【我把秋水山色送给你】

　　（一）一对楹联

　　若你到过以园林景致称著的《苏州拙政园》，在制高点之《荷风四面亭》的两侧园柱上，一定能看到有幅楹联

　　四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山

　　这两句十四字，非常生动传神地，以四三二一，描绘了《苏州拙政园》一年四季的景点特色，四壁荷花为夏，三面柳为春，半潭秋水为秋，一房山为冬；充分展示出这《荷香四面亭》春夏秋冬四季皆宜，即春柳轻，夏荷艳，秋水明，冬山静。看去高高低低的楼台亭阁、曲曲折折的小桥流水、层层叠叠的假山叠嶂、郁郁葱葱的岸柳翠柏、袅袅婷婷的凌波荷叶，其中似乎还蕴藏着诗作者孤高不群的清高品格。但读者朋友看着读着，总觉得这诗句有点眼熟？

　　这不正是刘鹗（1857~1909年）的《老残游记》小说里，提到的一幅楹联的变体吗 ？这还真的要谢谢中学语文老师的教诲，得以留下深刻的印象。

　　四面荷花三面柳，一城山色半城湖

　　查阅资料才知道，这楹联的原创者是清朝著名文人刘凤诰。话说嘉庆九年 (1804年) 的七月，刘凤诰在山东提督学政任满离职，一群好友含山东巡抚大书法家铁保等人，设宴于济南大明湖小沧浪亭，刘凤诰即以赋诗吟颂“四面荷花三面柳，一城山色半城湖” 来赞美济南的景色，由铁保手书刻在大明湖铁公祠以作楹联，它准确地概括了古城济南的柳绿荷香，湖山掩映的独特风貌，成为千古名句和济南的骄傲。

　　（二）这两幅楹联，因《沧浪亭》而结缘

　　山东济南的小沧浪亭，建于乾隆五十七年（1792年），参照了苏州沧浪亭的风格，主要是用修铁公祠之余料所建，规模较小，所以取名小沧浪。园林组成有小沧浪亭、曲廊、荷池等景点；它位于大明湖北岸，面山傍水，绕以长廊。小沧浪亭踞园中临湖处，三面荷池，境界清幽；登亭四眺，全湖一览尽书，晴明之日，可见十里外的千佛山倒影。

　　它在当时之所以那么出名，主要是因为清代著名学者阮元（1764～1849）所在的山东学署，就在大明湖南岸，与小沧浪隔湖相望，为当代文人骚客会集之处，这位乾隆、嘉庆、道光三朝重臣，主持文坛风会数十年，为一代儒臣、文献大家。他学问渊博，在经史、小学、方志、舆地、金石及诗词方面都有很高造诣， 尤以音韵训诂之学为长，一生著书180余种。

　　乾隆五十八年(1793)六月二十五日，时任詹事府詹事的阮元，奉旨接替翁方纲出任山东学政。常与当代汉学名家，经学家、金石学、方志学、书法家等领域造诣极高的名仕交游，雅集于小沧浪亭，皆有诗唱和记事。嘉庆三年（1798年）春，时任浙江学政的阮元，在曾同游历下的友人何元锡、陈鸿寿的帮助下，撰成《小沧浪笔谈》，全书四卷，书中记载其在提学山东期间的见闻，以及与友人、幕客的唱和而成之诗文。它是一本纪游式的诗歌散文集，属子部笔记类，其中许多所载诗文多为首载独见，藉是书得以流传。

　　阮元在书前自序中说：“余居山左二年，登泰山，观渤海，主祭阙里。又得佳士百余人，录金石千余本，朋辈觞咏，亦颇尽湖山之胜。乾隆六十年冬，移任浙江，回念此二年中所历之境，或过而辄忘，就其尚能记忆者，香初茶半，与客共谈，且随笔疏记之。何君梦华、陈君曼生皆曾游历下者，又为余附录诗文于后，题曰《小沧浪笔谈》。小沧浪者，居济南时，习游大明湖小沧浪亭，卷首数则，皆记小沧浪事，遂为风舟之滥觞耳。”

