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【哈佛公开课】公正(7)——谎言的一课(转载)

楼主:豆蔻梦乡 时间:2013-07-19 01:07:12 点击:379 回复:17
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  按:
  这节课的一开头,桑德尔教授提了个有趣的问题:对于康德而言,责任(自由)和自律为什么不是冲突的?
  这是康德哲学较之洛克等人深刻的地方。马特同学说,因为对于康德而言,责任不是别人强加的,而是自主的选择。也就是说,在别人认为是冲突的地方,康德已经克服之,并将之当作“应当”。责任不是被强加的,责任是我们主动去承担的,是自己加给自己的。这就是责任和自由的和谐。而且对于康德而言,只有责任,才是自由。因为选择承担责任,意味着人达到了自由的境界。这当然跟洛克式的自由完全不同。(可是马特同学在答题完毕之后的笑容好渗人啊~)
  洛克的自由是一种人人享有的权利。但对康德而言,这种东西没什么可谈的。康德的自由是属于配享自由的人的(当然,他认为人人都“应该”配享,虽然同时他当然知道不是人人都真的配享)。因为人生活在两个世界里。一个是感官世界,一个是智识世界。一个是需求的世界,一个是自由的世界。

  接下去,桑德尔教授提出了一个非常有趣的话题。它让我们感受到康德的内心的丰富的褶皱和坚定的原则。
  首先,康德认为撒谎是不可以的。因为撒谎违背绝对命令。即使是对敌人撒谎,也是错误的。(上一个视频帖子里,我据此认为,余则成不是康德认为的有道德的人。因为任何间谍都是撒谎者。这毫无疑问。不过余则成这个角色包含的问题的复杂性,我们正好可以看一看康德道德结构的缺陷。)在这个视频里,桑德尔教授介绍了一位法国自由主义思想家贡斯当。贡斯当说,如果一位杀手来到你的家门口,问你的朋友是不是在你家,而你的朋友正好在你家,这时候你当然应该撒谎。因为杀手不配知道真相。但是康德说,即使对杀手撒谎,也是不允许的。康德的理由是:
  一旦你开始考虑事情的后果,一旦你不遵守定言命令,一旦有了例外,你就已经放弃了整个道德标准。你已经变成功利主义者了。
  不过,康德自然也不能为了说实话而真的把朋友交给凶手。那么怎么办呢?
  于是,通过桑德尔教授的提问和约翰同学的回答,我们基本明白了康德的办法。It would strictly speaking true.And yet possibly deceiving,misleading.But still true.
  于是,我们进入到康德内心非常细致的所在,那就是:
  完全的谎言和误导的真相,这两者在道德上有什么区别?
  而康德苦心孤诣地禁止一切撒谎行为,哪怕是对敌人,但是却允许误导的真相,这个人为地刻意地提高了的说真话的成本的行为,到底是为了什么?为什么康德不允许对敌人说谎,但却允许戴着镣铐跳舞?我想,康圣人的目的正如桑德尔教授所说,误导的真相和撒谎的不同是,当一个人说误导的真相时,他依然在内心有一个遵守道德法则的底线。他努力不让自己撒谎。
  不过,我个人认为,当然仅仅是我个人的一点看法:也许这其中包含着某种不易为人察觉的等级感。因为我们会发现,误导的真相这种事情,是神的特权。德尔菲的神谕就常常给出这种误导的真相。比如对俄狄浦斯。神并没有撒谎。但是事情和人所想的完全不同。再比如,特洛伊战争,帕里斯被维纳斯许诺的是一个绝代美女,按通常想法,那意味着幸福,但结果却是亡国灭种。这都是神的误导的真相。神绝不会说谎的。但你所领悟的,却未必是真相。这是康德不会为任何人打破或改变他的道德法则。这其中隐含着某种神的(也就是自由世界,智识世界)秩序。
  事实上,康德的道德哲学,令人崇敬之处在于那种无与伦比的高贵坚强和完美。但是同时,它也的确深深地藐视和厌恶着人性的各种软弱。在这一点上,柏拉图、莎士比亚、马基雅维利、但丁、康德,这些巨人一脉相承。

