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新随笔书法.道德经系列

楼主:lfbifenban 时间:2015-11-07 19:54:10 点击:1083 回复:26
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新随笔书法.道德经系列
  文/lfbifenban
  


  释文:

  致虚极、守静笃、万物并作、吾以观复。

  夫物芸芸、各复归其根、归根曰静、静日复命、复命日常、知常日明。

  不知常、妄作凶、知常容、容乃公、公乃全、全乃天、天乃道、道乃久、没身不殆。
  


  西元2015年11月7日,9时58分,大象于三省斋卧榻。今日冷雨冰雪齐下。
  

作者 :胡迦海韵 时间:2015-11-07 20:38:53
  写字 让心沉静
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作者 :胡迦海韵 时间:2015-11-07 20:56:04
  夫物芸芸、各复归其根、归根曰静、静日复命、复命日常、知常日明。
3条评论   点击查看  我要评论
作者 :川星之 时间:2015-11-08 07:13:30
  致虚极、守静笃、万物并作、吾以观复
  ------------------学习
  • lfbifenban

    举报  2015-11-08 08:55:03  评论

    @川星之 万物之美,美在不言,不言之美,是为大美,吾以观复,心自得之。 问好,如握!
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作者 :古羊云剑 时间:2015-11-10 08:30:38
  不知常、妄作凶、知常容、容乃公、公乃全、全乃天、天乃道、道乃久、没身不殆。
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楼主lfbifenban 时间:2015-11-10 08:56:48
  @蝈蝈的江湖 蝈蝈,给你写这样的签名可以吗?
楼主lfbifenban 时间:2015-11-10 20:16:46
  新随笔【道德经.第十五章】

  
  
  
楼主lfbifenban 时间:2015-11-15 21:08:39
  @蝈蝈的江湖 我说蝈蝈,你还想不想要签名了?我快养好了。
楼主lfbifenban 时间:2015-11-19 19:50:50

  

  新随笔【道德经·第四章】

  释文:
  道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。 锉其锐,解其纷,和其光,同其尘。 湛兮似或存,吾不知其谁之子,象帝之先。
楼主lfbifenban 时间:2015-11-20 08:38:40

  

  释文:
  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。
  《道德经》多个版本章节均有个别文字出入,仅以中华书局版为例誊录。疑问处有待勘校。
  西元2015年11月20日08时09分,大象于三省斋书案。
楼主lfbifenban 时间:2015-11-22 09:05:37

  
  
  
  《道德经》第二章
  释文:
  天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

  西元2015年11月22日8时51分,岁在乙未,大象于三省斋书案。今日有雪。甚美!
楼主lfbifenban 时间:2015-11-23 20:05:33

  
  
  《道德经》第三章
  释文:
  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
  是以圣人之治(也),虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知无欲。
  使夫智者不敢为也。
  为无为,则无不治(矣)。
  我参照的中华书局版中间一句“是以圣人之治”后面没有虚词“也”,结尾没有虚词“矣”。百度文库有,搜狗部分版本不一。凡此情形颇多,但不影响句义。
  西元2015年11月23日07时57分,岁在乙未,雪驻日,大象于三省斋书案。
楼主lfbifenban 时间:2015-11-26 09:53:02