　　至于正主，苏州的沧浪亭，始建于北宋，为著名文人苏舜钦（字子美）（1008—1048）的私人花园，苏舜钦以四万贯钱买下废园，进行修筑，傍水造亭，取意 “沧浪之水清兮，可濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，题名“沧浪亭”。 原文出自《楚辞-渔父》的《沧浪之歌》，是说隐归江湖的高人沧浪渔父，见到屈原忠被谤流放泽畔，脸色憔悴，形容枯槁，劝其随世沉浮，濯缨濯足、进退自如，遂成为士人推崇的处世哲学。但1045年37岁的苏舜钦自号“沧浪翁”，未老叹老，未醉说醉，看来亦深蕴着仕途的苦涩与迷惘。

　　苏州的沧浪亭上，也有一幅同样著名的楹联：清风明月本无价，近水远山皆有情。

　　是由清朝道光时期的礼部主事梁章钜(1775—1849）为沧浪古亭集成此联。上联选自欧阳修的《沧浪亭》诗：“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”，下联出于苏舜钦《过苏州》诗句：“绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情”。

　　沧浪亭造园艺术不同寻常，未进园门，已是绿水回环，垂柳迎风，凭栏依岸，临水山石嶙峋，复廊蜿蜒如带，廊中的漏窗，把园林内外山山水水，融为一体。园内以山为主，山上古木参天，著名的沧浪亭即隐藏在山顶上，登楼可览远近姑苏风光。现今游人抬头仰望，乔木数丈，翠樾千重，团团五六株错落围列，名闻遐迩的沧浪亭，就蹲踞其中；亭檐翘起，其状若飞，欧阳公《醉翁亭记》有云：“有亭翼然”，就曾有写作者戏云：“我真怕沧浪亭得了苏州的钟灵毓秀之气，哪天就遗世羽化，变成鹏鸟，振翼凌空而去”。

　　若说济南与苏州曾经衍生了《沧浪亭》相关的楹联诗词之外，笔者查询，与苏舜钦同时代的苏州人程师孟(1015～1092年)，于北宋熙宁元年(1068年)九月，以光禄卿曾出任福州知府，在此处建道山亭，请文学家曾巩作《道山亭记》。程师孟提倡植榕，绿化福州，还留下不少诗篇题刻。

　　有了这段渊源，笔者就不会惊讶，怎么苏州拙政园的联楹诗句【半潭秋水一房山】，竟然以少有的巨石雕刻形式，出现在福州的闽山，这摩崖高102厘米，宽35厘米。行草，纵3行，正文字径15厘米，旁款字径3.5厘米。
　　
　　根据题款资料，得悉是由梅溪人吴弦于民国十有八年（1929年）所书。按吴弦生平事迹待考，而梅溪疑指闽清县之梅溪，史料有记载宋朝朱熹曾在闽清梅城台山脚下的梅溪坪石壁，上题有“梅溪”二字，此摩崖石刻尚存。

　　福州闽山，说它是山，充其量不过是一块大巨石。石头上有“闽山”及“光禄吟台”等摩崖石刻。山上有一凉亭，原名‘追昔亭’，道光二十年（1840年），举人郭柏苍（1815-1890）留有诗句：“读遍名山石上文，吟台清兴更凌云。万株手植无人忆，我独瓣香忆使君”。说的就是程师孟的故事。

　　（三）‘半潭秋水一房山’的诗意，盛行于乾隆嘉庆年间的时代意义

　　在乾隆嘉庆年间，为大家所广泛传颂酬唱的，竟然不是若雷贯耳当代创作的“一城山色半城湖 ”而是这句“半潭秋水一房山”，其中的可能原因，让笔者起了猜想。

　　其实这句出现在苏州拙政园的“半潭秋水一房山”，它不是仿照嘉庆九年 (1804年) 刘凤诰写于济南大明湖的“一城山色半城湖”，而是后人借用一千年前之唐朝李洞 （与贾岛同时代）的诗句：

