上与缺陷。因此,他们对跛子、瞎子(尤其是独眼龙)、聋子、秃子、斗鸡眼等残疾人,都要避而远之。”(P129)虽然说法制上我们现在已经有了残疾人保护法,但是残疾人的生存状态时至今日都能让每一个国人汗颜。看看路上的盲道,就能知道残疾人的实际保障是多么徒有其名。我们谁能拍着胸脯说“我对残疾人没有过一点点的歧视”?我不敢,因为我怕拍了遭雷劈。如果说汶川地震的时候,我的内心还曾经被深深震撼到的话,而面对刚刚发生过的鲁甸地震,不论是关注的程度和还是倾注的感情,已经完全不能同日而语。如何保有一份不降温的“同情心”真的是我们这个民族要学习和练习的。

  关于“纠纷”——确实中国人不喜欢打官司,“中国人遇到冤情,但又无法通过法律手段解决时,就常常私了。”(P146)“在中国,打官司是件‘要命’的事。”(P147)现在应该改观了很多,但是我们的法律还是很支持“私了”的。“老娘舅”那么吃香,也是一个爱私了的重要表现。最近有朋友让我打听一个劳动争议的案件,希望知道被申请人有没有胜数,我告诉他,我们的法律叫“劳动争议调解仲裁法”,绝大多数的案件决不出输赢,都以调解告结。

  关于“猜疑”——我原来以为“不要和陌生人说话”是最近几年才有的告诫,而从阿瑟·史密斯的书中我才知道,原来这不是新鲜事物,而是历来如此。这种民族个性最要命的结果可能就是我们老爱树敌,总觉得别人不怀好意。可是,凭什么别人无缘无故要害你呢?可见,其实爱猜疑本身也是内心不尽善良的表现。这种神经质的情绪,很累人。中国人要活得轻松点,真可以多学着点与人为善。最近又发生一起医患大对峙的恶性事件。一个产妇死在了手术台上,死者家属大闹医院,医生吓得都不敢见人。如果双方之间有点儿基本的信任而不是猜疑,这样的“医闹”就一定可以避免。

  关于“信仰”——中国人到底有没有信仰,如果有,中国人信仰的又是什么?“在中国,一个人可以同时成为儒教徒、佛教徒和道教徒,这根本没有什么不和谐的。”(P193)我想大概正是中国人的无神论与多神论并存的历史,才有可能当“新中国”成立之后,我们能够一夜之间与一切神教断绝关系。

  阿瑟·史密斯前后在中国生活长达54年,《中国人的性格》一书是其在中国生活了22年时出版的作品。作为美国的一位传教士,他对中国和中国人的了解自有他西方文化背景的立场,但是一个深谙东西文化巨大差异的人,依然还能留在中国生活传教,足见他的宗教教旨对他有着多么大的支撑力。本书中还有很多话题我没有在上文中触及,不是我不认同,而是我很想为自己的国人留下最后一点面子。我们被一个外国的传教士“撕”下所有的外衣,赤裸裸地被展示在世人面前不尽然是一件蒙羞的事情,如果我们有一副美的胴体的话。正如我在本文开头写道的,文化的个性是一个方面,文化的优劣同样是一个不能否认的方面。我们抵御外域文化,不见得真的就有我们文化的优越性,很可能是我们自己的一叶障目和夜郎自大。让我最感沉痛的是史密斯先生在书的最后一章总结陈词一样说的一句话:“中国人并不缺乏智慧,也不缺乏忍耐力、实践能力和乐观精神,而且这些品质本身都很突出。他们所缺乏的,是品格和良知。”(P207)当然,这话是120年前说的。我们可以就当我们现在已经具有了应有的品格和良知。是的,就当,如果我们确实受不了这话的话。
作者 :言浅浅 时间:2014-08-18 20:25:00
  看到过一句话,大致为:正确的制度能改造国民性。深以为然。
  • 西西里柠檬

    举报  2014-08-19 19:03:00  评论

    台湾人、香港人,甚至很多新加坡人,都是华人。。。。。。
  • 418061622

    举报  2014-08-21 11:06:29  评论

    一个地区的每个人的利益诉求交织绷紧成一张网,那就是制度。 制度不可能被设计,只能扯。
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作者 :北国之春1102 时间:2014-08-19 11:59:00
  有空好好回。
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作者 :玉谷清溪 时间:2014-08-19 13:11:00
  来欣赏西西的犀利,敬礼。
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作者 :1277319 时间:2014-08-19 14:30:00
  这个写的可惜了 我觉得每一小段都该是一篇文章才是 这样一段一段的摞起来 未免流俗


