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〖天涯社区17周年获奖作品〗《老臧侃周易系列》连载

楼主:dyzang 时间:2017-02-27 08:51:02 点击:2658 回复:167
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  写在开帖之前:
  俺老臧,非常感谢 “@周易取名字” 一直以来对俺的大力支持!!!
  自今天开始,俺要将本人拙作《老臧侃周易系列》之《周易化俗》陆续贴在这块宝地上。敬请各位大师和各位同仁,给予斧正。
  为了发扬光大咱们古圣贤哲的伟大光辉思想,让我们紧密团结,不遗余力,一路奋勇前往!!!
作者 :周易取名字 时间:2017-02-27 09:03:33
  在楼主正文开写之前,小编先向部落网友们介绍一下楼主@dyzang:
  @dyzang,行文风趣幽默,被网友们亲切地称呼为“老臧”。他的作品《老臧侃周易》获得“今幸杯天涯社区17周年(1999-2016)经典原创作品”荣誉称号,该书也即将出版。
  受部落邀请,老臧@dyzang 特来本部落开帖连载他的原创作品,希望大家多多支持!
  • dyzang

    举报  2017-02-27 14:06:48  评论

    @周易取名字 哇噻,真想不到,大师居然还是个多才多艺之人啊!经大师如此一包装,无疑,俺就又上一个新档次喽!非常感谢大师鼎力提携!!!
  • 爱上红和绿

    举报  2017-03-22 17:11:22  评论

    期待楼主出书,看看可否有优惠?
2条评论   点击查看  我要评论
作者 :周易取名字 时间:2017-02-27 09:07:21
  @dyzang :本土豪赏1个(100赏金)聊表敬意,点赞是风气,越赞越大气【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-02-27 14:17:24  评论

    @周易取名字 感谢大师重金奖赏!俺对大师的敬仰,犹如滚滚江水,滔滔不绝!!!
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楼主dyzang 时间:2017-02-27 14:43:26
  