  我以为在这一点上,卢梭,比康德要通透。不过也恰是他的通透,为他的声誉蒙上了与康德的清辉判若云泥的污点。但是他还是更通透。卢梭在《一个孤独的漫步者的梦》第四次漫步时特别讨论了这个问题,非常有意义。康德当然看过卢梭的著作,而且看得出来,康德对于人性,想得比卢梭要悲观得多。在卢梭充当菩萨进行劝导式教学以及示现谬误以警后人的地方,康德一般而言往往充当防患于未然的法官和对于菩萨做法做出最终判断的释尊。卢梭受到过人类的很多伤害,但是从内心深处,他把自己放在和所有人一样的地方。但是康德不然,人类明显是低于他的。他也始终把人类当作低于他的生物。他对人类的爱体现在始终不渝地试图把人类提高到他的位置。但是他拒绝去爱人类现有的水平,因为在康德眼里那是不值得的,他也无法对自己撒谎说,那是值得的。

  不过真正的悖论在这里,当康德把人类看作低于“应当”的生物,这也导致了康德的道德观致力于把人类拔高到“应当”之中,然而,这就造成了这么个问题,他的看似十分高贵完美的道德,竟然变成了庸人改造计划,从而变得十分微不足道了。富有洞察力的席勒就说,康德的道德哲学所关心的像是“家中的仆人而不是家中的孩子”。至少,康德的道德哲学之中是无法包含某种人类最重要的行动的。例如战争。兵者诡道。将军既要撒谎,也要把人当作手段。这都不符合康德的道德观。这时候我们可以谈谈余则成的问题。没有一个间谍是不撒谎的。撒谎甚至是他们生活的本质。这当然不是康德意义上的道德的人。但是康德的道德观之中缺乏政治的维度,也就是亚里士多德的伦理学的目的。伦理在本质上是同政治联系在一起的。如果割裂开来,实际上伦理本身将会变得琐屑和渺小。而政治是不可能不划分敌友的,也不可能用同一套伦理去对待敌友。
  但这么简单的问题,显然康德是不可能想不到的。事实上,在这一点上,康德是一位真正的自由主义者。也就是说,他相信永久和平。事实上,也许这一天真的会到来。在一个普遍的市民社会里,也的确不再有政治,不再有战争,不再有敌友。于是,康德的道德观的确是普遍的。
楼主豆蔻梦乡 时间:2013-07-19 01:22:00
  克林顿事件:
  在主帖的视频中,放了一段克林顿在性丑闻事件中的讲话。他是这么说的:
  我从来没有和莱温斯基小姐有过性关系(sexuelle relationship)。
  当议员在法庭上指控他撒谎时,他的辩护律师说:
  议员先生,我知道很容易把他的话当做一种托词,但请注意,他说,他和莱温斯基小姐从来没有过性关系。
  ----------
  平心而论,我到现在还不十分拿得准我的理解到底对不对。按我的理解,我认为克林顿的意思是,他和莱温斯基没有建立过长期的性伴侣关系。但因为我们通常认为,这句话还有另一重含义,就是曾经有过性交往。而克林顿采用了他所指的那种含义。

