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稚夫:释“性”——《说文解字》里的性及其相关字(转)

楼主:砖妹 时间:2015-02-23 19:47:43 点击:744 回复:62
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  释“性”——《说文解字》里的性及其相关字
  作者:@稚夫

  摘要:当黄奇逸教授看了《中国性爱诗选》里砖妹er的《8×8》等几首作品之后,手杆上已有了鸡皮疙瘩,拍茶桌子而叫绝:“仅凭这些诗,《中国性爱诗选》足以进入诗歌史!”“黄兄,你没有老,我已读出了你的热血!”笔者对其注视良久……


  东汉许慎的《说文解字》是中国第一部规范性字典。在众多的赞誉中,清代著名学者王鸣盛的评价最具代表性:“《说文》为天下第一种书,读遍天下书,不读《说文》,犹不读也。但能通《说文》,余书皆未读,不可谓非通儒也。”(《说文解字正义·序》)许慎布衣出身,汝南郡召陵县万岁里(今河南省漯河市召陵区姬石乡)许庄人。拜师古文经学大师贾逵,受另一位大家马融敬重推崇。在担任太尉南阁祭酒、校书东观时,着手编撰《说文解字》。公元121年,许慎病居家中,才命儿子许冲上表将是书进上朝廷,创稿与最后写定历时二十余年。范晔的《后汉书·儒林列传》对其生平行状有载:

  许慎,字叔重,汝南召陵人也。性淳笃,少博学经籍,马融常推敬之。时人为之语曰:“五经无双许叔重。”为郡功曹,举孝廉,再迁除洨县。卒于家。初,慎以五经传说臧否不同,于是撰为《五经异义》,又作《说文解字》十四篇,皆传于世。[1]

  《说文解字》汇集了正篆(字头)九千多个,另外收录了包括籀文、古文、篆文、或体、俗体、奇字等统称为重文一千余个,共计一万余个单字[2]。与新版《汉语大字典》(第二版,九卷本)[3]收字总数为六万零三百七十个相比,虽只万字,但从某个角度讲两千年来的文字学因它的横空出世,而事实上成为了《说文》之学。治其学者代不乏人,而闻名天下者则首推段玉裁,又恰恰是他将《说文解字》带入了历史的鼎盛时期,被誉为“许慎功臣”。王筠《说文释例》对其评论:“苟非段茂堂力辟榛芜,与许君一心相印,天下安知所谓《说文》哉?”

  清人段玉裁(1735-1815),字若膺,号茂堂,师事于《四库全书》纂修官戴震,曾从三十八岁起,署四川的富顺、南溪、巫山县事,至四十六岁辞官归里,键户不问世事而潜心著述。《说文解字》简古精练而奥义幽深,传钞刊刻又多生讹舛,段玉裁倾注毕生心血阐发、校正、疏解、研究许书,终成传世名著《说文解字注》,全书刻成的当年方才撒手尘寰、一瞑不视。同门弟子王念孙在1806年段氏尚在注解过程中,即惠赠刻资四十金,两年后又为《注》作序,称誉“训诂声音明而小学明,小学明而经学明,盖千七百年来无此作矣”。段玉裁去世,王念孙对人感慨:“若膺死,天下再无读书人矣。”王的长子王引之承其家学,曾奉旨勘校《康熙字典》讹误,撰成《字典考证》。由段注所引起的学术风潮更使得段氏之学自成一派,成为一门“段学”。

  许慎与段玉裁,这两位相隔约一千六、七百年的县官,[4]因都痴迷于中国古代研究音韵、文字、训诂的同一门学科——小学,前者呕心沥血以二十余年的时间编撰出一本旷世之作,后者为其辞官闭门作注三十余年,在书出版后才告别人世。时间老人垂青,安排他们尊享高寿,以泽被后世、嘉惠学林。难道说这是一种天意?其实,这便是做学问的魅力!

  一、甲、金文时期的“生”字

  许慎时代,隶书业已成为国家的规范用字,《说文解字》却用篆文作为词条字头[5],另收入了小部分古文、籀文等,而所收的古文、籀文实际上都是战国时代的文字。由于条件所限,许慎既看不见后世出土的鼎彝铜器铭文,更看不到清末在殷墟出土曾被农民当作中药售卖给药铺的甲骨文。

  《说文解字》:“生,进也。象艸木生出土上。凡生之属皆从生。所庚切。”甲骨文及金文都出现了生字。徐中舒主编《甲骨文字典》辑得八个甲骨文字形归于生:


  〔解字〕象艸木生出地上之形。

  〔释义〕一、活也,鲜也。
  二、贲字去贝换上仐组合成一个字生,为祈求生育之事。
  三、生月,即下月之义,与兹月对言,生几月犹来几月。
  四、多生,生读作姓或甥,多生与多子对言。
  五、义不明。[6]

  《说文古籀补三种》[7]收入吴大澂《说文古籀补》、丁佛言《说文古籀补补》和强运开《说文古籀三补》,针对许书拾遗补阙,参照其体例将古代钟鼎彝器文字及部分古币、古陶和古玺文字进行编排,注明出处,简单考释部分文字,是在甲骨文发现之前古文字研究的扛鼎之作,其中共辑得十个古籀字形归于生。黄德宽主编《古文字谱系疏证》生字条:

  金文“百生”,读“百姓”,指百官。《诗·小雅·天保》:“群黎百姓,徧为尔德。”毛传:“百官族姓也。”
  蔡姞簋“弥氒生”,读“弥厥性”。《诗·大雅·卷阿》:“岂弟君子,俾尔弥尔性。” [8]

  《甲骨文字典》没有心字条,可能是对出现在甲骨片上的此字形有疑虑。同为徐中舒主编的《汉语大字典》、《汉语古文字字形表》心字条亦未辑录甲骨文字形[9]。而高明编《古文字类编》收集了三个甲骨文字形归于心字[10],郭沫若主编、胡厚宣总编辑、中国社科院历史所编《甲骨文合集》亦收有心字[11],《古文字谱系疏证》选用了六个甲骨文心字形[12]。

  据徐中舒《甲骨文字典·序言》所述,甲骨刻辞已出土十数万片,经整理出有四千多不同形体符号的文字,从中辨识确定为已识字有一千多个,对这些已识字按《说文解字》分部别居,以作对应,而三分之二的未识字多为地名、人名等专有名词。甲骨学是一门年轻的学科,充满诸多争议。该字典编纂之一、四川大学历史系教授黄奇逸用时二十四年,撰得七十余万字《商周研究之批判——中国古文字的产生与发展》一书[13],反思甲、金文研究出现的“种种离异、乖悖、矛盾与无法无天的约定,及主观强加、人为给定的可怕与危险”,对旧研究体系所认为的甲骨文是商王(殷商君主应是用帝号,而不是用王号)活动的占卜辞,进行了全面的清理批判。认为甲骨文只是古人祭祀前的一些日子里,为备办祭品、卜问神意所得的祭品祭程备忘录,也就是古籍中说的祭祀前的“卜牲与日”,而非卜问日常事务的语言与文句。因事及人,几乎对甲骨文研究领域所有的大家、权威的学术成果作了颠覆和否定。陈子展在评价早期甲骨学家的时候写下“甲骨四堂,郭董罗王”之郭沫若(字鼎堂)、董作宾(字彦堂)、罗振玉(号雪堂)、王国维(号观堂),唐兰曾评价他们的甲骨文研究“自雪堂导夫先路,观堂继以考史,彦堂区其时代,鼎堂发其辞例,固已极一时之盛”,而黄奇逸则不留情面地狠批,特别是董作宾的“甲骨断代学”,被批为“极其荒虚浮诞与危险”。并对《甲骨文字典》也颇有微词。当然,黄奇逸亦肯定了“甲文现行体系的许多文字的字形考释还是有一些是正确的”,“旧体系在文字的隶定中,却还有许多地方余巧多能,应是正确的”。对相涉问题如短铭金文为祭名、商周帝王谥号为祭名、干支起源于祭祀、小屯为商都郊外的祭场和甲骨为祭祀瘗埋等,作了对应性的考说。下面避开对具体问题的讨论,去领略作者的心路历程,感受问学的悲怆:

  我知道我的老师徐中舒先生是不会同意此体系的。当年先生虽多次面谈,要我读他的博士生,但我一想到要放弃此体系,必得花三年时间用旧体系汲汲无欢地去构思一篇博士论文方过得了关。内心的痛苦,使我不得不放弃了攻读博士学位的打算。从此,荒顿委忽地离开了人群,基本上过起了强支风雨的破庙里僧人一般的生活。我虽不癫不狂,我的行为却从来都被人视为大癫大狂;现在终于完成了此书,真可以说是天遂人愿,也可以说是人遂天愿。冀望得到学界的几句好话,不是我的真心,因为自己的努力,使自己的认识进入了一片甲骨的废墟,大有寒夜荒月之感,一想到自己单枪匹马地对抗着整个挟威倚势的学术界,就苦不堪言!因为学术这东西的正确与否,似乎常常是由拥护者的多寡来判定的,不过好在此书还未“出笼”时,早就有狂人、妄人、神经有问题、“赫洛斯特拉特作用”等等语言在我身上乱滚了。但是,一想到“难道视而不见就能换取我内心世界那恢弘的平静吗?”我权衡于这可怕的二者之间……[14]

  笔者以为,黄奇逸的《商周研究之批判——中国古文字的产生与发展》,以及在《历史的荒原——古文化的哲学结构》中涉及到论述甲骨文的章节、片断,是他全部学术理想中最有可能实现的梦想[15]。甲骨文研究领域重大议题事实上无最终定论,是成长中的学科,许多课题尚在进行时,且时有新的甲骨文出土及殷墟以外商代有字甲骨的发现。而黄奇逸于一九七九年十月参与编纂《甲骨文字典》后,困惑于甲骨文旧研究体系,自觉地开始了考问,整合其它学科,为学界提供了一个思考方式。“其心可贯金石,可对鬼神……我虽将百年影徂,历史却千载心在!”——黄先生如是说。

