第一个故事是菩提达摩和和弟子慧可的对话。
　　慧可的心情不太好，对师父说：“我心未宁，请师父为我安心。”达摩道：“把你的心拿来，我为你安。”慧可沉吟良久，说：“找不到心在哪里！”达摩告诉他：“我这不是已经为你安心了吗？”
　　禅宗人物志《祖堂集》、《五灯会元》都记录了这个故事。就我的阅读视野，不知达摩之前，还有谁使用过同样的法子，故此认为这种“本来无一物，何处惹尘埃”的安心术乃是达摩首创。
　　第二个故事就轮到了慧可。
　　他继承达摩衣钵成为禅宗二祖，收徒布道时，遇到了同样的问题。一个年踰四十居士身患风疾，认为是自己罪孽所致，来找慧可：“弟子身缠风疾，请和尚忏罪。”慧可立马想起了师父的安心术，便依样画葫芦地对居士说：“把你的罪拿来，我给你忏。”居士的反应和他当年一模一样，想了很久，喃喃地说：“觅罪不可得。”慧可显然松了口气：“我这不是已经为你忏罪了吗？”
　　这样的事即便是真的，也不值得往书上写，如此生吞活剥师父的教学方法，完全是小和尚的做派，哪有二祖的样子！
　　慧可显然是一个刻苦认真但智商不太高的人。他向达摩求法时，在大雪中站了一夜，达摩不为所动，他于是砍下自己的左臂，放在达摩面前；达摩哪见过这架势，只好答应了。然而，这招除了表示慧可有天大的决心，实在看不出什么好悟性。
　　达摩把衣钵传给他，也有些说不清。其时，达摩组织毕业会考，要弟子谈学习体会，前面的几个人都谈得不错；一弟子说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”另一女弟子说：“我今所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。”达摩的评分都不太高，轮到慧可了，他什么也没说，对达摩行了一个礼，就站着不动了。达摩却给了他最高分：“汝得吾髓。” 于是将衣钵传给了他。达摩是怎么想的，谁也不知道。但慧可的一言不发，也许是高深，也许是没弄明白该说什么——至少从以后答弟子问的水平看，他不是一个有创新能力的人。
　　禅宗内部以后还有多少人用此术与人安心，无法统计。近读《传习录》，发现一件趣事，有个叫萧惠的人问王阳明：“自己的私心难以克服，怎么办呢？”王先生说：“把你的私心拿来，我替你克服。”
　　王阳明是“真三不朽”的全能大儒，但其学问折中朱陆、会通佛老，方法论得力于禅宗尤多，如“心之本体即是天理”，颇似“心净则佛土净”；“知行合一”也显然借鉴了“定慧一体”；至于达摩的这例安心术，也是随手拈来。