  这是康德意义上的误导的真相吗?
楼主豆蔻梦乡 时间:2013-07-19 01:30:00
  豆蔻梦乡说阿富汗人不是汉族人:
  我曾经在一篇《阿富汗的石榴熟了么》的文章中写过,我在从意大利回巴黎的火车上遇到过一位没有证件的阿富汗难民。这篇文章有兴趣者可以参考以下链接:http://blog.tianya.cn/blogger/post_read.asp?BlogID=810005&PostID=36876067
  节录如下:
  意大利人因为从昨晚到现在都没有机会和阿富汗人接触过,这下他们可不愿放弃攀谈的机会。那位妈妈率先打了招呼,阿富汗人也回了礼。我忽然间产生了一个直觉,这个阿富汗人之所以从昨晚开始就消失,一个人在两节车厢的连接处呆着,就是为了避免再次和人交流。也许,他不想在有其他人的场合下,再度遇到海军上将。我昨晚在意大利一家没有上车之前的紧张或许被他看出来了,不管怎么说,“没有证件”至少意味着你是个“麻烦缠身”的人。旧时人说,“家贫常恐人疑贼” ,此番凄凉怕不是我们这些大惊小怪的人所能理解的。可是,人算不如天算,现在火车停在这里,而这对意大利夫妇又这么热情健谈,他真能免得了尴尬吗?就算他们什么也不问,万一海军上将又出现了,他怎么办?
  我还没有想完这些,果然那位意大利爸爸就问:“您是哪儿人?”
  “我住在巴黎。”他迟疑了一下。
  “您是法国人?”意大利爸爸疑惑地问,因为显然阿富汗人的法语还不如他的英语和意大利语流利。
  “不,”他看了我一眼,“我是中国人。”
  我们所有人都吃了一惊,我也忍不住侧过身看着他,在那很短暂的目光交汇中,那混合着祈求、悲伤和无计可施的眼神深深地触动了我。我垂下眼睛,没有说话。
  “可是,”意大利妈妈从震惊中恢复过来,看看我,又看看他,说道,“你们俩长得好不一样啊!——嗯,你明白,我的意思是说,这位小姐看起来像中国人,您看起来,长得不大像中国人。”
  是的,他的轮廓分明的脸型,深而狭长的眼窝,绻绻的绒毛似的的头发,还有西亚人天生的黯淡的肤色,装成炎黄子孙实在过于勉强。何况欧洲是见惯了各色移民的地方,对于种族,血缘和民族气质的敏感体悟,他们通常都很在行。我认为他的计策前景不妙。
  “我,”他又悄悄瞅了我一眼,“我不是东部人。我是中国西部人。”
  意大利夫妇有些疑惑地望着我,笑说:“中国东西部人有这么大的差别啊?”
  我知道欧洲人很少撒谎,而一旦他们起疑,他们就不再相信。可是我也知道,即使这个阿富汗人撒谎,他也没有恶意。他只是被我昨晚的惊慌失措刺伤了自尊心,变得胆怯,他不敢再对别人说出他真实的国籍,以免引来和我似的慌乱,而这,是他在这个狭小空间所无法面对的。
  “中国的西部有很多少数民族。我是汉族,这位先生不是汉族。”我想了一下,以尽量不冒犯事实的方式替他圆了谎。虽然我很清楚,这句话意味着:我已认可他是中国人的前提之下,所做的描述。我在内心为自己辩护:这个谎言虽然违背了事实,但并没有违背伦理。
  那对夫妇微微张开口,以恍然大悟的神情点点头,重新对阿富汗人热情一笑。
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  看过全文才能做出判断。
  这个算是康德的误导的真相吗?
楼主豆蔻梦乡 时间:2013-07-19 01:38:00
  克莱莉亚在黑夜与法布里斯幽会:
  在斯丹达尔的小说《巴马修道院》中,侯爵夫人克莱莉亚曾在圣母面前许下誓言,永远不看小说男主角法布里斯。
  在译林精装本458页:
  白天时分,侯爵夫人不能与朋友见面,不过有桑德利诺(注:两人私生子)在身边,漫长的时间里她便有所寄托。我们得承认一件事,在阿尔卑斯山北边的人看来,这事可能有点不通情理。侯爵夫人虽然触犯了妇道,却依然恪守愿心。大家或许还记得,她向圣母承诺的是永远不看法布里斯,准确地说就是这几个字,所以她只是在夜里和法布里斯约会,而且房间里从来不点灯。
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  这是一个康德意义上的对圣母的误导的真相吗?
楼主豆蔻梦乡 时间:2013-07-19 01:44:00
  利百佳让雅各装作以扫博得以撒祝福:
  在圣经《创世纪》中:
  以撒娶利百加为妻的时候、正四十岁.利百加是巴旦亚兰地的亚兰人、彼土利的女儿、是亚兰人拉班的妹子。
  以撒因他妻子不生育、就为他祈求耶和华、耶和华应允他的祈求、他的妻子利百加就怀了孕。
  孩子们在他腹中彼此相争、他就说、若是这样、我为甚么活着呢.〔或作我为甚么如此呢〕他就去求问耶和华。
  耶和华对他说、两国在你腹内、两族要从你身上出来、这族必强于那族、将来大的要服事小的。
  生产的日子到了、腹中果然是双子。
  先产的身体发红、浑身有毛、如同皮衣.他们就给他起名叫以扫。〔以扫就是有毛的意思〕
  随后又生了以扫的兄弟、手抓住以扫的脚跟、因此给他起名叫雅各。〔雅各就是抓住的意思〕利百加生下两个儿子的时候、以撒年正六十岁。
  两个孩子渐渐长大、以扫善于打猎、常在田野.雅各为人安静、常住在帐棚里。
  以撒爱以扫、因为常吃他的野味.利百加却爱雅各。