  二、《说文解字》里的性及其相关字

  甲骨文、金文中尚未发现性字[16]。性字是生字增加偏旁与心字相构而发展变化出来的一个字,符合汉字演进的孳乳浸多、交合派生的特点。生、性古字相通,生字古读即与性同音。仅举一例如下:

  告子曰:“生之谓性。” ——《孟子·告子》。焦循注:凡物生同类者,皆同性。疏:生之谓性。正义日:《荀子·正名篇》云:“生之所以然者,谓之性。”《春秋繁露·深察名号篇》云:“如其生之自然之资,谓之性。”《白虎通·性情篇》云:“性者,生也。”《论衡·初禀篇》云:“性,生而然者也。”《说文·心部》云:“性,人之阳气性善者也。从心,生声。”性从生,故生之谓性也。注凡物至同性。正义日:物生同类者,谓人与人同类,物与物同类。物之中则犬与犬同类,牛与牛同类。人与物不同类,则人与物之性不同。赵氏盖探孟子之恉而言之,非告子意也。[17]

  我们继续遵循《说文》学的话语体系,将要讨论的“性”字还原至许慎设置的架构中,随其谋篇而布局,尽管是囿于了这种特殊的语境,可是要想在已浩如烟海的著述去突破几无可能,毕竟这不同于诗经学,《说文解字》是规范性字典,属于工具书范畴,体例严谨、完备。[18]许慎将收录的一万余个单字,分成十四篇,五百四十个部类,每部以一个字作部首,同一部首内按次排列。许慎是如何编排出来的,曾在《说文解字·后叙》夫子自道:

  其建首也,立“一”为耑。方以类聚,物以群分;同条牵属,共理相贯;杂而不越,据形系联。引而申之,以究万原。毕终以“亥”,知化穷冥。

  在五百四十个部类,部首“生”排在第二百一十五,收字头六个:生、丰、產、隆、甤、甡,前后部首有生长、草木盛、草木华之意,可称“据义相连”;而生部的六个字形、义相近,含生出、丰盛、众多、丰大意,可称“以义为次”。“心”排在第四百零八,共收字头二百六十三个,它的前面是思部,收字头二个:思、慮;后面是惢部,收字头二个:惢、繠。性字排在心部第四,顺序为心、息、情、性,接着是三个互训词志、意、恉。思部、心部、惢部因字形结构相近,具有相同的形素,是典型的“据形系联”,故相联排列;而“情”“性”等又是“以义为次”。生与性的意义虽相通,但并未将性纳入生部。从以上的编排便可管见许慎的良苦用心。段玉裁对许慎的部首法评价称:“凡字必有所属之首,五百四十字可以统摄天下古今之字,此前古未有之书,许君之所独创,若网在纲,如裘挈领,讨源以纳流,执要以说详,与《史籀篇》、《仓颉篇》、《凡将篇》杂乱无章之体例,不可以道里计。”

  除此前已录生字外,我们再将《说文解字》的原文录入:
  心,人心土藏,在身之中。象形。博士说,以为火藏。凡心之属皆从心。
  情,人之阴气有欲者。从心,青声。
  性,人之阳气性善者也。从心,生声。

  《说文解字》是一部系统研究字的本义的专书。说解字义、分析字形、标明音读,着重点是解释字义。而本义总是单一的,有时涉及引申义,许慎使用“一曰、或曰”等术语附在释本义之后。我们应当尊重本义的单一性原则,因为本义是汉语词义发展的—个本源和核心,是研究派生义、假借义等相关词义的本质所在,只有如此方能进入到许慎为后世留下的迷宫和圣殿。

  近代著名藏书家、编辑家、书目专家丁福保历时三十年,汇集二百余种、千余卷研治《说文》的著作(另有成百的单篇文章、片断文字),以许慎的原书次序为纲,纂辑成《说文解字诂林》工具书于民国年间出版,具有查阅一字而各家论说齐备的功用,成为了名副其实的训释总汇。丁氏在《自叙》里特别标举出段玉裁、桂馥、王筠、朱骏声为清代《说文》四大家,赞扬“四家之书,体大思精,迭相映蔚,足以雄视千古”。蒋人杰编纂的《说文解字集注》以丁书为基础,补充了近几十年来的一些古文字研究成果,内容丰富,其在卷前《编纂大意》称:“凡考订许书其说可靠者,必详加引述。许书多说解文字本义,而后世注文常超出本义范围,并作繁琐考证。本书则仅引述其有关本义者。”蒋编已对《说文解字诂林》择优撮要而做了筛选:

  心:钮树玉《说文解字校录》:“藏当作臧。《玉篇》但引,火藏也。《广韵》亦注火藏。”段玉裁《说文解字》:“土臧者,古文《尚书》说。火臧者,今文家说。”桂馥《说文解字义证》:“馥案本书脾,土藏;肾,水藏;肺,金藏;肝,木藏;独无火藏,脾既为土,则心不应复为土,博士说是也。”徐灏《说文解字注笺》:“博士所说乃五行本义。博士,汉医官。至今医家依此治病不误。凡艸木初生尖刺谓之心,《诗·凯风》‘吹彼棘心’,《礼器》‘如松柏之有心也’,是也。又引申之,凡在中者皆为心。”

  情:桂馥《说文解字义证》:“《广韵》引作,人之阴气有所欲也。《礼运》‘何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者弗学而能’。《白虎通》‘性者阳之施,情者阴之化也’。” 徐灏《说文解字注笺》:“戴氏侗曰:‘发于本心谓之情,伪貌矫饰谓之不情,故鲁庄公曰小大之狱虽不察必以情,孔子曰上好信则民莫敢不用情,古之言情者,盖如此。’灏按发于本心谓之情,情犹诚也,故不诚者谓之不情,诚与实同义,故《孟子》曰声闻过情,言过其实也。”

  性:《古木考》:“《五行大义》论情性引云:‘性,人之阳气善者也。’盖古本无性字,阳气善者,正以释性,说解中不应有性字。上文情字说解亦不出情字,可证。”朱骏声《说文通训定声》:“《广雅·释诂》‘性,质也’。《礼记·中庸》‘天命之谓性’。《孟子·告子》曰‘生之谓性’。” 徐灏《说文解字注笺》:“戴氏侗曰:‘命于天固有诸心曰性。引而申之,凡命于天而成于物者,皆有恒性焉,鸟兽之生也,游者则狎于水而不溺,走者则驰于野而不踬;性之所无,虽教之终不能,故牛可习于耕而不可教之使走,马可习于乘而不可教之使耕;走者不可使飞,陆者不可使游,性所无也;尧舜之道涂之人皆可学而至焉,性所有也;故孔子曰性相近也,习相远也,唯上智与下愚不移;夫马有驽骀,而言马之性者必曰善致远,牛有罢羸,而言牛之性者必曰善引重,语常性也。’灏按生性古字通。《周礼·大司徒》‘辨五地之物生’,谓物性也。《左氏昭八年传》‘莫保其性’,言莫保其生也。”[19]

  以上转引的注疏并非是许慎著述的明引,而是《说文解字集注》的纂列。《说文解字》有隐性的说解体例,这三个字的释义实际是与阴阳五行学说有关,只是蒋编未能提示出来而已。中国古代的阴阳五行学说体现了朴素的唯物论和自发的辩证法思想,而古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学,都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。阴阳,古代指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。五行源出于《尚书·洪范》:“鲧陻洪水,汩陈其五行。”“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”又《尚书·甘誓》载夏后启讨有扈氏宣布的罪状是:“威侮五行,怠弃三正。”[20]汉字衍生于自然类象,是对自然现象的高度概括与凝聚,在诞生之时就已经赋予了相应的五行属性,只不过体现其属性的方式有所不同而已。黎千驹著《说文学专题研究》第七章第三节“用系统论来重新审视《说文》中的阴阳五行学说”,从中国传统哲学、许慎所处的时代背景及《说文》说解的体例进行综合分析,肯定了许慎运用阴阳五行学说对某些字义所作的说解,自有其存在的必然性与合理性。对《说文解字》的数目字一至十,五行字水、火、木、金、土,天干字甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,颜色字青、赤、白、黄、黑,又从十二天干与十二地支中取前两个字为例,另加阴、婚、示,进行罗列式地简述许慎的说解本义。[21]而对文中提到的阳、日、月、地、性、情、制则未分析。本文所涉的心、情、性三字,在许慎的说解体例里运用阴阳五行学说释义是显而易见、明而言之的,心→土,情→阴,性→阳,只需要将其放置在《说文解字》阴阳五行学这一隐性的说解体例下,已无细说的必要。

  汤可敬《说文解字今释》直译:“心,人的心脏。属土的脏器,在身躯的中部。象形。依博士的学说,把心当作属火的脏器。大凡心的部属都从心。”“情,人们有所欲求的从属于阴的心气。从心,青声。”“性,人的本性善良的从属于阳的心气。从心,生声。”[22]李恩江、贾玉民《文白对照说文解字译述》意译:“心即人的心脏。按照五行学说,心为土脏主土,在身体正中。象形字,象心之形。今文经博士认为心主火。”“情是指人潜在而有的欲望所决定的感情或情绪。形声字,心为形符,古人以为情生于心;青为声符。”“性是人的本性,儒家以为人之初,性本善。引以称事物的性质、特性。形声字,心为形符,生为声符。”[23]

  三、性字义的演变

  段玉裁在《说文解字注》“刻将过半”时,嘱托江沅为其作《后叙》。江沅著有《说文释例》,与王筠《说文释例》同名。叙中有一小段称:“许书之要,在明文字之本义而已。先生(段玉裁)发明许书之要,在善推许书每字之本义而已矣。经史百家字多假借,许书以说解名,不得不专言本义者也。本义明而后馀义明,引申之义亦明,假借之义亦明。”这段话无意中道出了字义的变迁。我们继续沿着字书去讨论性字义的发展演变,因为大型的字典是对被释对象进行的全息的史的研究,最大范围内统揽、保留和规范了那个时代正在使用及其之前业已存在的字的形、音、义。