  关于“行善”——作者说,中国人的行善是为了抵恶,目的不在于让需要帮助的人得到帮助,而是消减自身的罪孽,求得自己的利益。所以中国人行善,重的是善行的形式。比如放生,他们会等在垂钓者的身后,等他们钓到了鱼,然后买下来,再放回水中。作者举了一个友人亲历的故事:该友人受当地几位乡绅之托,为一个失明的可怜的乞丐治疗眼睛,由于这个乞丐只是患了轻度的白内障,经过治疗之后乞丐复明了,结果让作者的友人始料不及的时,那几位乡绅后来竟然责备他的友人砸了乞丐的饭碗。120多年过去了,我们尤以红会为代表的慈善家们所做的慈善,是不是还依然带有百年之前的色彩?我不作评判,想必大家心里都有一杆秤,不管这杆秤的准星精不精准,都不影响对红会慈善质的评判。


  好比这一段 这个显然是文化的碰撞 中国的士大夫讲的是心怀天下 一切是以牧民为主的 一个瞎眼而有饭吃的乞丐 在治政上的价值确乎要大过一个眼明而无饭吃的流民 站在乡绅的角度 他们的责备是没有错的 洋大人没有读过中国的典籍 当然不懂得这个 如果不考虑这些而引申出去一些想法 可能就会跑偏吧
  • 西西里柠檬

    举报  2014-08-19 19:01:51  评论

    开始我也觉得几乎每一个主题都能独立成文,但是,这样一来,这一本书就得写20多篇。还是算了吧。 我也认为很多属于文化认同的范畴。但是行善而言,不管是中国拜佛也好,烧香也罢,行善积德国人做此的目的性非常明确,这一点是不能否认的。
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作者 :北国之春1102 时间:2014-08-21 21:46:00
  这位作者也就是史密斯先生列举了现象。但不知有没有剖析原因?如同仅仅从所谓的“国民性”来分析,那就等于什么也没说。哪怕伟大如亚里士多德,他的所谓“蛮族王制是僭主性质的王制……因为野蛮民族比希腊民族更富于奴性,而亚洲蛮族又比欧洲蛮族更富于奴性,所以他们常常忍受专制统治而不起来叛乱”这类的论调,我也是万万不敢苟同的。

  我赞同之前浅浅说的“制度改变国民性”的观点。

  实际上,就群体而言,我认为“制度有优劣,人性无高下”,当然,是就群体而言,这里所谓的“人性”,更多的是先天性。不是个体,个体的秉赋/倾向那还是不同的。所谓的地理环境/文化传统/道德观念……等等,都是后天的对人的教化或者驯化,或者塑造。你把一个中国血统的婴儿扔到一群美国人当中,多年以后,他的精神气质/思维方式一定是更倾向于美国人而非中国人。如果这一观点基本成立,那么我们就可以得出制度和教育的有效性,也就是所谓的国民性不是天生的,而是可以造就同时也就是可以改造的。

  具体到本文而言,其中几个特点,我都认为可以从后天环境中找到原因。

  先说“节俭”与“勤劳”,我认为这是一回事儿,一枚硬币的两个方面。最初的驱动力或者压迫力,当然是来自物质的极度匮乏。这在我的祖辈身上得到比较明显的体现,甚至我的父辈也在一定程度上有此特征。而我自己,更多的是来自自小的教化,比如“锄禾日当午”的教诲,当然,我亲眼见过五谷的生长过程,见过他们的汗水。在此不表。实际上,人类仅仅是在最近一百多年,我们中国仅仅是在最近三十多年,才摆脱了食物的匮乏。更何况,中国作为一个农业国家,必须要对粮食作物进行储藏以备过冬,必须要经过辛勤的耕作才能换取果实,这和海洋国家区别是很大的。在广大的淮河以北地区,冬季寒冷,要御寒,要为冬天储存粮食,生存成本是相当高的。哪怕是到了现在,南北方的差异也是非常大了。北方人更为节俭,而南方人比价追逐时髦,比较热爱生活(四川尤为明显)。我的几位嫁了北方人的南方同学,说起北方的饮食,那都是唉声叹气。实际上,这仅仅是经年累月下来的生活习惯。