  以撒年老、眼睛昏花、不能看见、就叫了他大儿子以扫来、说、我儿、以扫说、我在这里。
  他说、我如今老了、不知道那一天死。
  现在拿你的器械、就是箭囊、和弓、往田野去为我打猎.
  照我所爱的作成美味、拿来给我吃、使我在未死之先、给你祝福。
  以撒对他儿子以扫说话、利百加也听见了。以扫往田野去打猎、要得野味带来。
  利百加就对他儿子雅各说、我听见你父亲对你哥哥以扫说、
  你去把野兽带来、作成美味给我吃、我好在未死之先、在耶和华面前给你祝福。』
  现在我儿、你要照着我所吩咐你的、听从我的话。
  你到羊群里去、给我拿两只肥山羊羔来、我便照你父亲所爱的、给他作成美味。
  你拿到你父亲那里给他吃、使他在未死之先、给你祝福。
  雅各对他母亲利百加说、我哥哥以扫浑身是有毛的、我身上是光滑的.
  倘若我父亲摸着我、必以我为欺哄人的、我就招咒诅、不得祝福。
  他母亲对他说、我儿、你招的咒诅归到我身上、你只管听我的话、去把羊羔给我拿来。
  他便去拿来、交给他母亲、他母亲就照他父亲所爱的、作成美味。
  利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服、给他小儿子雅各穿上。
  又用山羊羔皮、包在雅各的手上、和颈项的光滑处.
  就把所作的美味和饼、交在他儿子雅各的手里。
  雅各到他父亲那里说、我父亲、他说、我在这里、我儿、你是谁。
  雅各对他父亲说、我是你的长子以扫、我已照你所吩咐我的行了.请起来坐着、吃我的野味、好给我祝福。
  以撒对他儿子说、我儿、你如何找得这么快呢.他说、因为耶和华你的 神使我遇见好机会得着的。
  以撒对雅各说、我儿、你近前来、我摸摸你、知道你真是我的儿子以扫不是。
  雅各就挨近他父亲以撒.以撒摸着他说、声音是雅各的声音、手却是以扫的手。
  以撒就辨不出他来、因为他手上有毛、像他哥哥以扫的手一样、就给他祝福。
  又说、你真是我儿子以扫么、他说、我是。
  以撒说、你递给我、我好吃我儿子的野味、给你祝福。雅各就递给他、他便吃了.又拿酒给他、他也喝了。
  他父亲以撒对他说、我儿、你上前来与我亲嘴。
  他就上前与父亲亲嘴.他父亲一闻他衣服上的香气、就给他祝福、说、我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。
  愿神赐你天上的甘露、地上的肥土、并许多五谷新酒.
  愿多民事奉你、多国跪拜你.愿你作你弟兄的主、你母亲的儿子向你跪拜.凡咒诅你的、愿他受咒诅.为你祝福的、愿他蒙福。
  以撒为雅各祝福已毕、雅各从他父亲那里才出来、他哥哥以扫正打猎回来。
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  利百佳所做的是康德意义上的误导的真相吗?(这个有点难度~~~)
楼主豆蔻梦乡 时间:2013-07-19 01:50:00
  鲍西亚对夏洛克重新阐释一磅肉的法律:
  这个故事大家都很熟悉。莎士比亚在《威尼斯商人》中让鲍西亚作为法官出席对夏洛克对安东尼奥的惩罚的判决。众所周知,鲍西亚认为既然夏洛克不愿慈悲为怀,那就只好按照契约进行了。但契约上说,只能割安东尼奥的肉,不能有血。
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  鲍西亚对法律的重新阐释,是康德意义上的误导的真相吗?
作者 :影乱 时间:2013-07-19 10:14:00
  好深奥~~~
楼主豆蔻梦乡 时间:2013-07-19 14:39:00
  谢谢乱乱~~~:)这次的视频,其实蛮有趣味性的。
作者 :天庭观天天天蓝 时间:2013-07-19 20:23:00
  不牵扯到自己的利益时,人是相对理性的。康德界定的道德是评论与自己无关的事件。
  
作者 :天庭观天天天蓝 时间:2013-07-19 20:30:00
  谎言有善意的,也有恶意的,看初衷和结果定吧!
  
