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家风和代沟(又一章)

楼主:毕明迩 时间:2014-07-19 11:11:22 点击:708 回复:2
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  家風和代溝
  近見報刊好多關於家風家訓家教的文字,卻忽然聯想到另外一個問題……代溝問題。
  家訓家教家風,講的是代代相傳,而代溝,存在於兩代之間,有時卻像一條鴻溝,阻礙著這代代相傳。報上見關於家風家教的文章,有的講的是大家、名家,也有講普通人家、市井鄰里的;往往都很家和萬事興,家訓得到重視,家風得到傳承,家教獲得成功。而一些電視劇連續劇相聲小品裏,則兩代人之間代溝衝突矛盾,好像很是常見。父子,母女,婆媳,岳母和女婿……。家風家教家訓和代溝,兩個問題關係究竟如何?如果有問題,問題又在哪兒?
  中央電視臺正在播放韓劇《你笑了》《同一屋簷下》。那江師傅家的家訓家風,是寫在牌子上,掛在堂屋裏的。三代人裏面,祖父江爺爺就是這家訓家教的執行人,下面兩代人,無論中年青年,也都接受他的教導(到後來,又有第四代曾孫),這其中,代溝肯定是會存在的------電視劇的故事也圍繞這個展開。另外一個徐家,兩代五人,也有代溝,也有他們的家風家教,還有個人的個性不同------這樣電視劇就好看了。
  具體劇情故事,這裏不談。我想到的是一個“理論問題”——中國電視劇裏的一些代溝問題(也包括一些社會新聞社區新聞和評論中的),是不是往往有些“喜新厭舊”,認為下一代都比上一代進步、正確,上一代總有他們的局限性,講代溝的時候,就不講家風家訓等等了?猜想這個“進化論”從當年巴金先生《家》《春》《秋》開始,就成為中國新文學的一種傳統了。那時候正是政治革命文學革命興起的時候,老、舊,等於是腐朽,就是反動,反革命。後來周樹人先生在雜文裏談到過這個“進化論”,說曾經以為青年就是進步就是革命,後來知道不是這樣的了。可是現在的電影電視相聲小品等等,看上去還是相當地“喜新厭舊”,所謂的“代溝”就是上一代沒有與時俱進,老皇曆等等所引起的。是這樣嗎?
  一九六八年的時候,大陸正開展著“文化大革命”,而在臺灣,錢賓四先生在軍中演講結集而成的《中華文化十二講》正在此時出版。其中也有一小段說道這個“淺薄的進化論”。“淺薄的進化論,認為人類也在不斷地進步,古不如今,甚至認為百年前決不如百年後,十年前也不如十年後。此一見解,為禍最烈。”“難道今天我們在電燈光下看書便一定比先前在油燈光下看書的進步嗎?乘飛機坐汽車的一定比古人騎馬坐車的進步嗎?在使用物質方面是進步了,但並不即是人的進步。中國有孔子,距今已逾兩千五百年;印度有釋迦,和孔子時代差不多;西方有耶穌,回教有穆罕默德,距今都近兩千年;難道今天我們人就都比他們進步了嗎?”“一百年後的哲學家、文學家,難道定勝過一百年前的嗎?誤解了進化論,它的最大病根,教我們認為後一代必定勝過前一代,叫人類競求向前,永遠沒有一個站腳點。又太重了物質的,漫失了人類在其他精神方面之成就。”這一連串幾個“難道”的反問,其實是很絕的。淺薄的進化論,其淺薄,於此暴露無遺。有人說,韓國影視在中國受到喜愛,是因為通俗,家長里短,接近生活,這些或許都是因素,看上去應當還有一個因素,他不認同淺薄進化論,有的韓劇是上一代人為富不仁,陰險自私,也有韓劇(如這個《你笑了》),其最正面,最正能量(用一個流行詞)的人物,正是一個老人。他受到劇中兒輩孫輩人的喜愛和敬重,也獲得觀眾們的理解溫情和敬意。於是家和萬事興,家訓得到重視,家風得到傳承,家教獲得成功。而代溝問題也不很嚴重了。電視劇就成功了。中國以前有一個電視劇,叫做《渴望》。好像也是因為差不多的理由而受到歡迎的吧。他不是一味“宣傳”物質,現代化的物質生活,卻宣傳的是老的傳統美德。“教我們認為後一代必定勝過前一代,叫人類競求向前,永遠沒有一個站腳點。又太重了物質”,這是對進化論的誤解,不足為訓的!






