  
  《道德经》第五章
  【释文】:
  天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈(俞)出。多言(闻)数穷,不如(若)守(于)中。
  我参考誊录的版本为中华书局发行,【魏】王弼注解版,北京大学楼宇烈教授校释。多处文字与多种流传的版本均有出入。不同之处在释文中均用括号加以标注。
  【译文】
  天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息。天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。
  【简注】
  刍狗:用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中,祭祀完毕,就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻:天地对万物,圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消,自生自灭。正如元代吴澄据说 :“刍狗,缚草为狗之形,祷雨所用也。既祷则弃之,无复有顾惜之意。天地无心于爱物,而任其自生自成;圣人无心于爱民,而任其自作自息,故以刍狗为喻。”
  犹橐龠(tuoyue):犹,比喻词,“如同”、“好象”的意思。橐龠:古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管,是古代的风箱。
  屈(gu):竭尽,穷尽。
  俞:通愈,更加的意思。 我誊录的版本是“愈”字。
  多闻(言)数穷:闻,见闻,知识。老子认为,见多识广,有了智慧,反而政令烦苛,破坏了天道。数:通“速”,是加快的意思。穷:困穷,穷尽到头,无路可行。 个人以为,楼宇烈教授校注为“不言数穷”是有误的。
  守中:中,通冲,指内心的虚静。守中:守住虚静。
  借用文库里我比较认同的部分分析加以简单赘述。
  老子认为天地是自然的存在,没有理性和感情,它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用,因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展,不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想,是这对前四章内容的进一步发挥。他认为,作为圣人——理想的统治者,应当是遵循自然规律,采取无为之治,任凭老百姓自作自息、繁衍生存,而不会采取干预的态度和措施。
  本章也是承第四章对“道冲”作进上步论述。此处由“天道”推论“人道,由“自然”推论“社会”,核心思想是阐述清静无为的好处。明示世人如何认识自然和正确对待自然,论述天地本属自然,社会要顺乎自然,保持虚静,比喻鲜明生动。
  老子通过这两个比喻要想说明的问题是:“多言数穷,不如守中”。政令烦苛,只会加速其败亡,不如保持虚静状态。这里所说的中,不是中正之道,而是虚静。儒家讲中正、中庸、不偏不倚,老子讲的这个“中”,还含有“无数”的意思。即用很多强制性的言辞法令来强制人民,很快就会遭到失败,不如按照自然规律办事,虚静无为,万物反能够生化不竭。有为,总不会有好的结果,这是老子在本章最后所提出的警告。 这一章的主旨仍是宣传“虚用”,同前两章相连,犹在宣传“无为”,所使用的方法,仍是由天道而人道,由自然而社会。 不讲仁慈,不妄发议论,听任事物的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上,所提出的“无为之治”的大体原则。
  “天”是中国哲学史上最早出现的一个范畴。古人惯于把天看作是世界的主宰,并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义,先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。夏王朝的建立,由于有了统一的君主专制政权,反映到宗教上,在多神之上便出现了众神之长,即上帝,又叫做“天”。从此,“天”被赋予了至高无上的神性,而成为天神。这种人格化的主宰者式的天神观念,到了商、周时期得到进一步强化和丰富。春秋时期,传统的天命神学并未完全解体,依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于“天”的理解是有矛盾的,就其思想的主导方面而言,仍是坚持了殷周以来的天神观念,肯定天是有意志的,并且肯定天命,鼓吹“生死有个,富贵在天”;而墨子则提出“天志”、“天意”,宣扬天有意志,认为天能赏善罚恶,并有“兼爱 ”精神;孟子更以人性的义理推及天道,说“诚者天之道;思诚者人之道。”时至今天,人们还常说 “天理难容”这样的话,可见,传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法。
  我钟情于老子多年,还有就是庄子。虽处于同一个时代,但他们的哲学思想绝非孔孟可比。
  老子是一个勇敢的批判者,他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识。正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理,并用哲学的推理,把自然界的原理转向人世。在老子的眼中,天不带有任何人类道义和道德方面的感情,它有自己客观运行的方式。天虽然不讲仁慈,但也无所偏向,不特意对万物施暴。而它的滋生万物,给世界以蓬勃的生机,人类得以繁衍生息,社会文明得以昌明。因此,“圣人”也不对百姓讲仁慈,他应仿效自然运行的样子,治理社会。如果治理者发的议论多了,人为的干预多了,各种矛盾也就会激化,更何况个人的意见往往带有片面性或谬误。
  老子在关于“天”的问题上,既不同于孔子的“天命”,又区别于墨子的“天志”,认为“道”是宇宙万物的根本。“天”是由“道”产生的,它没有意志,没有好恶,更不是一种超自然的精神力量。这无疑是一种自然之天。老子的功绩,就在于他否定了有人格的天神,重新恢复和提出自然之天 。
  老子智慧的高深由此可见非比寻常。只有庄子的部分思想高度可与之比肩,至今无人能超越。而在中学历史和政治的课堂上,老子是被明确作为“清静无为,鸡犬相闻,老死不相往来“的”小国寡民“思想的典型代表,而被典型批判的对象。其始作俑者不知是谁。其行为着实可恶!可恶至极!吾痛恨之!
  在文盲加混蛋们的眼睛里,一切看不懂读不通的文字统统都是放屁!包括佛经!

  西元2015年11月25日16时40分,岁在乙未,大象于三省斋书案补记。
楼主lfbifenban 时间:2015-12-04 07:46:50

  
  
  第七章释文:
  天长地久。
  天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
  是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
  非(以)其无私邪?故能成其私

  中华书局版无“以”字。此注,待勘校。
  身体恢复中,偶来试写,行笔不畅,气韵不佳。需得好好调整。
  雾霾才散,劲风不止。天干物燥,小心火烛!