楼主豆蔻梦乡 时间:2013-07-19 21:06:00
  我个人的看法是:
  豆蔻梦乡和鲍西亚的算误导的真相。
楼主豆蔻梦乡 时间:2013-07-19 21:24:00
  克林顿的那个呢,桑德尔教授认为也算误导的真相。我个人觉得,值得商榷。
  克林顿被莱温斯基指控,他先是否认了这一点。然后证据被拿出之后,他的辩护律师说,他使用那个词是在另一种含义上。

  我觉得误导的真相的内在实质是,在不能或不方便说出实话的情况下,做出误导的人不愿说违心的话。不愿撒谎,但要让事情过去。在这一点上,豆蔻梦乡和鲍西亚是符合的。

  克林顿并不是不愿违心的。他不是不愿撒谎而要让事情过去。他是撒着谎但没瞒过去,于是反过来文过饰非。所以我个人觉得,桑德尔教授的评判有失公允。
作者 :面冷心热 时间:2013-07-25 12:24:00
  豆蔻这篇的讲解比较好。

  关于巴黎地铁的阿富汗人,让我想起很多国外地铁的奇遇。豆蔻的解释:“中国的西部有很多少数民族。我是汉族,这位先生不是汉族”,可为机智和精彩。当然,如果当时的时间从容一些,豆蔻肯定会把这句话修饰得(更加)天衣无缝。呵呵!

  克林顿对自己行为的辩护,已经公认是上世纪最经典的辩护之一了。
楼主豆蔻梦乡 时间:2013-07-25 14:17:00
  谢谢老面~:)

  若是有时间和兴趣,支持老面也写写你的《世界各地地铁奇遇记》~~~:)))

  关于克林顿,难道的确是我理解的那个意思?就是说,他的辩护是针对他和莱温斯基并非建立了稳定联系的情侣?那,只能说他避重就轻吧。事情的性质不会因为他们之间联系不多而改变呀。不过这种事情其实也没啥可多说。克林顿是个很有本事的政治家。
作者 :面冷心热 时间:2013-07-25 18:10:00
  豆蔻MM,关于克林顿的绝世自辩,以及评论,皆为可查。俺只有佩服的份(学不来,也碰不上莱温斯基小姐--她如今成了一位胖婆婆,正房希拉里也从冰美人变为老妖婆了,嘿嘿,谁架得住岁月?!)。

  政治家有“公德”和“私德”。美男总统克林顿(他依旧一枝花呢)属于私德不佳、公德上乘之辈。去年曾被评为美国历史上的“最伟大总统”之一。也许政治上的事情,众说纷纭难有共识,但是他经济上的成就,鲜有争议。

  至于地铁,豆蔻的已经够精彩了。再说就不美啦:-)
楼主豆蔻梦乡 时间:2013-07-25 18:28:00
  呵呵,老面说得真有趣~~~:)))岁月真是一把……刀!

  克林顿我从来不觉得他是美男。但是我觉得克林顿确实是一位很厉害的总统。作为中国人,我很敬佩克总统,同时,我也很喜欢小布什。
  至于他的私德,我觉得像我这样的人民群众,对此实在没什么发言必要,这件事本来就是归希拉里操心的~~~:)我这人懒得很,不爱多管闲事的~~~:)
作者 :面冷心热 时间:2013-07-25 23:32:00
  当年克林顿当选不久,老面与一位美国佬(真正的白种美国佬)谈起他。因为觉得他一副奶油小生味道,于是揶揄说,他像个“Homosexual”。
  那老外瞪大眼,高声道:“不,不!他才不是Gay 呢”!

  俺觉得,美国人把自己的总统看得太紧了吧?
  :-)
楼主豆蔻梦乡 时间:2013-07-25 23:45:00
  我是在他下台之后才了解到美国九十年代初其实也是矛盾一堆,经济滞胀下滑,失业率攀升,社会治安不稳,我们现在回顾一下那时候的电影像《人鬼情未了》之类的,未必不反映那个时代的美国的状况。我感觉不是很好。但是克林顿的八年,确实把美国经济搞上去了。

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