  唐伯虎做過的考題
  蘇州圖書館新近購入《天一閣藏明代科舉錄選刊》(影印本),並在古籍部入藏供讀者查閱。當地報紙(蘇州日報)報導了這一新聞。並附書影二葉。其中有會試之策問一題全文。先說了四位學者的不同“或謂其似伯夷”“或謂其似展季”“或疑其出於禪”“或疑其出於老”,然後是“真知其…………者果何在耶?請極論之以觀平日之所嘗究心者。”
  報上介紹,這“策”就是以問字開頭,要求考生根據問題,提供解決方案。報上又解說,這是說了張載、楊時、陸九淵、許衡四位的事,他們都講程朱理學,但觀點都不同。題目介紹了前人的評論,問應試者“果何在耶”——他們的異同究竟如何。這不是考你寫文章的技巧,而要有真才實學,否則的話,連四位學者各是誰也看不出來(題目中沒有他們的姓名),怎麼去寫?
  這次考試是會試,其試題,自然不是一般人能做的。而且現在的人,文言文的水準差,若非報紙上的介紹,單看這影印的文言文試題,可能大部分人都不會知道這是要你答什麼,只能是交白卷了。感謝報紙的介紹,至少讓我們開了開眼界,唐伯虎他們就是考的這樣的題目。
  但是題中的“有講道于西與程子相望而興者,或謂其似伯夷。有載道而南,得程子相傳之的者,或謂其似展季………”這一連串四句“或謂其似”“或疑其出於”,其中的“其”指代的是誰?報上介紹說“這四人都講程朱理學,但每個人的觀點都不同,有的說程的主要思想來自伯夷,有的說來自老莊……”看上去就不很準確。那整句的翻譯看來當是:有一位和程先生他們相望而在西部講學的先生,有人說他像伯夷。有位接受了程先生學問而到南方去傳播的學者,有人則說他像展季……”似乎不是說程顥程頤主要思想來自何方 ,而是說這張載 、楊時他們四位的學問究竟怎樣(所以這一題也被簡稱為“四子造詣”)。報紙好像又有點誤導讀者了。

  2014.7.中旬 澳门日报的新园地闲闲话

作者 :神农二123 时间:2014-07-27 09:01:20
  ti提
楼主毕明迩 时间:2014-08-19 09:16:45


  近看無線電視謂不少高官到處題詞寫字,受者視之為“墨寳”,張掛出來視為“夠照”,顯然是叨高官的光。不過“花無常好,月不常圓”,一旦高官墮馬,擦之塗之,遮之拆之唯恐不及,深怕被高官的“墨屎”“駝衰”,此所謂“人情冷暖,世態炎涼 ”。昔夸蛾齋主有示人篇云:“人情如鋸木,一層薄一層;世味如藥渣,一次淡一次;元氣如冶銀,一回低一回。”可謂入木三分。

  袁中郞隨筆常談到世態人情,其舉例:徐偃為齊相,至齊,召昆弟賓客,散五百金予之,曰:“吾始貧時,昆弟不予我衣食,賓客不入我門,今吾相齊,諸君迎我千里,吾與諸君絕矣,毋復入我之門!”何叔度子尙之為吏部郞,吿定省,傾朝送之,叔度謂曰:“聞汝來,送別可有幾客?”答曰:“殆數百人。”叔度笑曰:“此是送吏部,非送何彥德也。”袁中郞的結論是:“勢在則群蟻聚膻,勢去則飽鷹颺漢,悠悠濁世,今古皆然,何足怪者?有識之士,不必露徐偃之剛腸,但請拭何叔度之冷眼。”


  冬春軒

  摘自澳门日报,8。19。新园地

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