  汉字的字形是由图形演进为笔画,由象形演进为象征,由繁复演进为简单,恰恰相反,汉字的字数、字义却是由少增多。清代《康熙字典》是《说文解字》后,中国古代最重要的字书,在明朝《字汇》、《正字通》两书的基础上加以增订,它是《说文》系字书的集大成之作。收列单字四万七千余个;释义一般先列《说文》作为本义的依据,然后列其它义项,大都有书证,主要引用了唐宋以前古代诗文以追溯字源,同时还注明了用法以佐证其变迁,但不重首见字,引例不强调初见。《康熙字典》自问世以来,版本众多,据不完全统计有一百多种。现将笔者收藏的民国三年冬月上海共和书局石印的《康熙字典》性字条摘录于下(未录音训),有无增加义,哪些是增加义,只要与《甲骨文字典》生字、《说文解字集注》性字比对,便一目了然:

  性,《中庸》:“天命之谓性。”注:性是赋命自然。《孝经·说曰》:“性者,生之质也。若木性则仁,金性则义,火性则礼,水性则知,土性则信。”又《通论》:“性者,生也。”《周礼·地官·大司徒》:“以土会之法,辨五地之物生。”杜子春读生为性。《释文》:“性亦训生,义既不殊,故后郑不破之也。”又《貉隶注》:“不生乳。”又无为而安行,曰性之。《孟子》:“尧舜性之也。”又姓。又《集韵》:“心悸也。”《陈淳曰》:“性字从生从心,是人生来具是理于心方名曰性。”

  《康熙字典》虽是御敕纂修,名为“御典”,但编纂者只有三十多位,时间只有六年。因缺乏科学的整理,所列音、义的古今承传关系、时代层次还不甚清楚,再加之疏漏和错误实多,仅王引之《字典考证》十二卷,就纠正其讹误二千五百八十八条。距《康熙字典》二百六十年后的当代,由国学大师王国维的弟子、著名历史学家、古文字学家、四川大学教授徐中舒主编的《汉语大字典》,编纂者三百多人,历时十五年,出版后仍在持续修订。此书与罗竹风主编的《汉语大词典》是姊妹篇,这两套书实际是国家行为,由国务院批准,组织四川、湖北与上海华东分别负责编纂、出版工作,经费由国家承担。《汉语大字典》总的特色可以概括为源流并重、贯通古今、体大思精、偏重提高,它与《汉语大词典》被誉为汉语工具书双璧,一同伴随笔者度过了二十余年的寒暑、无数个只有风雨敲门之夜,由不用眼镜到使用放大镜,大字典因是小字缩印本快被翻烂了。《汉语大字典》在解释字义方面,无论是义项的建立,义项的划分,还是义项的排列,都具有鲜明而严谨的特点。特别是义项的排列,注意吸收前修和时贤的研究成果,在顺序上一般按照本义、派生义(包括引申义和比喻义)、通假义和专用义排列,或者又称以历史序列法为主,兼顾逻辑序列法和频率序列法的方式排列。下面,将《汉语大字典》性字条的释义简列,可以看出发展脉络:

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楼主砖妹 时间:2015-02-23 19:48:29
  《说文》:“性,人之阳气性善者也。从心,生声。”㈠《广韵》息正切,去劲心。耕部。⑴人的本性。依次引用了《论语·阳货》:“性相近也,习相远也。” 刘宝楠正义:“人性相近,而习相远。”《孟子·告子》:“告子日:‘生之谓性。’”赵岐注:“凡物生同类者皆同性。”焦循正义:“《荀子·正名篇》云:‘生之所以然者谓之性。’《春秋繁露·深察名号篇》云:‘如其生之自然之资谓之性。’”唐韩愈<原性》:“性也者,与生俱生也。”⑵事物的性质、特性。如:药性;碱性;粘性。依次引用了《广雅》、《左传》等书例。⑶性情;脾性。依次引用了《国语》、陶潜《归田园居》、《水浒全传》、《红楼梦》书例。⑷性命;生命。依次引用了《玉篇》、《诗经》、《汉书》、宋辛弃疾《满江红·汉水东流》书例。⑸身体。依次引用了《吕氏春秋》、《史记》、嵇康《与山巨源绝交书》书例。⑹姿态。引用了《淮南子》书例。⑺生。依次引用了《左传》、《论衡》、唐张昌龄《对高洁之士策》书例。⑻性别。如:男性;女性;雄性;雌性。⑼指与生殖、性欲有关的。如:性器官;性生活;性行为。⑽指思想、感情和生活态度。如:党性;人民性;斗争性;纪律性。⑾指一定的范畴和方式。如:全国性;系统性;临时性;艺术性;思想性。⑿佛教名词。与“相”相对。指事物的本质。《大制度论·释初品中十八空》:“性言其体,相言可识……如火,热是其性,烟是其相。”㈡《集韵》新佞切,去径心。心悸。《集韵·径韵》:“性,心悸也。”[24]

  以上编排已清晰地显示了性字义的演变轨迹,这种以数字标明序号的划分实际上从微观上描述了性字的语义史。⑻至⑾未引证文籍用例,其中⑻、⑼与现代性学有关。

  《汉语大词典》分为单字条目与多字条目,单字条目“性”的第⑴条释义依然是“人的本性”,第⑻条:“指与生殖、性欲有关的。《浙江学刊》1989年第1期:‘他反对一切对妇女的性奴役、性迫害、性玩弄,反对一切愚昧的性观念和残酷的性道德,呼吁以尊重妇女为原则的性解放。’又如:性器官、性行为。”多字条目“性别”:“雌雄两性的区别;男女两性的区别。钱锺书《围城》三:‘褚慎明对雌雄性别最有研究,冷冷道:夜莺雌的不会唱,会唱的是雄夜莺。’郭小川《女性的豪歌》:‘女人怎么样,性别有啥错。’”[25]事实上这两条与现代性学有关的增生义项,在现代性学诞生之前是找不出来书证的,更不用说许慎《说文》时代及其上溯西汉、秦、战国的古代典籍。

  著名性学家阮芳赋教授在其著作《性海探秘:性知·性趣·性福》中写到:“不但汉代的《说文解字》中‘性’没有Sex之义,就连后来的字书《康熙字典》(1716年)和《中华大字典》(1915年),列有8种意义于‘性’字条下,但都没有Sex的意思在内。然而,在日本1921年出版的《言泉》之中,汉字‘性’之下列有五种意义,其中的第四种便说:译英文的Sex一词,表示男人和女人差异。由此可见,大约是在20世纪初(或更早些),日本人最先用汉字的‘性’字来翻译英文的‘Sex’,从而开始了现代汉语的Sex(性)概念。著名的十三大卷的《大汉和词典》(1958年)对此作了更明晰的解说。在该词典中汉字的‘性’字,字义分成两大部分,第一部分乃是来自中国古汉语的传统词义,共列8条,与中国辞书所见无异;第二部分则明确指出是日本特殊的意义,共列两种,其中第二种是‘译英文的Sex,表示男人与女人的差异’,和《言泉》中所说的一致。”[26]

  宋书功教授著《中国古代房室养生集要》(最新增补本),在首篇《中国古代房室学说略考》“一、中国古代房室学说之命题及正名”第二自然段说:“人们都以为‘性学’或‘性医学’之‘性’是现代名词,其实它在周秦时期就已经产生了。考‘性’,许慎《说文解字》曰:‘性,人之(阳)气,性善者也。’段玉裁注引董仲舒曰:‘性者,生之质也,质朴之谓也。’其字在《说文解字》与‘情’字并提,曰:‘情,人之阴气有欲者。’意思是说,‘性’是人体生命的本质(没有性也就没有生命),是善的,属阳性;‘情’,是人的欲望,属阴性。王充《论衡·本性》云:‘天之大经,一阴一阳;人之大经,一情一性。性生于阳,情生于阴。’意思是说,自然界的法则是一阴一阳,人的法则是一情一性。《说文诂林》引董仲舒曰:‘情者,人之欲也,人欲谓之情。情非制度不节。’又引《乐记》曰:‘人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。’《礼运》曰:‘何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者勿学而能。’意思是说,情是人体生命本能的欲望,性为静,情为动。情欲之动必然引起生命的质朴之性动,亦即阴动则阳需应合。这些是不学而会的事,但作为区别于禽兽的人,必须有法度来节制它。于是在婚姻、嫁娶等礼节制度的形式下,进行性爱、交合以及生儿育女的事。这些皆属于性学研究的范畴,因其是房室中的事情,所以古人称之为房中、房事、房帏之学等。”[27]这是因昧于《说文解字》的体系而造成的歧出臆想、误读和以今释古。因宋书功教授未标明引用书的版本,我们将段玉裁《说文解字注》的情、性两条注释(其实这两条全部是以经考字、引证正义)引录以作对照,笔者对标点符号已做了调整:

  情,人之阴气有欲者。董仲舒曰:“情者人之欲也。”“人欲之谓情,情非度制不节。”《礼记》曰:“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者不学而能。”《左传》曰:“民有好、恶、喜、怒、哀、乐,生于六气。”《孝经·援神契》曰:“性生于阳以理执,情生于阴以系念。”

  性,人之阳气性善者也。《论语》曰:“性相近也。”《孟子》曰:“人性之善也,犹水之就下也。”董仲舒曰:“性者生之质也。”“质朴之谓性。”[28]