　　入云晴雁茯苓远，日暮逢迎水石间。看待诗人无别物，半潭秋水一房山。

　　最让笔者感兴趣的，还是清朝中期书法篆刻名家奚冈《半潭秋水一房山图》册页，内有乾嘉学者多人题跋。
　　
　　这幅绢本，系画家奚冈三十八岁时所作，评论家认为：奚冈山水潇洒清润，得董其昌法。老年方入李流芳一派，为浙中画家巨擘。此幅作品，盈尺之间山水华滋尽收眼底，设色亦淡雅有致，题款小字超隽有元人之意，自成逸韵。亭中有一人独坐，似乎是等待朋友的到访。

　　从款识，我们得悉，这幅十开绢本的山水册页，是奚冈(1746—1803) 于1784年立冬前一日，摹唐人诗意，为楠友周肇瑛而作。这“楠友”不知何指，笔者肤浅知道明代文献里，常常提到楠木，这是因为当时京城上乘古建多为楠木构筑，而楠木在人名中，引申为踏实、稳重、高贵、非凡等含义，其木性坚而善居水，或是寓意喜欢山水的高雅之士。

　　画后题跋九开，题咏皆为乾隆时期浙中名士为此图而作，计有吴兴陈焯、荔园张骏、芍陂汪新、山阴平圣台、竹庵黄应培、邵志纯、陆坤元、朱文藻等人。各体书法风格各异，彼此呼应，相得益彰。
　　
　　其中有夔门山人孙霖以《半潭秋水一房山》作诗多首：

　　半潭秋水一房山，中有幽人寄与闲。流峙适含仁智效，不妨时听鸟关关，叠榭空濛积翠间。
　　半潭秋水一房山，做分片石供吟啸。检点奇书手自删，占断烟霞看不足，了然疎豁清心目。
　　半潭秋水一房山，渍墨临池凝黛绿。橘园松里净尘寰，文纂频开惯性还，研鍊丹青无敌手。

　　之后，奚冈在逝世之年的1803年，另画有《春山无尽 》设色绢本册页 (十二开) ，其中题诗，早已豁然境外：

　　弭棹溪头酒乍醒，烟蒲密筱散鸥汀。高人不费烟霞税，常作南山当卧屏。
　　一径绿通子个竹，三间青绕万重山。客来萧纵无他供，卧听秋声昼掩关。
　　翠影森森玉万竿，鹧鸪啼处水云宽。研池几滴淋漓墨，换取潇湘烟雨寒。

　　【乾隆嘉庆年间的文字狱，促使文人衍生隐逸情怀】

　　其他以“半潭秋水一房山”诗意作画，以及各种艺术作品，亦盛行于乾隆嘉庆年间，这或许与乾隆嘉庆年间的文字狱不无关系。文人雅士为免杀身之祸，而衍生隐逸山水的情怀

　　话说乾隆帝享寿89岁，在位60年（1735-1795年）加上3年太上皇，可称是中国历史上享寿最高，在位时间最长的皇帝了。他自幼聪明伶俐，爱好文学，在名儒指导下，饱读诗书，一生写诗四万余首，可称亘古少有。遗憾的是，他的文化素养也成为他摧残文化学术的武器，乾隆时期，数得上来的文字狱就有130多起，其捕风捉影之荒唐，株连之广泛，处理之严酷，均超过了其祖和其父。当时的士人绝大多数也终日战战兢兢，提心吊胆过日子，更不敢言创新和改革，只能谨守“祖宗之法”，终日揣摩上意，歌功颂德，唯唯诺诺。或寄情于“半潭秋水一房山”之中，但这文人内心深处一角的房山，绝对不是乾隆自诗题少林寺边上的房山：“少林干载寺，少室一房山。禅悦偶重叩，秋岩此乍攀。树姿纷绮绣，涧响静潺湲。却见来时路，轘辕云外关”。

　　同时代写《红楼梦》的曹雪芹（约1715-约1763），也不得不声明，此书大旨言情，不敢干涉朝廷，都是些“贾雨(假语)村言，甄士(真事)隐去”，其良苦的用心都是为了躲过残酷的森严文网。

　　（四）秋水山色的禅意

　　笔者在上文，已经介绍了这句“半潭秋水一房山”，是后人借用唐朝李洞的诗句：“入云晴劚茯苓远，日暮逢迎水石间。看待诗人无别物，半潭秋水一房山”。

　　它到底蕴含着怎样的情景禅意呢？我们确不能断章取义，而需要读完整首诗。这诗句的字面意思是：在山居生活，采药归来，见有朋友来访，用什么招待友人呢？除了半潭清水和一座空山，确是一无所有。