  更何况史密斯写此书是在1894年,那时,西方的工业革命已经接近完成,正在全球扩张殖民,而中国尚处于封建社会的末期,生产力水平极为低下。在此情况下,不勤劳不节俭只怕难以活命。他对比下自己生活的西方,当然会感到惊诧。实际上,在往前50年,也就是1850年前后,法国画家米勒的《拾穗者》也表明了法国农民的艰辛生活。还有《雾都孤儿》表现的那些,都是很震撼的。至于荷兰画家的《倒牛奶的女人》表现出的富足生活,那是因为生活在工商业非常发达的城市。城市乡村的贫富差距是很大的。

  ——因此,就这一点而言,勤劳和节俭可能日渐式微。但这未尝不是好事情。过分的勤劳和节俭会导致人仅仅作为一个胃的存在,是对人作为人的存在的极大戕害。至少在劳动者维权方面,柠檬应该有所体会。当人们的生存环境和生活来源得到极大改善,不仅是“衣食足而知荣辱”,相应地,人们的维权意识/权利意识也会相应提高,人们将不会对如同以往一样忍辱负重只为活命。这将间接直接地推动民主宪政的进程。

  • 西西里柠檬

    举报  2014-08-21 21:52:44  评论

    北国真是最认真回帖的!不知道你有没有看这书,书中很多分开的章节主题,我认为确实有同意反复的成分,以至于我好几次在怀疑,是中文翻译的问题还是作者对一些中文词汇概念没有理清楚。
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楼主西西里柠檬 时间:2014-08-21 21:54:00
  内容简介

  美国传教士雅瑟·亨·史密斯在所著的《中国人的性格》中,通过列举不同的中国人的性格特征,从一个侧面揭示了我们民族的传统性格。史密斯以在中国生活了22年的经验为基础,诚实而仔细地分析了中国人性格的多个侧面。他为中国人归纳了20多种性格特征,有褒有贬,而且很容易看到一个问题的正反两方面的意义。
  如“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”一样,不同的读者看中国人的性格,也就会有多种多样的中国人的性格。正是雅瑟·亨·史密斯的孜孜以求,他的著作就像一面镜子,引起了我们无限的遐想和深深的思考:我们中国人到底具有怎样的性格……
  目录

  前言
  一 中国人的衣食住行
  二 中国人孝悌为先
  三 中国人知足常乐
  四 中国人的生命活力
  五 中国人的忍耐力
  六 中国人的勤劳
  七 中国人的节俭
  八 中国人的礼貌
  九 中国人的面子
  十 中国人的慈善
  十一 中国人的同情心
  十二 中国人的优越感
  十三 中国人的间接方式
  十四 中国人的责任感
  十五 中国人的诚信
  十六 中国人的时间观念
  十七 中国人对精确的概念
  十八 中国人的惰性
  十九 中国人的因循守旧
  二十 中国人的固执与顺从
  二十一 中国人的公共精神
  二十二 中国人的思绪
  二十三 中国人的猜疑
  二十四 中国人的人际纠纷
  二十五 中国人的崇拜
  二十六 中国的现实与需要
作者 :北国之春1102 时间:2014-08-21 22:44:00
  接上文,关于“勤劳”,我不主张过分勤劳,是因为,过分勤劳的原因在于物质的匮乏,而物质的匮乏给极权主义以土壤,实际上,极权主义只需要满足生理学意义上生存的动物般的人。不是有些官员说什么“给脸不要脸,吃肉了还骂娘”吗?
作者 :北国之春1102 时间:2014-08-21 22:45:00
  再说“漠视”/“顺从”/“麻木”。

  我认为这是典型的专制社会的人格特征。从出生便被教育要“顺从”“服从”,服从父亲/族长/皇帝,当然,还有上级。因为没有发言权,没有话语权,说了也没有用,所以久而久之也就麻木,乃至漠视了。对己麻木,对人也麻木。人的天性倾向中,你曾经被别人怎样对待,你将会学会怎样去对待被人。这也是冰心一再坚持“有了爱就有了一切”的缘由,我估计。