楼主砖妹 时间:2015-02-23 19:49:04
  以上,段玉裁引证的董仲舒语录是董的成名立身之作《举贤良对策》,保存于班固《汉书·董仲舒传》。公元前一百四十年,汉武帝多次要各地推举贤良和文学的人才到朝廷参加对策,前后约有一百多人参加,董仲舒即是其中之一。汉武帝策问三次,董仲舒对策三次。这三次对策文字,就是《举贤良对策》,又因基本内容是天人关系问题,故史称“天人三策”。董仲舒提出了“罢黜百家,独尊儒术”等主张。他以儒家思想为基础,杂以阴阳五行说等,把神权、君权、父权、夫权联系在一起,形成新儒学思想体系。相关文字的原文是:“臣闻命者天之令也,性者生之质也,情者人之欲也。或夭或寿,或仁或鄙,陶冶而成之,不能粹美。”“天令之谓命,命非圣人不行;质朴之谓性,性非教化不成;人欲之谓情,情非度制不节。是故王者上谨于承天意,以顺命也;下务明教化民,以成性也;正法度之宜,别上下之序,以防欲也。修此三者,而大本举矣。”[29]这是两段话,段玉裁摘取其中一部分再组合分别放置,并将“度制”改为“制度”。许惟贤整理的段玉裁《说文解字注》新标点本,在《前言》总括归纳了段氏引书错讹及刻本错讹有十六端,其“十一、引文有改窜或删节,或引文上下文在原书本远隔,或引时句次颠倒错乱”,对此共出附注近一千二百条,但对情、性两字的书例问题却未揭示,做标点时引号亦未分别断开引出。蒋人杰《说文解字集注》是将丁福保《说文解字诂林》作为基础书使用,对其增订补充,但并未将段玉裁情、性两字的注释收入。随带提一下,《说文解字》欲字条“欲,贪欲也”,张舜徽《说文解字约注》:“段玉裁注:‘欲从欠者,取慕液之意;从谷者,取虚受之意。’舜徽按:人欲之起,始于饮食。人非饮食,无以全生。饮食不足,必求于外,而贪慕之心生,此欲字本义也。……《玉篇》:‘欲,贪也。’许书以贪释欲,于义已足,今本说解,似不合有欲字。”[30]不可望文生义和混淆逻辑,解释成现代性学语境里的“对性行为的欲望(性欲)”和“对异性的欲望(情欲)”。钟如雄《说文解字论纲》在“《说文》系统的总体构建”一节有言:

  《说文》体系的博大精深,即使是“许慎功臣”的段玉裁,也未必能尽通其意。故不细心研读其微言大意,而单凭主观臆测或解释以贻误后学,还不如听听孔夫子的明训:“君子于其所不知,盖阙如也。”(《论语·子路》)[31]

  写新诗的诗人刘大白、朱自清、闻一多、陈梦家等,对《说文解字》都有精深的研究,董莲池主编的《说文解字研究文献集成》(大八开,共二十六卷,作家出版社出版)收录了他们的文论,分别是:朱自清《〈说文解字〉第一》,闻一多《释朱》,刘大白《六书次第说》,陈梦家《甲骨文字和汉字的构造》。在百年新诗史上,有成就的大部分都是诗人加学者的身份,有的同时还是翻译家。鲁迅先生同乡好友刘大白是新诗运动的重要倡导者之一,“五四运动”前就开始创作白话诗,除诗歌外,著有《中国文学史》《文字学概论》等。朱自清诗作不多,尤以散文闻名遐迩,由他编选的“中国新文学大系”第一个十年《诗集》彪炳史册。闻一多、陈梦家有师生之谊,同为“新月派”诗人,陈更被称为是徐志摩的入室弟子。闻一多身为通才,对古典诗词研究从唐诗开始,继而上溯至汉魏六朝诗、《楚辞》、《诗经》,由《庄子》到《易经》,由古代神话而史前文学,同时对古文字学、音韵学、民俗学,甚至美术、戏剧、书法、篆刻等,涉猎之广,研究之深,成果之丰,郭沫若叹为“不仅前无古人,恐怕还要后无来者”。陈梦家在甲骨文、殷周铜器铭文、汉简和古代文献的综合研究方面,因其煌煌的学术成就,被公认为现代著名古文字学、考古学和历史学家。成都老诗人流沙河在一九五七年因诗歌《草木篇》被毛泽东点名而落草,近些年也出版了介绍汉字方面的书,他在《锯齿啮痕录》里,盛赞《说文解字》“这一部辉煌的文字科学著作,每一页内都有一个奇妙世界”。黄奇逸教授在治先秦史及甲骨文学本行时亦旁涉《说文》,即将由巴蜀书社出版的《秋风吹梦录》诗集,厚达一千页,收录了他的大量新诗及文言诗。二0一四年八月七日下午,笔者在他家翻查了《中文大辞典》(台湾一九六八年版,一九八二年冬由大陆以“北京六0八信箱”翻印,供“内部参考,批判使用”。此大辞典是一部字、辞典兼用的工具书,为《汉语大字典》、《汉语大词典》重要参考书,八十年代即在黄处看到),并拍摄“性”字条等十余张照片。随后,我们落座望江公园绿荫,当他看了《中国性爱诗选》里的《8×8》等几首作品之后,手杆上已有了鸡皮疙瘩,拍茶桌子而叫绝:“仅凭这些诗,《中国性爱诗选》足以进入诗歌史!”“黄兄,你没有老,我已读出了你的热血!”笔者对其注视良久……
楼主砖妹 时间:2015-02-23 19:50:01
  [1] 《二十五史·后汉书》,上海古籍出版社、上海书店编,1986年12月第一版,1988年2月第四次印刷,第1029页。
  [2] 许慎在《说文解字·后叙》自称:“此十四篇,五百四十部也,九千三百五十三文,重一千一百六十三字。”合计一万零五百一十六个单字。段玉裁《注》云:“今依大徐本所载字数覈之,正文九千四百卅一,增多者七十八文;重文千二百七十九,增多者百一十六文。”(《说文解字注》,上海古籍出版社,1981年10月第1版,1983年2月第2次印刷,第761页)祝敏申《〈说文解字〉与中国古文字学》用徐锴(小徐本)、徐铉(大徐本)互校,得出“今天所看见《说文》正文实际最高数为9447”,重文1285。(复旦大学出版社,2011年12月第1版第3次印刷,第207-266页)范进军《说文解字古今音读》统计重文:“依大徐本每卷卷首所标重文数相加,则为1280个,现经反复统计,确定大徐本重文数为1274个。”(三秦出版社1995年版,第302页)本文采用约数。正如著名学者张舜徽所言:“许《叙》中所称文、字之数,与后世传本不符,亦不足怪。盖古人书皆手写,始用竹简木牍,后益之以缣帛,而纸最晚出,凡几变矣。历经传写,讹误衍夺滋甚。书之失真,亦固其所。况许书收字有偶遗者,后人则补入之;解说之辞有繁复者,后人则省汰之。故致‘篆文多于本始,说解少于厥初’,此亦势所必然耳。”(《说文解字约注》,张舜徽著,华中师范大学出版社,2009年12月第1版,第3714页)
  [3] 《汉语大字典》(第二版),主编徐中舒,四川出版集团·四川辞书出版社、湖北长江出版集团·崇文书局,2010年4月第1版。
  [4] 许慎确凿的生卒年不详。学界普遍认为,大约生于58年,卒于147年,已被1979年版《辞海》、黄开国主编《经学辞典》所取。许慎宦迹:“初试乃得为史,任功曹、举孝廉、拜为郎、辟祭酒、除洨长。”(向光忠《许慎生平考述》)由于正史记载过于简略,对于是否到任洨县(今属安徽省固镇县),却不统一:钟如雄认为:“许慎任洨县县长近十年,勤政爱民,时人皆碑。在此期间,他草创了《说文》这部被后人视为文字学‘历史丰碑’的‘工程’,当其师贾先生批阅完最后一篇掩册仙去的时候,《说文》却在哀乐低回声中‘诞生’了。”(《说文解字论纲》)梅季则认为,119年洛阳及附近四十二处地方发生地震,诏令选派掾属和孝廉五十多人下到各地当令长、丞、尉,许慎被任命为洨县县令,因年已六十,淡于仕途,便托病请假回到许庄补充、修改、订正《说文解字》。(《说文解字今释·序》)
  [5] 许慎为何不用当朝官体隶书,而选择秦始皇时代用来统一中国文字的小篆作为词条字头?小篆的圆转笔画保留着古代文字反映的形象,字的结构也往往保留着古人构字的意图,很便于对它的构字本义进行分析讲解。汉字发展到隶书阶段后,书写由繁复趋向约易,字的形体和结构发生了很大的变化,构成事物形象的笔画变成了方折的点划,很多字都丧失了造字时的构字意图。许慎为了使意义的分析更贴近字形故采用了篆文。而《说文》中的小篆则是取自李斯、赵高、胡毋敬所作《仓颉篇》、《爰历篇》和《博学篇》,是经过了整理的标准字体。
  [6] 《甲骨文字典》(第3版),四川出版集团·四川辞书出版社,2014年1月第3版,2014年1月第3次印刷,第687-689页。
  [7] 《说文古籀补三种》,中华书局,2011年6月第1版,2014年3月第2次印刷。
  [8] 《古文字谱系疏证》,商务印书馆出版发行,2007年5月第1版,第2203页。
  [9] 《汉语大字典》1993年11月第一版缩印本,第948页;《汉语古文字字形表》,中华书局,2010年10月第1版,第406页。
  [10] 《古文字类编》,中华书局,1980年11月第1版,1982年3月第2次印刷,第147页。
  [11] 《甲骨文合集》,中华书局1978-1983年版,第247页。转引自董莲池著《说文部首形义新证》,作家出版社,2007年5月第1版,第294页。
  [12] 《古文字谱系疏证》,同前,第3968页。
  [13] 黄奇逸著《鸿荒孤棹:作为世界古文明研究的范例——重释中国古文化的主体精神》,上卷《历史的荒原——古文化的哲学结构》,65万字;下卷《商周研究之批判——中国古文字的产生与发展》,74万字。四川出版集团巴蜀书社,2008年12月第1版。
  [14] 《历史的荒原——古文化的哲学结构·前言》,同上,第7页。
  [15] 中国哲学社会科学学科发展报告《新中国甲骨学六十年》(王宇信著,中国社会科学出版社,2013年11月第1版,747千字),着眼于甲骨学的学科建设,肯定为多,在《前言》中写道:“自1899年伟大的爱国主义学者王懿荣发现甲骨文起,经过以‘甲骨四堂’(即罗振玉、王国维、郭沫若、董作宾)、甲骨学‘四个第一’人(王懿荣、刘鹗、孙诒让、王襄)和‘甲骨八老’前辈学者(即容庚、于省吾、唐兰、商承祚、陈梦家、胡厚宣、严一萍、饶宗颐)、‘甲骨六外’权威学者(即明义士[加]、岛邦男[日]、雷焕章[法]、伊藤道治[日]、松丸道雄[日]、戴·凯特利[美])和‘五资深’学者(李学勤、裘锡圭、王宇信、刘一曼、许进雄)、‘七领军’学者(宋镇豪、朱凤翰、葛英会、蔡哲茂、黄天树、朱歧祥、吴振武等)、‘九新秀’学者(韩江苏、朱彦民、徐义华、赵鹏、孙亚冰、林宏明、魏慈德、河永三、铃木敦)等等,几代海内外学者的探索、追求、开拓、创新,甲骨学已成为一门国际性学问,并像一棵根深叶茂的参天大树,屹立于世界文化之林。”似有梁山泊排座次之嫌,而对黄奇逸来自于学科内部的批判却只字不提,甚至对徐中舒主编《甲骨文字典》亦故意视而不见——这应是人性之缺憾。全书只在最末一章《古文字学研究生培养60年》一笔带过:“1978年,徐中舒教授招收古文字学研究生.……、黄奇逸5名”,“徐中舒培养的毕业生中,……黄奇逸留四川大学”,“徐中舒让学生参加《甲骨文字典》、《金文集录》的工作,使他们打下了坚实的甲骨金文学基础”。该书标明的是“学科发展报告”,附录三《甲骨学大事记》记载了1899年至今的事实(2013年2月26日整理完)。要建立真正的“学者人格”是何其难啊!
  [16] 《说文古籀补三种》、《古文字类编》、《古文字谱系疏证》、《甲骨文字典》无性字条。《汉语大字典》性字条,(误)将蔡姞簋的生作为了性字的首个字形,第二个性字形为《说文》的篆文。《汉语古文字字形表》在性字栏录入唯一的古文字字形即是蔡姞簋的生字,并注明“生字重见”。
  [17] 《诸子集成·孟子正义》,清代焦循著,岳麓书社,1996年10月第1版,第491页。
  [18] 西南民族大学教授钟如雄著《说文解字论纲》,在“《说文》系统的总体构建”一节,采用系统论的方法,抽绎归纳出有五个母系统三十六个子系统,提纲挈领,经纬交织,“体现了合‘三才’——天(形)、地(音)、人(义)而完一简的中华民族大一统的哲学史观”。字形系统:下统部首、六书、小篆、古籀、古今字、异体字、象形字、指事字、会意字、形声字、转注字、假借字十二个子系统;字音系统:下统注音、谐声、声训、假借(兼)、同源五个子系统;字义系统:下统义类、义系、义位三个子系统;释义系统:下统形训、义训、同训、互训、递训、声训、别训、反训八个子系统;引证系统:下统形证、音证、义证、书证、人、证、物证、古证、今证八个子系统。钟如雄先生对这样一个深不见底的系统,采用“分离→整体贯通←系联”的实用原则,条分缕析,发凡示例,有条不紊。详见该书修订本,中国社会科学出版社,2014年3月第1版,第68-70页。
  [19] 《说文解字集注》心、情、性条,蒋人杰编纂,刘锐审订,上海古籍出版社,1996年12月第1版,2009年6月第2次印刷,第2202-2203页。
  [20] 《十三经注疏》,同前,第155、187-188页。
  [21] 详见《说文学专题研究》,中国社会科学出版社,2010年11月第1版,第207-219页。
  [22] 《说文解字今释》,汤可敬撰,周秉钧审订,岳麓书社,1997年7月第1版,2012年8月第9次印刷,第1438-1439页。
  [23] 《文白对照说文解字译述》,主编李恩江、贾玉民,中原农民出版社,2000年10月第1版,2002年1月第2次印刷,第955-956页。
  [24] 详见《汉语大字典》,1993年11月第一版缩印本,第956页。
  [25] 详见《汉语大词典》(第七卷),1991年6月第一版,第477页。
  [26] 《性海探秘:性知·性趣·性福》,深圳报业集团出版社出版发行,2012年10月第1版,第191-192页。
  [27] 《中国古代房室养生集要》(最新增补本),海南出版社出版发行,2011年2月第1版,第2-3页。
  [28]《说文解字注》,许慎撰、段玉裁注、许惟贤整理,系《段玉裁全集》之一,凤凰出版传媒集团·凤凰出版社,2007年12月第1版,2012年9月第4次印刷,第876页。
  [29] 《二十五史·汉书》,同前,第235-236页。
  [30]《说文解字约注》,同前,第2130页。
  [31]《说文解字论纲》,同前,第68页。
  • 稚夫