　　我们也知道，诗人画家，看似寄情山水，实而超然物外。诗中说：“看待诗人无别物”，
　　这‘物’究竟所指何‘物’？

　　笔者以为，这‘无别物’显然是外物，身外之物，诸如利欲功名之类。这种“无物论”的哲学思想，在唐代也是独树一帜，出现在诸多诗句中。比如著名的《偈一》有神秀的“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃”。同代诗人常建亦云：“应寂中有天，明心外无物。澹然意无限，身与波上月”。皎然则云：“山僧待客无俗物，唯有窗前片碧云。”

　　到了文学家惠能的禅意悟性，更超然其上：“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃？” 意思是说菩提树原本就不是树，明亮的镜子也并不是镜子；本来就是虚无，没有一物， 那里会染上什么尘埃。

　　到了后来，就有李白的“本心若虚空，清净无一物”。丰干的《壁上诗二首》亦云：“余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。”同代诗人封敖亦云：“灵峰看待足时还，云霭无心伴客闲。胜事倘能销岁月，已弢名利不相关”。

　　当然，笔者以为，最解禅机的，要算是南北朝诗人陶弘景(456～536年)的《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君”。

　　翻译成现代白话的意思就是：你问我山中有什么。那我就直言相告，这个山中有很多白云；但是白云悠悠，只有在山中才能体会其美；所以我只能自己欣赏，而无法把它赠送给你。

　　诗人平淡的回答‘岭上多白云’ 话虽简淡，含意却很深。岭上是飘着许多悠闲的白云，这里确实没有华轩高马，没有钟鸣鼎食，没有荣华富贵，只有那轻轻淡淡、飘飘渺渺的白云。它们只可供自己欣赏愉悦，而无法也不可能相赠。这对在名利场中的人看来，虚无缥缈的“白云”实在不值什麼；但在诗人心目中，却是一种超尘出世的生活境界的象徵，唯有品格高洁、风神飘逸的高士，才能领略其奇韵真趣。

　　所以诗人说：“只可自怡悦，不堪持赠君”。言外之意，诗人的志趣所在是云山林泉，故而无法让你理解个中情趣，就像山中白云悠悠，难以持赠一样。

　　让我们回到上文提到的“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山”及“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”'两幅楹联，在同样语境里，何尝不是一样？我们需要痴迷或执着于它作为景区的镇园之宝吗？而文人之间以诗词酬唱情怀书画藉以表达的，又是一种怎样的心迹？

　　我们追求的：是眼里的红尘景色？还是心中的情怀，抑或心灵的境界？

　　这一潭秋水一潭月，半湖山色半湖春，它的确就是我们眼睛看到的美景，我们却无需去作比对。比如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，和王维的“明月松间照”，无疑的是充满诗意，升华到了一种传统文化基石的精神高度；我们读这些诗词，充满会心的欢喜，但我们无法隐世脱离赖以生存的社会。我们欣赏各朝代的诗词和艺术，就如同站在高山上，打开一扇窗，以静穆的观照，来感受宇宙万物与自己那清寂而又灵动的生命，藉以释放蕴藏在内心中之超然万物的情怀，以及心灵深处的澄清世界。

　　西晋著名文学家陆机（261－303年）《文赋》有云：“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，这句话的意思是说，我们冲破空间的阻隔和时间的藩篱，驰骋于千里之外，纵横于千年之间，精神是一次激越和飞扬，心灵是一次提升和净化。

　　南朝文学理论家刘勰约（465年-520年)在《文心雕龙》总纲首篇《神思》亦云：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”意思是要专心致志的思考，思绪连接古今，心为所动，情为所感，自是动人心弦，于是，感觉上自己思绪仿佛可以连接千年，而想法看法开阔万里。

　　感谢“半潭秋水一房山”和“一城山色半城湖” 这对楹联，在不经意的研读中，赋予文字意象之外拈花一笑的体会，若你也是这样认为，那这秋水山色，我就不作保留，赠送给你了。