  鲁迅说过一句话,有点尖刻,也有点有趣:“穷人的孩子,蓬头垢面在街上转;阔人的孩子,妖形妖势娇声娇气的在家里转。长大了,都昏天黑地的在社会转,同他们的父亲一样,或者还不如。”他还说过一句更狠的话:“勇者愤怒,抽刀向更强者,怯者愤怒,挥刀向更弱者。”所以,鲁迅一直坚持所谓国民性的改造,其实,也就是靠所谓的教育/教化。

  近些年胡适大热,他的改良主张深得一批知识分子的心。他师承杜威,而杜威是民主主义的极力倡导者。我自己也很喜欢胡适。

  但我认为,鲁迅与胡适并不矛盾。也就是说,教育和制度建构并不矛盾,恰恰相反,二者缺一不可,乃至相得益彰。因为,我们今天说说的现代化已经远远不是器物的现代化(这一点我们已经实现了),而是制度的现代化和人的现代化。说白了,从制度层面上,就是所谓的民主宪政,而不仅仅是所谓的繁荣富强;从人的层面上,就是所谓的公民的培育,包括公共精神/权利观念/对法律的尊崇……等等,当然,还有所谓的平等/理性沟通等。这一切,哪一点不需要进行教育和培养?甚至需要两三代人才能得到实现。实际上,任何才干也没有比保持自由的技巧可以收获更丰盛,任何事情也没有比学习运用自由更辛苦。

  可是,只能在游泳中学会游泳,在吃饭中学会吃饭。一方面,没有民主制度本身的存在,绝大部分人只怕很难单纯地从书本教育中成为现代公民。因为这不是演戏,不是排练好了方可以进行演出的,必须在实践中才能获取。托尔维尔《论美国的民主》一书极好的阐释了民主制度是如何让美德得以产生存续,如何让民情和风俗得以改变,非常有趣。

  但是另一方面,如果没有更为丰厚的文化作为背景和源泉,没有更为深厚的文明建设,即便是有了一个自由民主的社会,也会因其粗俗和粗鲁而垮台,而这文明建设,最终体现在每一个体的文明素养和文化素质身上。至于例子很简单,近的,看看南亚各国,远一点的,看看二战以后非洲和南美各殖民地独立后,他们赶跑了殖民者,但境况却是更加糟糕。实际上,赋予一个从未享受过政治权利的民族以政治权利的时刻,就是发生激变的时刻。

  而看看转型成功的韩国和日本,前者国家小,亲美,而且也是几经动荡;后者明治维新实际上对传统文化保护得不错,根基扎实。而我们,“十年树木,百年树人”,经过建国后的反右反右倾文革还有如今的拜金主义,只怕为我们的成功转型增添了很多的难度。

  但所幸人们天然地倾向维护自己的利益,选择对自己有利的制度。“他之所谓关心本国的繁荣,是因为这首先是对自己有利的事情,再次是有一份自己的功劳。”所以,我们还是抱着审慎的乐观的态度。


  教育的普及,(尽管高等教育的质量实在不敢恭维),随着信息流通方式的转变,我们对事物的认知,我们的理性思考能力都在一步步提高,这一切,都为民主宪政的实现做好了某些准备。但遗憾的是,我们的精英教育却远远落后了。我想,如果民国时期的精英遇到的是现在的时代,那一切都会很不一样。当然,这是另外一个话题。
  • 西西里柠檬

    举报  2014-08-21 23:32:39  评论

    是的,找到症结了。专制之下,就没有平等可言,顺而不从,是最典型的专制产物。
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作者 :北国之春1102 时间:2014-08-21 22:48:00
  @西西里柠檬 这本书我没有看过。我说过我要好好回柠檬的帖,那我便要恪守我说过的话。但水平有限。我是典型的高等教育的失败作品,思辨能力不够,论述也不够严密。唯一的特点就是信息量尚可,结果导致了东扯西拉。实际上,我已经好多年没有去论证过什么观点。所以,看起来不够简洁。
  • 北国之春1102

    举报  2014-08-21 22:59:58  评论

    写了“勤劳节俭”和“麻木顺从”两部分了,未完待续,但不知什么时候再续。打字好累呀!
  • 西西里柠檬

    举报  2014-08-21 23:33:40  评论

    辛苦了,完了之后,真的应该单独发帖。这么闪亮的珍珠不能淹没在回复中蒙尘啊。
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