    举报  2016-04-08 14:54:02  评论

    @砖妹 黄奇逸先生仅仅是就《8×8》等诗的正义而言,并非是对性爱的关注!
1条评论   点击查看  我要评论
楼主砖妹 时间:2015-02-23 20:19:40
  
楼主砖妹 时间:2015-02-23 20:35:31

  
作者 :xiaohuaie 时间:2015-02-24 00:42:14
  太多了没看完。
  
作者 :心若重水 时间:2015-02-24 06:06:20

  
2条评论   点击查看  我要评论
作者 :江苏师范大学 时间:2015-02-24 16:17:56
  @美月无声 2014-08-29 05:16:38

  
  从事 SM 工作的女性和传统女性应该很不一样,但同时保守的观念又是从小被灌输的。
  @美月无声 2014-08-29 04:41:38

  
  浴缸上方墙上的壁挂电视有多款A片可选 。
作者 :砖妹er 时间:2015-02-25 14:50:55
  新诗日报讯:诗歌女神砖妹er诗歌六首(《我是性冷淡》《洪荒时代》《红歌》《8×8》《贪官之母——赵红霞》《剃毛记》)入选《中国性爱诗选》。
  全书共入选64人131首。
  朦胧诗代表诗人杨炼(《艳诗》)、屁诗歌运动发起人江海雕龙(《爱手淫的少年是纯洁的少年》)、以及“下半身写作”和“垃圾派”的部分诗人均有作品入选。
  最早的一首是黄翔写于1983年6月的《裸女》,最近的一首是砖妹er写于的2013年8月的《剃毛记》,时间跨度20年。
  著名作家韩石山、著名性学家方刚作序,著名诗人、诗歌活动家稚夫主编,澳大利亚原乡出版社出版。

作者 :砖妹er 时间:2015-02-25 15:50:42
  潘海随笔 评论:2015-02-23 22:05:23 [回复]
  砖妺的性爱诗,要认真地去咀嚼,不能只看表面的字义。譬如,她在诗中说“我是性冷淡”,你以为她真是性冷淡吗?再如,她在诗中说:“只有他,在我下边,舔我的时候……”,你以为她真就那么开放吗?砖妺的性爱诗,写的是宏观的人性,甚至写的是哲学的思考。所以,必须好好地理解!

  潘海:广东省性学会会员、中国性学会会员、世界华人性学家协会会员
作者 :砖妹er 时间:2015-02-25 16:16:38
  黄奇逸,1950年生于四川井研县。1980年硕士毕业于四川大学历史系徐中舒先生处,现为四川大学历史文化学院退休教授。主要研究方向为先秦史,古文字,中国文化。
作者 :砖妹er 时间:2015-02-26 11:46:22
  @上海人2013 2015-02-18 16:18:08

  
作者 :上海人2013 时间:2015-02-26 12:06:44
  @砖妹

  
楼主砖妹 时间:2015-04-10 15:11:14
  21@白乡完土非盗版
楼主砖妹 时间:2015-04-10 17:11:54

  
楼主砖妹 时间:2015-05-19 08:11:37
  新年快乐
作者 :校长小秘书 时间:2016-07-27 19:01:29

  
作者 :阿弥陀佛砖妹保佑 时间:2016-07-28 22:06:42
  《中国性爱诗选》勘误:
  1.P237,《红歌》第三行与第四行之间空一行,分成两节。
  2.P240,《贪官之母——赵红霞》第19行加一“最”字,改为“我最最可爱的乖乖娃”。

作者 :如来神掌辣手摧花 时间:2016-09-21 15:31:15
  0
作者 :民间鲁迅诗歌奖 时间:2016-09-23 13:38:16
  1
作者 :宝贝小菩萨 时间:2016-09-24 15:04:07
  @砖妹 :本土豪赏1个(100赏金)聊表敬意,点赞是风气,越赞越大气【我也要打赏
作者 :民间鲁迅诗歌奖 时间:2016-10-24 13:49:44
  22
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 13:08:51
  
  

  温热芬芳的匕首——砖妹er简介
  作者:太诗公、衣裳
  来源:知乎

  砖妹er:美女一枚,手持板砖,专职妩媚。先锋诗人,芳龄不详,处女座(生日是08月27日)。三围36C-24-36、身高168cm、体重52kg。自称“诗娘”,有诗为证:“诗坛最多是诗盲,盲人摸象论短长。忽然一日天眼开,认得砖妹是诗娘”。人称“天涯歌女”、“百度百灵”、“诗歌幽灵”、“千面娇娃”、“自由女神”、“癫狂诗人”、“妖媚小菩萨”、“百度十大才气满溢的性格吧友”第一名、“李清照之后第一人”、“21世纪中国诗坛诗歌女神式的人物”,被诸多读者“惊为天人”,并迅速建立砖妹er粉丝群十多个。贬之者谓之“非诗”、“淫诗”、“文字的女优”。其作品淫者见淫、智者见智,香艳旖旎、批判犀利,宛若带着诗人体温和少女体香的匕首。其诗歌言论集《人间诗话——新诗是分行的艺术》石破天惊,一语道破天机,致使有人频频咂舌、有人不胜唏嘘、有人跌破眼镜、有人目瞪口呆,原来如此、一声叹息;与《师曰——学诗札记》、《下半身、垃圾派、低诗歌、屁诗歌——中国21世纪网络先锋诗》并称为“砖妹er诗学三篇”。其代表诗作有《蒲团上的妩媚娘——我的小三生活》(荣获第一届民间鲁迅诗歌奖特等奖)、《我的蝴蝶乳贴》、《我是性冷淡》、《洪荒时代》、《相思的G点》、《菊花令》、《速朽的文字》、《红歌》、《唯留我诗》、《乳房和泪水》、《8×8》、《大淫妇》、《剃毛记》等等,轰动一时,现在仍在轰动中……与中国先锋诗歌第一人江海雕龙合著诗集《蒲团上的妩媚娘vs杀猪四重奏》、《肉体时代vs屁民时代》,作品6首入选《中国性爱诗选》。百度贴吧有『砖妹』吧、『砖妹er』吧、『诗歌女神砖妹er』吧,天涯社区有『砖妹er』、『大爱砖妹』、『娱乐时尚砖妹er』、『妖媚小菩萨』板块。