《老臧侃周易之一周易化俗》

  前 言
  

一、先来抹点雪花膏

  谁都晓得,人呐,无论丑俊,只要往脸上抹点雪花膏啥的,哎,立马便会受看得不得了。因此,在本书的一开首,俺就也先来往书脸上抹点“雪花膏”。
  您若问,这是要往书脸上抹什么“雪花膏”呢?朋友,您且听俺从头给您慢慢讲。
  话说网上有位作者,叫“在牛A和牛C之间”,是位美国哈佛大学的博士。一日,那大师上网,不经意间,便看到了个叫《老臧侃周易》的帖子。谁知道,不见不打紧,一见这帖子,大师竟登时两眼放光,胸中波涛汹涌,脑海里浮想联翩,以至于久久不得平静。于是乎,就废寝忘食,一溜烟地把那帖从头到尾看了个遍。尔后,便为该帖作下了段精彩评论。
  却道这评论,是咋讲的?为让您看仔细,现就将那评论原封不动地照搬如下:
  多好的帖子啊!我在论坛打滚这么多年,也算阅人无数了,就算没有见过猪走路,也总明白猪肉是啥味道的。一看到楼主的文笔和气势,我就觉得楼主同在社区里灌水的那帮小混蛋有着本质的差别,那忧郁的语调,那刻意的低调,还有字里行间高屋建瓴的思想,没用的,楼主,就算你怎么装平凡都是没有用的,你的亿万拥戴者早已经把你认出来了,你一定就是传说中的最强ID。自从社区改版之后,我就渐渐心灰意冷,传说已经幻灭,神话已经终结,留在社区还有什么意思?没想到,没想到,今天可以再睹楼主的风采,我激动得忍不住就在屏幕前流下了眼泪。是啊,只要有楼主的帖子在,社区就有希望。我的内心再一次沸腾了,我胸腔里的血再一次燃烧了。楼主的帖文虽然虽然简单,却概括扼要,一语道出了我们苦想多年的而不可得的重大问题的根本。楼主就好比社区的明灯,楼主就好比社区的方向,楼主就好比社区的栋梁。有楼主在,社区的明天必将更好!逐句地看这个帖子以后,我的心久久不能平静,震撼啊!为什么会有如此好的帖子?!我纵横论坛多年,自以为再也不会有任何帖子能打动我,没想到今天看到了如此精妙绝伦的帖文。楼主,是你让我深深地理解了“人外有人,天外有天”这句话。谢谢你!在看完这帖子以后,我没有立即回复,因为我生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这网上少有的帖子。但是我还是回复了,因为觉得如果不能在如此精彩的帖子后面留下自己的网名,那我死也不会瞑目的!能够在如此精彩的帖子后面留下自己的网名是多么骄傲的一件事啊!楼主,请原谅我的自私!我知道无论用多么华丽的辞藻来形容楼主您帖子的精彩程度都是不够的,都是虚伪的,所以我必须再说一遍:您的帖子太好看了!我愿意一辈子的看下去!这篇帖子构思新颖,题材独具匠心,段落清晰,情节诡异,跌宕起伏,主线分明,引人入胜,平淡中显示出不凡的文学功底,可谓是字字珠玑,句句经典,是我辈应当学习之典范。就艺术的角度而言,这篇帖子不算太成功,但它的开创意义却远远大于成功本身。正所谓:“一马奔腾,射雕引弓,天地都在我心中!”楼主真不愧为无厘界新一代的开山怪!本来我已经对这个社区越发失望了,觉得这个社区前途渺茫了,心里充满了悲哀。但是看了你的这个帖子,又让我对社区产生了希望。是你让我的心里重新燃起希望之火,是你让我的心死灰复燃,是你拯救了我一颗拨凉拨凉的心!本来我决定不会在社区回任何帖子了,但是看了你的帖子,我告诉自己这个帖子是一定要回的!这是百年难得一见的好贴啊!真知灼见啊!楼主的帖子实在是一句中地。子曰:“三人行而必有我师焉”。斯言善哉。不知不觉上网这么多年,好的坏的帖子都看过了,看多了。渐渐的也觉得没什么意思了。渐渐觉得自己已经达到奋斗的顶峰了。可是,第一眼看到楼主的这个帖子的时候,我的眼前竟然感觉一亮!仿佛看到了倾城倾国的美人,正轻摇柳步款款而行。正好似楼主的这个帖子,语态端正,论证从容。好贴啊!只有那种真理在握,洞视这个世界真实本质的人,才能显示出这样惊人的笔力。在日益苍白肤浅的网络里,我从楼主的帖子中不但看到了真理,更加看到了网络的希望。为表达我对楼主的敬意,也是为了向楼主学习。我决心要把这个帖子顶上去! 楼主的帖子实在是写得太好了。文笔流畅,修辞得体,深得魏晋诸朝遗风,更将唐风宋骨发扬得入木三分,能在有生之年看见楼主的这个帖子。实在是我三生之幸。看完楼主的这个帖子后,我竟感生出一种无以名之的悲痛感――这么好的帖子,如果将来我再也看不到了,那我该怎么办?那我该怎么办?直到我毫不忧郁的把楼主的这个帖子收藏了。我内心的那种激动才逐渐平复下来。可是我立刻想到,这么好的帖子,倘若别人看不到,那么不是浪费楼主的心血吗?经过痛苦的思想斗争,我终于下定决心,我要把这个帖子一直往上顶,往上顶!顶到所有人都看到为止!看完楼主的帖子,我的心情竟是久久不能平复,正如老子所云:“大音希声,大象希形”。我现在终于明白我缺乏的是什么了,正是楼主那种对真理的执着追求和楼主那种对理想的艰苦实践所产生的厚重感。面对楼主的帖子,我震惊得几乎不能动弹,楼主那种裂纸欲出的大手笔,竟使我忍不住一次次的翻开楼主的帖子,每看一次,赞赏之情就激长数分,我总在想,是否有神灵活在它灵秀的外表下,以至能使人三月不知肉味,使人有余音穿梁,三日不绝的感受。楼主,你写得实在是太好了。我唯一能做的,就只有把这个帖子顶上去这件事了。苍天有眼啊,让我在有生之年得以观得如此精彩绝伦的帖子!楼主,你要继续努力啊!你是社区的希望!楼主的帖子,就好比黑暗中刺裂夜空的闪电,又好比撕开乌云的阳光,一瞬间就让我如饮甘露,让我明白了永恒的真理在这个世界上是真实存在着的。只有楼主这样具备广阔胸怀和完整知识体系的人,才能作为这真理的唯一引言者。看了楼主的帖子,又让我陷入了严肃的思考中,我认为,如果不把楼主的帖子顶上去,就是对真理的一种背叛,就是对谬论的极大妥协!因此,敬畏真理的我,只能也必须义无返顾的顶了。好帖!
  以上,即为大师的评论。评论中提到的楼主,便是俺老臧。大师所评论的那个帖子,就是俺这书的原稿《老臧侃周易(系列)》之第七遍修订稿(该帖已于2016年荣获天涯社区17年(1999-2016)经典原创作品奖),而本书《周易化俗》呢,即是《老臧侃周易•系列之一》的第九遍修改稿。
  眼看着大师上边的那评论,俺估摸着,朋友您呐,一准也便晓得俺要往书脸上,所抹的这“雪花膏”,究竟是什么东东啰。
  您想喔,有大师给作就的如此上好的“雪花膏”,往书脸上那么一抹,俺这书,单从面子上看,哇噻,那还了得?这不就直接漂亮得没法治了嘛。对啵?
  面子,是漂亮了。却道那里子,那书的个内里,到底又整得怎么样呢?俗话讲,道听为虚,眼见为实。因此,俺寻思着,朋友您呀,一旦得了空,不妨便把俺这书顺手抓施过来,仔细去翻开瞅一瞅,看看究竟里头写得是妥当不妥当。
  为了让咱祖上传下来的部《周易》智慧宝典中的伟大光辉思想,尽快去普照满天下,俺老臧,保证吃饱喝足以后呀,别的,是啥事也不干,一天复一天,就只管于脸上抹了雪花膏,独独坐在门前那块石头上,静候朋友您的不吝赐教。
  大兄弟,您道,这么着,中不中?