  西元2015年12月4日,岁在乙未,晨曦微露,大象于三省斋书案。
楼主lfbifenban 时间:2015-12-07 09:21:53

  
  
  《道德经》第八章
  释文:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正(政)善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  本章一开头就是著名的成语典故“上善若水”的出处所在。此等智慧,数千年来,在目前的地球范围内尚未见有人突破。
  我所参考的【魏】王弼注,中华书局刊印版本中,是“正”善治。永乐大典本中貌似亦为“正”善治,记不清了。搜狗、百度文库版为“政”善治。若是古今通假字,只要加以注明,于读者便无妨碍。但老子所写指的是“为政”,通假的可能不大。我古文遗忘的太多了,目前无从查起。中国出版的书,就从来没有一个能把校勘做到滴水不漏的。哪怕是知道了错误所在,后补勘误也是可取的。要知道,典籍性和辞书性的东西一旦出了错误,其导向有可能是引人走入歧途的。正所谓“失之毫厘,谬以千里”。

  ----------------------------------------------------------
  参考[译文]
  最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。

  参考[注释]
  上善若水:上,最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的。
  处众人之所恶:即居处于众人所不愿去的地方。
  几于道:几,接近。即接近于道。
  渊:沉静、深沉。
  与善仁:与,指与别人相交相接。善仁,指有修养之人。
  正(政)善治:为政善于治理国家,从而取得治绩。
  动善时:行为动作善于把握有利的时机。
  尤:怨咎、过失、罪过。
  -------------------------------------------------------------
  本章以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格,认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
  老子在自然界万事万物中最赞美水,认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者,因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢?明末清初的大思想家王夫之解释说:"五行之体,水为最微。善居道者,为其微,不为其著;处众之后,而常德众之先。"以不争争,以无私私,这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物,而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中,都具有关水德的写状,同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字,都是受到水的启发。最后的结论是:为人处世的要旨,即为"不争"。也就是说,宁处别人之所恶也不去与人争利,所以别人也没有什么怨尤。
  《荀子.宥坐》中记载了孔子答子贡问水的一段对话。【孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰:“君子之所以见大水必观焉者,是何”?孔子曰:“夫水,偏与诸生而无为也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似义。其洮洮乎不屈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴而仞之谷不惧,似勇。主量必平,似法,盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入,以就鲜洁,似善化。其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。”】在此处,孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象,这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的部分观点与道家有某些相似之处但区别也是显而易见的。
  我在答复某一个网友的时候说过,老庄哲学讲的是自然之道,说的是出世,是大道大智慧。而孔孟一门说的是入世,混迹于红尘俗世,是小道。孰高孰下,一目了然。以思想和智慧的深度相较之,虽处于同一时代,然孔孟不及老庄,远矣!

  西元2015年12月7日8时28分,岁在乙未,轻霾日,大象于三省斋书案。
楼主lfbifenban 时间:2015-12-07 09:57:56
  @胡迦海韵 海韵兄,辛苦您一下,劳请把帖子题目变更为“新随笔书法.道德经系列”。遥颂:冬安!
作者 :胡迦海韵 时间:2015-12-07 10:01:34
  @lfbifenban 已经修改完毕 问好字母兄
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楼主lfbifenban 时间:2015-12-09 09:12:10

  
  《道德经》第九章 释文:持而盈之,不如其已;揣而梲?(锐)之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道(也)。 这一章老子说的很简单明了,也很容易理解。 简单解释一下就是:把持事物使其积满不如适可而止。锤击金属使其尖锐,但不会长久保持。揣,锤击,名词作动词,古语中很常见。保,保持。金玉满堂也不能长久占有。守,守护,坚守,此处表示占有。富贵而骄纵则给自己带来祸患。骄,骄傲,骄纵。遗,( wei)去声,给予,加给。功成身退才是自然法则。遂,成也。天之道,自然法则。这里的退不是隐退。 我所参考的【魏】王弼注,北京大学楼宇烈教授校释,中华书局刊印版本中是“揣而'梲'之”。直觉感觉这是一处错误。遂查阅了商务印书馆2007增补版《古汉语常用字字典》P516页,“梲”有两个发音,三个意思(见下图),

  

  分别指梁上的短柱,小木棒,第三种是通假,通“脱”。均与锐利无关。康熙字典【唐韻】職悅切【集韻】【韻會】【正韻】朱劣切,音拙。【玉篇】同棳。梁上楹也。【爾雅·釋宮】杗廇謂之梁,其上楹謂之梲。【註】梲,侏儒柱也。梁上短柱。【禮·禮器】管仲山節藻梲,君子以爲濫矣。

  可以断定,中华书局版是错误的。 不知道楼宇烈教授如果发现了这处谬误会做何感想。中华书局版的结尾处没有”也“,古语虚词多无实意,有与没有区别不大也不影响句义。但这一情况在这一版书截止到第三十四章已经出现了很多次。别是楼教授委托的中华书局校对人员不认真吧。如是这般,我需得小心对待了。