  2015-12-25

作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 13:20:12
  
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 13:21:16
  《红楼梦》,大雅大俗,端得起放得下。它的“雅”就不必说了,单说它的“俗”。《红楼梦》里骂人的脏话粗话特多,例如鸳鸯骂她嫂子:“你快夹着你那屄嘴,离了这里,好多着呢!”六十一回柳氏骂小厮:“别讨我把你头上杩子盖似的几根屄毛挦下来……被你舅母看见,就屄声浪嗓的喊起来……”就是赵姨娘骂贾环也说“没有屄本事”。这样的脏口俯拾皆是,人亦不觉其俗,何故?因色生相,随物赋形,活色生香,雅俗共赏,非大手笔不办。

作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 13:26:45
  


  
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 13:29:44
  致砖妹的《大淫妇》诗篇
  楼主 :@宝贝小菩萨 时间:2016-03-25 13:01:16

  一个纯洁的女诗人
  一个富有理性思维的女诗人
  一个骑着烈马敢闯的女诗人
  一个幽灵式的女诗人
  她用“不纯洁"诗语沾污了
  她自已的肉体和灵魂
  要有多大的勇气和智慧呀
  男诗人们敢吗
  至今没有出现那个男诗人
  写出我是《大嫖客》的诗篇
  权贵们不敢
  诗人们不敢
  你不敢
  我也不敢
  羞得脸红
  无地自容
  我也曾经想过
  想用我的勃起
  挑开一朵心爱的“野花"
  再做成诗篇
  让许多男士们更勃起
  让许多花儿们更美丽
  可是我不敢呀
  我不敢拯救我堕落的灵魂

  《大淫妇》诗篇的出现
  如冬雪上的春雷
  春雷
  不愿白雪把世界漂白一色
  春雷
  不愿天下有生之灵去昏睡
  春雷
  不愿看到一个堕落的世间
  春雷
  不愿让堕落的灵魂再死去

  《大淫妇》
  正是要做冬雪上的春雷
  她要用
  玉兔一样的乳房
  去点亮迷茫的眼神
  她要用
  玉兔一样跳动的乳房
  去牵引着万物重生
  她要用
  露白的玉身
  去拯救一个堕落的精神世界
  让人类
  再一次开创文艺复兴之路
  我总感觉
  有一个女神
  东方的女神
  正在拯救东方堕落的灵魂
  不
  正在拯救人类堕落的精神

  《大淫妇》诞生
  有人鼓掌
  掌心的热力
  正在溶化万年的冰山
  正在解冻千年的禁固
  正在哺育着春回大地
  正在开创着世间未来
  有人踹脚
  脚心的蛮力
  要想快快地击穿地狱之门
  狠不得早日
  把它关进深黑的地狱
  天涯主神惊呆了
  关闭 关闭 快快关闭
  它生怕总神发怒责罪它们
  与《大淫妇》一同关进深渊的地狱

  《大淫妇》
  属于谁的并不重要
  它是近百年来文明文化的结晶
  正在开启文明之灵魂
  天又亮了
  天涯的主神笑了
  笑得多么灿烂
  春雷真的到了
  待到山花烂漫时
  她在丛中笑
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 13:30:49
  ★【《神啊,你爱砖妹吗!》诗说砖妹诗系列一百首】(选一)
  ★【致砖妹的《大淫妇》:神界的雷动】
  楼主:@宝贝小菩萨 Lv 27 时间:2016-04-24 02:50:27

  一个漆黑的夜晚
  我的梦魂飞到了北斗星座
  在第七颗暗淡的星中游荡
  忽然看到
  神殿上升起了万道霞光
  把我的梦魂惊回了地星
  那是五千年一次的众神盛会
  我的梦魂不死心
  倒要看看众神们在说些什么
  我是阳魂
  众神们管不了我的自由
  也顾不及我的小小飘零
  他们神通再大
  也不应该专制我的孤梦
  我大大方方的飘在神殿
  神殿越亮我越自然

  听着佛祖如来说
  凡间有一个叫砖妹的姑娘
  她是凡胎投身
  他写了一首大淫妇诗篇
  故国五千年罕见
  她意思说
  她的乳房如白兔那样柔软
  她要裸给虚伪的天地
  人间才有真爱
  她自称是爱神的淫妇下凡
  她要露
  她的白嫩又性感的乳臂腿
  戳穿天地间的虚饰
  她想返朴原汁原味的人间真情
  当下
  众神读了她的诗
  春心欲动要求下凡到人间
  她乳房的日夜抖动
  似乎搅乱了天廷和众神
  我的梦魂似何在紧张
  但到众神之首也不饶砖妹的诗
  天堂怎么雷动

  听观世音菩萨说
  为一首诗
  如果天堂真的乱起来了
  为一首诗
  如果天神真的淫起来了
  众神修行未到家
  一个邪心归正要修千年之道
  上了天堂应该纯洁无暇
  砖妹不过写了一首诗
  人间生儿育女
  还不是白来白去的
  人间繁衍后代
  还不是抖来抖去的
  她要裸抖
  天帝造就她的胸奶
  天帝不慌
  众神慌什么呢
  我本是男人
  可一身全白
  几何全裸体
  人间还给我装了乳房
  他们多么爱它
  我的乳房不能抖动
  没有砖妹的乳房有血有肉和
  血液沸腾
  没有喂养人类的白色乳汁奔流
  我羞辱于人类而心不安
  砖妹真的裸了乳房
  那是天帝给她的自由
  神圣不可侵犯
  天界众神的不安那是
  邪念不道的复辟
  天界众神需要修道
  不关砖妹的诗

  神殿彩霞突然熄灭
  众神们凝望着九层天际
  一个纯洁的全裸的
  凡间女人在彩虹中出现
  她乳房的抖动
  更显彩虹五彩滨纷
  她手里捏着砖妹的诗
  她说
  自从人类有了第一块遮羞布
  其灵魂越来越虚伪了
  专制得
  诗说她自已的乳房都不自由了
  众神们惊呆了
  这是天帝在考量他们
  真神还是假神
  正在众神仰望出神时
  从东方飞来了一颗蛋蛋
  把彩虹中的砖妹和诗
  化成万朵雪白的梨花
  众神每神一朵 不多不少
  佛祖如来笑着说
  如今世道变了
  凡间也出神仙
  佛祖和众神捧着一朵梨花
  回到了各自的天廷
  天廷众神
  修起了三千年的梨花法韵

  我在梦中惊醒
  我的手托在我老婆的乳房上
  我对老婆说
  我的梦魂见到了天上砖妹的乳房
  我老婆在梦中说
  哪一个砖妹呀
  她是东方女姓人体美的诗神
  你没法与她比
  我一个转身
  又做起了诗的天涯梦乡

作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 13:38:35
  
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 13:40:08
  
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 13:41:26
  从SB马悦然、SB莫言,看砖妹的伟大!
  作者:@大爱砖妹部落酋长

  马悦然:诺奖18位终身评委之一,诺奖评委中唯一的汉学家。
  一会说:有位山东文化干部给他寄了很多画、古书,希望获诺奖推荐,并提出“荣誉归我,奖金归你”。
  一会说:香港有一位出版过不少诗集的女诗人,给他寄过一张5000港币的支票,并请他帮忙诺奖提名。
  却一直不公布贿选者的姓名,担当在哪里?难道只是为了制造话题?或者根本就是无中生有?
  要对自己的话负责任!不要包庇贿选者!不要让无辜的人无端被猜疑!
  如果你说的是真的,请证明!

  2011年,举国欢唱红歌,体制内的作家、娱记纷纷为如日中天的薄XI来大唱赞歌。
  作为中国作协14名副主席之一莫言终于按捺不住,
  同年11月8日,写《打油诗赠重庆文友》歌颂重庆唱红打黑:

  唱红打黑声势隆,
  举国翘首望重庆。
  白蛛吐丝真网虫,
  黑马窜稀假愤青。
  为文蔑视左右党,
  当官珍惜前后名。
  中流砥柱君子格,
  丹崖如火照嘉陵。

  这首类七律的打油诗,马悦然四句一段,硬生生的分成两段解读,根本不懂中国诗词的结构和欣赏习惯。
  莫诗的中间两联,为了对仗,生拉硬套、胡拼乱凑、语焉不详、狗屁不通,旁人根本没有必要强作解人。
  首联尾联,则是郭沫若以降常见的马屁诗的调调儿,陈词滥调,似乎并没有什么歧义。
  刘再复说莫言的马屁行为像“大英雄郭靖”一样“有点傻”,未免有点替莫言拉裤子盖脸。
  “有点傻”能当上中国作协副主席?我看莫言反倒更像那个很有些小聪明的小混混韦小宝。
  如果非要替莫言开脱,不妨就说莫言和韦小宝一样,“喊亲娘就是骂婊子”!
  许纪霖说莫言是一个“平庸的乡愿”似乎并没有贬低他,这顶帽子挺适合他。

  更令人吃惊的是,马悦然竟将最后一句解读为典出文天祥名句“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。
  大汉学家马大哈真是让人大跌眼镜,是“丹崖”用了“丹心”典?还是“嘉陵”用了“汗青”的典?
  无怪乎肖鹰先生讥讽马悦然:“马先生郑重其事地将文天祥的典扯到莫言这首诗中,
  表现了一个资深汉学家对中国文化史不应有的知识缺陷”,
  “缺少一位现代学者坚守的学术准则,不是从求真说理出发,而是为莫言做了乡愿”,
  “更缺少汉学家对中国文化应有的学术认知”。

  无怪乎当年钱锺书大师斥责马悦然:“你跑到这里来神气什么?你不就是仗着我们中国混你这饭碗吗?
  你懂中国吗?在瑞典你是中国文学专家,到中国来你说你是诺贝尔文学奖评奖委员会的专家,
  你说实话,你有投票表决权吗?”

  我们校长曾在韩明言的帖子《砖妹的翘臀》里回复说:莫言不过是一投机分子,怎能与砖妹相提并论!
  下面就我们来看看2011年6月30日,早莫言4个多月的砖妹的诗,看看什么是伟大的诗人、伟大的汉语:

  ★红歌
  ★作者:砖妹er

  党的90大寿就要到了
  打开电视
  处处红歌

  刘同学姓刘
  大家都叫她石榴
  石榴的石榴裙下拜倒了一个男生
  然后石榴怀孕
  石榴人流
  然后大家又都叫她流流
  然后流流怀孕
  流流人流
  然后医生说流流有可能终生不孕
  兔死狐悲
  我们大家
  都很难过
  谁不害怕孤独终老?
  我甚至患上了一点点性交恐惧症
  每个月的
  月经来了
  就是我的
  一首红歌

  无需解读,高下立判。无论诗歌艺术,还是思想高度,砖妹甩莫言八条街。
  诺奖得主、诺奖评委,可鄙、可笑,只不过是两个SB。砖妹才是真的猛士!
  注释:SB,傻宝的汉语拼音SHABAO缩写。

  2016年10月3日
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 13:42:45
  
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 13:43:53
  

  
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 13:45:33
  卖淫女【侯桂芹】一伙,指责【砖妹er】诗歌淫荡!
  ↓
  ↓
  @心语馨予 2015-04-29 20:49:59
  砖妹er 代表的是无聊、色情、邪恶、淫荡、帮派。。。。
  ↓
  @曳午纤纤 2017-02-14 17:54:32
  好好的天涯诗会被你们的屁诗歌运动、砖妹的乳房和泪水等等乌七八糟的……
  -----------------------------
  ↑
  时光的扫帚,中国诗坛点将台——以九重境界解析砖妹er《乳房和泪水》
  作者:天马长嘶L
  ↑
  砖妹er《乳房和泪水》

  我用一只羊脂玉盘
  托住我浑圆的乳房
  ——算是把乳房,盛在盘子里
  我的泪水滴在乳房上
  又滑进玉盘里
  我的泪水甘甜
  如须弥山上的马奶子葡萄

  我佛
  我献上我的祭品
  我许下我的愿望
  我愿世上不再有饥饿和战争
  我愿人民幸福安康
  我愿有情人终成眷属
  我愿你做我最美的情郎


  解析》》》  
  语言:晓畅、凝练、清新、传神、较优美。
  意境:1、以一个看遍世间万般苦难而流泪,而祭献乳房,愿佛做自己最美情郎的女子的形象为主意象,辅之以浑圆的乳房、羊脂玉盘、甘甜的泪水,使主意象更加完美;2、浑圆的乳房、羊脂玉盘、甘甜的泪水、献祭的女子与伟大的奉献精神、悲悯情怀相交融,情景交融,完美和谐,极为动人;3、羊脂玉盘与浑圆圣洁的乳房一样晶莹无瑕,佛教名山须弥山上的马奶子葡萄献祭的乳房又有巧妙关联,物我一体感极强;4、象与意融合度高,意境谐美;5、有神韵,有境界,悠远空灵。
  情怀:对真善美之无限向往与不懈追求。为世间万般苦难,为美好理想而不惜向佛祭献一切,有着佛一般的情怀,真善美的广度、深度、烈度极高。
  民族性:诗歌语言、题材、手法、民族精神等方面有较多民族性的传承。
  人民性:诗歌反映出人民大众的普遍情感,普遍人性;作品为大众的接受度较高。
  时代性:当今世界仍不太平,当今世界仍有不少贫民。诗歌一定程度上反映着时代。
  艺术性:1、语言极具张力,韵味悠远;2、视角独到;3、想象奇特;4、最后一句写人所未写,石破天惊一般的语言,却又在情理之中,构思巧妙,精于结尾;5、虚实结合、动静结合、勾连照应、渐入佳境等表达技巧的合理巧妙运用; 6、形式恰当、衔接自然、音韵谐美。诗歌整体上表现出的艺术完美性或艺术力量,
  思想性:1、对真善美的深入探究与引领; 2、诗中呈现天人合一之大境界; 3、博大的人类意识;4、对时代或历史深邃的洞察。
  独创性:诗歌的独创性表现在:1、炉火纯青独具一格的语言,有极具语言力度的好句或名句;2、意境卓绝;3、情感烈度之惊心动魄;4、最大限度反应人民大众的心声或强烈的时代性; 5、诗坛独步,给人耳目一新,经久难忘的艺术享受以及其他艺术上的卓绝表现等。
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 13:53:09

  
  
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 13:55:14
  
  
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 13:56:55
  

  
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 14:00:56
  
  @有责2012 2016-07-18 09:37:09
  楼主可知道南海观音原名叫“慈行道人”,是男性。
  -----------------------------
  @风流牛哥 2016-07-18 16:36:50
  是男是女不重要,是菩萨就行。
  -----------------------------
  菩萨,是巴利文 Bodhisatto 的音译“菩提萨埵(拼音:duǒ)”的简称, 梵文是 Bodhisattva, “菩提”汉译是“觉悟”,“萨埵”汉译是“众生” 或 “有情”(一切有感情的众生),全译是“觉有情”,它包括自觉和觉他两层意思,就是说,菩萨既是已经“觉悟的众生”,又是以觉悟他人为己任的有情。

作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 14:02:14
  @有责2012 2016-07-18 09:37:09
  楼主可知道南海观音原名叫“慈行道人”,是男性。
  -----------------------------
  @风流牛哥 2016-07-18 16:36:50
  是男是女不重要,是菩萨就行。
  -----------------------------
  观世音菩萨,在随类应化上是可以有男相和女相的。
  不过观世音菩萨本身的大菩萨相,是大丈夫相。
  比如《华严经》说:“勇猛丈夫观自在”。
  唐代以前的观音,以大丈夫相居多,也现女相。
  但到后来,特别是妙善公主的传说流行以来,汉地的观音形像越来越趋向女性化,如提到的民间流传的三十三观音像,基本都是女身。
  一些学者,则直称观音为东方的女神。

作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 14:03:51
  @有责2012 2016-07-18 09:37:09
  楼主可知道南海观音原名叫“慈行道人”,是男性。
  -----------------------------
  @风流牛哥 2016-07-18 16:36:50
  是男是女不重要,是菩萨就行。
  -----------------------------
  佛教所说的慈悲和女性的某种内心特性具有类比性,
  女性所具有的慈忍柔和,表现为日常行为中即是爱,
  比如母亲对于儿女的爱是深重和无微不至的。但是
  佛教认为:世间爱是私我的慈悲,是慈悲的局限化;
  而慈悲是爱的无我扩大。

作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 14:05:35
  @有责2012 2016-07-18 09:37:09
  楼主可知道南海观音原名叫“慈行道人”,是男性。
  -----------------------------
  @风流牛哥 2016-07-18 16:36:50
  是男是女不重要,是菩萨就行。
  -----------------------------
  因为观世音菩萨的特殊表德是大慈大悲,观世音菩萨救度一切众生,
  如慈母爱自己的儿女一样。所以观世音应现女身,扩大无私的大爱,
  泛爱广大众生成为菩萨的平等慈悲。

作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 14:10:29
  
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 14:11:55
  
  砖妹的翘臀
  楼主:@韩明言 时间:2015-05-11 21:32:00
  http://bbs.tianya.cn/post-poem-465901-1.shtml
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2017-03-17 14:17:54
  ★【砖妹砖栏】《砖妹的翘臀》(图文)
  楼主:@砖妹 Lv 10 时间:2015-09-02 13:57:00 点击:216213 回复:1165
  http://bbs.tianya.cn/post-no04-2625100-1.shtml
作者 :民间鲁迅诗歌奖 时间:2017-03-17 20:32:50

  
作者 :民间鲁迅诗歌奖 时间:2017-03-18 09:38:17
  微信推读
作者 :民间鲁迅诗歌奖 时间:2017-03-18 21:38:47
  支持学术
作者 :民间鲁迅诗歌奖 时间:2017-03-25 12:15:08
  !
作者 :搬砖妹 时间:2017-07-30 10:59:36
  砖厂纪事
  楼主:@白乡完土 @白乡完土非盗版 时间:2015-03-17 12:05:46
  http://groups.tianya.cn/post-164043-e7a28eae3034480dacd83df510a02da0-1.shtml
作者 :搬砖妹 时间:2017-07-30 11:02:03
  楼主:@白乡完土非盗版 时间:2015-03-28 09:45:16
  砖厂诗歌写作为什么选择性作为核心宗旨呢?就是要直面事物本质,深入内层,当今社会乱性淫性恶性之人之事比比皆是,然而人们表面却装出惧性恐性善性的举止,掩耳盗铃的行为实在可笑滑稽。“

  说到这,砖妹停了下来,喝了口茶,很多人听入了神,@佰恹妆 提问“厂长,我来厂一年了,的确在写性诗方面还存在胆怯,尽管很喜欢这方面的,所以导乘机的诗一直是遮遮掩掩的,不能入味,但是,我们目前过度写性,会不会招致百姓的唾弃,被认为格调不高,品味低俗呢“
  243楼
作者 :搬砖妹 时间:2017-07-30 11:02:23
  楼主:白乡完土非盗版Lv 25 时间:2015-03-28 09:45:57
  不少人都把目光盯着砖妹,因为这个问题也是他们想知道的。砖妹笑了笑 “佰姐姐这个问题提的很好,人们都以为‘性’是现代名词,其实它在周秦时期就已经产生了。考查‘性’的原本,汉朝许慎在《说文解字》曰:‘性,人之(阳)气,性善者也。