  西元2015年12月9日7时36分,岁在乙未,中霾日,大象于三省斋书案题记。
楼主lfbifenban 时间:2015-12-14 18:22:30

  
  
  新随笔【道德经·第十章】
  【释文】
  载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能(如)婴儿乎?涤除玄览(鉴),能无疵乎?爱民治国,能无知(为)乎?天门开阖,能无(为)雌乎?明白四达, 能无为(知)乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  这一章又发现有几处出入,实在让人头疼。中华书局,你太让我失望了。
  1、中华书局版是 能婴儿乎,搜狗文库是 能如婴儿乎,少了“如”字。
  2、中华书局版是 涤除玄“览”,搜狗百科是 涤除玄“鉴”。
  3、中华书局版是 能无“知”乎,搜狗百科是 能无“为”乎。
  4、中华书局版是 能“无”雌乎,搜狗百科是 能“为”雌乎。
  5、中华书局版是 能无“为”乎,搜狗百科是能无“知”乎。

  【译文参考】
  精神和形体合一,能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心
  灵,能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触,能宁静吧?明白四达,能不用心机吗?让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德”。
  【注释参考】
  载营魄抱一:载,用作助语句,相当于夫;营魄,即魂魄;抱一,即合一。一,指道,抱一意为魂魄合而为一,二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。
  专气:专,结聚之意。专气即集气。
  能如婴儿乎:能像婴儿一样吗?中华书局版没有“如”字,倒不影响句意。
  涤除玄览(鉴):涤,扫除、清除。玄,奥妙深邃。中华书局注释为,玄,物之极也。鉴,镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。中华书局版为”览”,还没查清原义,暂时存疑。
  爱民治国能无知(为)乎:即无为而治。版本错乱,不是王弼错就是楼宇烈错,要不就是搜狗百科错。
  天门开阖:天门,有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官;一说指兴衰治乱之根源;一说是指自然之理;一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖,即动静、变化和运动。
  能无(为)雌乎:雌,即宁静的意思。
  知:通智,指心智、心机。
  畜:养育、繁殖。
  玄德:玄秘而深邃的德性。

  三国时期,后蜀汉昭烈皇帝刘备,字玄德,应该就是选自于本章。

  【参考解析】
  这一章着重讲修身的功夫。这里写了六名问话,似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结,对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问,其实疑问本身就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神,无论是主观努力还是客观实际,都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离,即将肉体生活与精神生活和谐。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见,懂得自然规律,加深自身的道德修养,才能够“爱民治国”。
  本章继前几章而深入阐述有关修身的问题。开头六句提出六种情况、六个疑问:“能无离乎?”“能无为乎?”“能如婴儿乎?”“能无疵乎?”“能为雌乎?”“能无知乎?”这六个问题实际上说的就是有关修身、善性、为学、治国诸多方面的内容。对于这一章的解释,学术界有些分歧。一是对“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”这句话的判定,有人认为是与五十一章“道生之,德畜之”等相雷同,因而系错简;也有人认为,五十一章就道而言,本章就圣人而言,文句相同,其对象不同。在《道德经》一书中,文相同或近似的情况,前后重复的情况都是常见的现象,不必认定为错简。此外对于“载营魄抱一”的“一”,有学者认为此一为“一身”的意思,即精神与躯体合而为一身,不可分离;有人认为“一”即“道”,“抱一”即统一于道;也有人认为“一”可以当“专一”解释,此句译为人要安居于常居之所,专一慎独,须臾也不能受物欲的诱惑。
  ----------------------------------------------------------------------------------------
  我个人理解,依从前种观点,此一为“一身”的意思,即精神与躯体合而为一身,不可分离。心神合一是才是“道”的基础。没有它的存在,所谓的人间“道”也就无从谈起了。更何况世间之道,自然之道,宇宙之道呢!

  西元2015年12月12日20时21分,岁在乙未,中霾夜 ,大象于三省斋书案题记。
楼主lfbifenban 时间:2015-12-14 18:25:35

  
  新随笔《道德经》四十章。
  释文:反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无。
  这一章非常简单。尤其是后两句,近乎于白话,粗通古文的都能读懂。不解释。
  我们平日里常说的“无中生有”应幻化出处于此。但所表达的意思却与本意相距甚远!

  西元2015年12月13日22时12分,岁在乙未,重霾日。
  今日进京拜望了两位老前辈,相谈甚欢。累并快乐着!
  大象于三省斋卧榻题记。

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