  ‘《论语》曰:“性相近也。”《孟子》曰:“人性之善也,犹水之就下也。”董仲舒曰:“性者生之质也。”由此可见性是一种人的本真,写性说性诗探讨人的本真,所谓“江山易改本性难移”也是说人的本性。
  244楼
作者 :搬砖妹 时间:2017-07-30 11:02:42
  楼主:白乡完土非盗版Lv 25 时间:2015-03-28 09:46:27
  而性被归为性事,性器官,性行为仅仅是近代人干的事情,美好词语被妖魔化、片面化了,就如同古代大家闺秀之称的小姐,如今成了失足妇女的称号,志同道合的同志变成了同性恋者的帽子,这是一种文化恶搞,是不应该被提倡的,目前诗歌也在面临这种困境,我最怕的是以后诗歌会演变无赖或者流氓的代名词,那么诗歌不得不另外找一个名词作化身了,或许不叫诗歌改 成“呐喊”了。
  245楼
作者 :搬砖妹 时间:2017-07-30 11:03:01
  楼主:白乡完土非盗版Lv 25 时间:2015-03-28 09:46:50
  我们写诗造砖必须有一种自我牺牲的精神,必须有一种我不下地狱,谁下地狱的勇气,我是赞同多写诗的,对于上海人宣扬手淫,为什么我觉得不妥呢,是因为上海人没有去集中精力写诗,仅仅劝说大家手淫,过多的集中在行动而不是集中在思索上,我们湿人必须更多的是思考,而不是一味的动手,要把为什么动手和动手的后果告诉人们,解释给人们听,譬如@江海雕龙 就曾经写过,
  246楼
作者 :搬砖妹 时间:2017-07-30 11:03:24
  
楼主砖妹 时间:2017-08-06 16:03:48

  
作者 :民间鲁迅诗歌奖 时间:2017-08-10 10:09:13

  
作者 :民间鲁迅诗歌奖 时间:2017-08-10 10:10:33

  
作者 :民间鲁迅诗歌奖 时间:2017-08-10 10:12:28

  
作者 :民间鲁迅诗歌奖 时间:2017-08-10 15:20:01

  
作者 :民间鲁迅诗歌奖 时间:2017-08-10 15:30:38

  
作者 :搬砖妹 时间:2017-09-21 16:07:15
  博友来信:古中医言肾确指睾丸
  转载 2017-06-28 09:46:05
  尊敬的何新先生博客管理员:

  你们好。谢谢你们积极维护何新先生的博客,让何新先生的言论能更广为流传。

  曾在何新先生的博客读到《被误读多年的‘肾’和‘补肾’》一文,内引《素问》、《内经》等资料说明。后本人在网上看到相关图文资料可佐证何新先生的说法。故不揣冒昧,将相关资料摘录,烦交何新先生一阅。有劳各位了,谢谢!

  此图出自《敬慎山房导引图》:


  (图中文为:诸欲既难戕性 ,敢问养心如何 ?曰:屏气虎视,以一手托肾,绝非礼之思 ,默运片时 ,能清心寡欲,而得仙道者也。)

  文字为“一手托肾”,而图中男子以手入裤裆所托物,此处的“肾”当指阴囊无疑。

  据张志斌、程英所作《敬慎山房<</span>导引图>考辨》考证,此图无明确作者年代,据图册中文字“眩”字缺末笔避康熙讳,及图中人物服饰及家具俱为明代样式,推断此图册或成于康熙时期,而册中图画来源或始于明代以前。

  (另附《敬慎山房导引图》全图及《敬慎山房导引图考辨》于后。)

  ​【原文】

  何新:被误解多年的“肾”和“补肾”
  现代中医多非古传而失道,以下所论为两个显明之例子。

  其一、古医学有两个关键字被误读千年。一为现在指人脑正中央的“囟”(读xin)字,本源应是“心”字,东汉以后隶变而被误读,“心”“囟”相乱。若《孟子》语“心之官则思”的心,本来是指人脑(今作“囟”字),汉代隶变后错解为心脏之“心”(囟)。因此导致千年误读——后人遂误解,多以为古人认为心脏是人类之思维器官,似乎人是用“心”来作思考的。(详论可看何新《说文改错:对“心”与“囟”字的千年误读》。何新博客,2014.1.7)

  其二、另一个最荒谬的误读则为“肾”。

  中医常讲肾虚、补肾,但是这个“肾”在何处?则云里雾里——或被说为一并无实体、子虚乌有,但却神乎其神的神秘所在;或被实指为人体排尿器官之肾脏。但实际上,古中医学说认为肾是能生精液以及精气(即人之灵气)之器官,并且肾与男性性能力有直接关系。

  因此西医认为中医此论纯系胡说,毫无道理。西医认为中医不懂解剖学。因为西医之所谓肾,乃是人体解剖学中所指的腰部双肾,即人体内的两个肾脏——这是纯粹的排水、排尿器官,除了与泄精共用尿道,肾脏与生殖系统和性能力并无关系。

  故西医认为,中医理论多有诸如此类概念混乱、定义不明、违反人体解剖而不知所云的形而上的混扯。

  殊不知,古中医所说的肾,其实并不是排尿器官的两个肾脏,而是指“肾囊”即“阴囊”。对男子来说,肾器主要是指生殖器下的睾丸。

  《素問》:“腎者作强之官,伎巧出焉。”所谓“作强”,即指阴茎的勃起,所谓“伎巧”,就是指做爱。

  《禮·月令》:“孟冬之月,祭先腎。”祭祀“先肾”为何物也?就是祭祀生殖器之神。郑玄註云:“隂位在下,腎亦在下。”按:隂指阴气,而明言肾位在人体之下端,即睾丸垂垂之所在也。

  睾丸是男人最重要的性器官。它制造精子,分泌雄激素,是男人之所以为男人的根本。所以古中医称睾丸为肾,亦称“肾元”,其外包则称为“肾囊”。(肾囊,亦称阴囊。)

  所以古人认为肾器能产生精液及精子,这是指睾丸所在的功能而非指排尿器官的肾脏。

  从人体解剖学观点看:“肾囊是一个皮囊,位于阴茎后面,有色素沉着,薄而柔软,中间有一隔将阴囊分为左右两室,每个室内有睾丸、附睾、输精管。”至于女性之肾,则指与男性睾丸、阴囊对应的卵巢、子宫。卵巢称“胞”(盖球状物古语多称bao或pao),子宫则称胞宫。

  众所周知,生人始于精子与卵子,此即人之本元。而精子、卵子则出于肾府——即男性的肾囊与女性的胞宫。《内经》说:

  “肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。”“肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。”

  又说:

  “女子七岁,肾气盛,齿更发长。二七,而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。”“丈夫八岁,肾气实,发长齿更。二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。”

  由此可知古医学认为:肾,为男女生殖器官之本元,所以能聚“五脏六腑之精而藏之”,其功能则是“生子”。所谓“泻”,不是排泄而就是性交之隐语耳。

  所谓“肾气”,则指与性激素(荷尔蒙)分泌有关的性能力。所谓“天癸”,指男性的精液与女性的月水。所以,“肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子。”

  今本《說文》云:肾,“水藏也。”按“水藏二”字的字义颇模糊。可以指作为精液所聚的阴宫,也可以指作为排尿器官的腰肾。但是今日所见《说文》并非汉代古本,而是唐人改本。徐锴曰:“按腎主智藏精,皆水之爲也。”他已经将肾脏的排尿与睾丸阴囊的藏精两个功能相混淆。

  三国刘熙的《釋名》说:“腎,引也。腎屬水,主引水氣,灌注諸脉也。”也是模糊之说。

  倒是三国魏张揖的《广雅》解释肾字语源:“肾,堅也。”即肾元能主(生殖器)坚挺,尚不失古意。

  综上述:古中医所谓肾,是指男性女性生殖系统的核心器官,睾丸与卵巢,而不是指人体内之排尿器官的肾脏。古中医有关肾虚以及补肾的说法,都与此有关。

  然而近百年以来,这个“肾”字,被许多庸医普遍误读和误解,误人子弟,谬种流传,贻害深远!
作者 :搬砖妹 时间:2017-09-21 18:39:04
  稚夫《释“性”》摘要

  当黄奇逸教授看了
  《中国性爱诗选》里
  砖妹er的《8×8》等几首作品之后,
  手杆上已有了鸡皮疙瘩,
  拍茶桌子而叫绝:
  “仅凭这些诗,
  《中国性爱诗选》足以进入诗歌史!”
  “黄兄,你没有老,
  我已读出了你的热血!”
  笔者对其注视良久……

作者 :搬砖妹 时间:2017-09-21 18:48:00

  
作者 :搬砖妹 时间:2017-09-21 21:40:54
  [黄奇逸]教授,[王国维]先生的再传弟子。却叫板[王国维],开创甲骨学新体系!令人肃然起敬!
作者 :搬砖妹 时间:2017-09-22 07:55:32

  
作者 :搬砖妹 时间:2017-09-22 11:26:12

  
作者 :民间鲁迅诗歌奖 时间:2017-10-07 21:42:10

  
作者 :搬砖妹 时间:2017-10-19 22:53:58
  
作者 :搬砖妹 时间:2018-01-16 18:41:17

  
作者 :大爱砖妹部落酋长 时间:2018-01-16 19:23:07
  甲骨学泰斗[黄奇逸]教授论[砖妹er]诗歌
  ——稚夫《释“性”》摘要

  当黄奇逸教授看了
  《中国性爱诗选》里
  砖妹er的《8×8》等几首作品之后,
  手杆上已有了鸡皮疙瘩,
  拍茶桌子而叫绝:
  “仅凭这些诗,
  《中国性爱诗选》足以进入诗歌史!”
  “黄兄,你没有老,
  我已读出了你的热血!”
  笔者对其注视良久……

  稚夫注:黄奇逸先生仅仅是就《8×8》
  等诗的正义而言,并非是对性爱的关注!
作者 :民间鲁迅诗歌奖 时间:2018-07-13 10:52:44

  
作者 :民间鲁迅诗歌奖 时间:2018-07-13 18:21:43

  
作者 :民间鲁迅诗歌奖 时间:2018-07-13 22:30:05

  
作者 :搬砖妹 时间:2018-10-30 10:54:01
  @砖妹
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