作者 :算命风水取名字 时间:2017-02-27 14:46:57
  热烈欢迎老臧来部落开讲!
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  • dyzang

    举报  2017-02-28 08:19:46  评论

    @算命风水取名字 非常感谢大师给提供这么好的平台!不过,俺老臧水平挺洼,万望在后头的时光里,各位大师、各位朋友,多提宝贵意见!
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作者 :在牛A和牛C之间 时间:2017-02-27 14:48:27
  @dyzang :本土豪赏1朵鲜花(100赏金)聊表敬意,赠人鲜花,手有余香【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-02-28 08:21:17  评论

    @在牛A和牛C之间 极其感谢大师慷慨解囊,大力支持!!!
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作者 :千半仙 时间:2017-02-27 15:12:09
  欢迎开讲!!!
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作者 :爷赐你高潮 时间:2017-02-27 21:49:36
  老臧速度更吧
  • dyzang

    举报  2017-02-28 08:23:13  评论

    @爷赐你高潮 期待朋友多提宝贵意见!
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楼主dyzang 时间:2017-02-28 11:37:36
  二、说《易》

  前头,抹完雪花膏,后头,咱就来说《易》。
  提起《周易》,人们往往便会想到街上些占卦算命的。并且,不少人大概还知道,谁想起个好名字,就得求人使劲来把部《易》翻翻,那才中。像伟人毛泽东的名字,即是从《周易》里搞出来的。还有,蒋介石的名字,也来自于《周易》。
  但是,当您真正了解了祖上给咱留下来的这部伟大智慧宝典《周易》,立马便会晓得,其重大而广泛之神奇影响,远不止于此。如起名啥的,那都是它的小用之一,而其诸般大用处喔,几千年来,实际上,早已被人们用得四处都有,遍地都是。
  举例讲,咱们盛传几千年,至今在世界上越显得无比珍贵的这中医,即是运用《周易》原理去治病救人的。因此,唐代大医孙思邈郑重地指出:“不知易,不足以言太医。”
  再如,今天商界正在热火朝天而研究不休的那部著名的《孙子兵法》,其实,也是用《周易》原理来作就的。对此,在后头的各卦里,咱还要细细去探讨。
  又如,现代信息时代人们时刻都离不开的这个计算机,其原理,您可能知道,它也是德国大数学家莱布尼兹,于早年间,从咱的《周易》里给拨弄出来的。
  甚至可见说,连那马列主义哲学的鼻祖,都是我们祖上给咱留下来的这部伟大的《易》。
  所以,清朝人在他们编撰的那部大书《四库全书》之《提要》中,赫然写到:“易道广大,无所不包,傍及天文、地里、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火(炼丹术),皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,《易》说至繁。”
  究其实,咱这部伟大、神奇的《易》,她老早便被人们认作是群经之首,众学之源了。
  南宋理学大家朱熹,曾在其《观书有感》一诗里感叹道:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问君哪得清如许?为有源头活水来。”
  诗的大意是,您都来望望这半亩方塘哟,它恰似面刚打开的镜子一般,天光云影在里面老是漂移徘徊,无休无止,简直是酷毙咧。
  可俺问问您,它咋能够永葆如此一汪清澈之水呢?
  告您吧,根本原因,即是其源头上,有不尽活水,在始终源源不断地往里流淌进来啊。
  言外之意就是,您还寻思中华文明为什么能源远流长千万年,而永远日新不息?娘唻,那便是因为,其源头上,有像《周易》的大智大慧之活水,有先祖们的伟大光辉思想之活水,在始终源源不断地往里头,是一个劲流淌不休哇。
  假如,没有《易》经为首的先人之大智大慧的阳光普照,完全可以说,便根本不会有几千年的中华文明;假如,没有了《周易》,世界上,便不知要少掉多少光明。
  那么,时光流淌到如今,咱又来翻腾部几千年前的《易》,到底是想弄啥唻?今天的我们再来鼓捣部《周易》,究竟又有啥用处呢?
  兄弟喔,这么跟您说吧,您看吭,古代像孔子、孟子,人家都活到了个七八十岁上。可现今,您瞅瞅,多少人正活在个四五十上,还没活够呐,居然,好端端地就长出个三长两短的毛病来,而眼巴巴地盯着,便死球了。对啵?
  按说,论生活水平、医疗条件什么的,现代比远年间那绝对是飞机上挂暖壶,水平高超得不得了。今人,本不该回去得这么早。可说归说,闹归闹,现在有不少人,就是回去的那么早。
  却道,这究竟是肿(怎)么了呢?哎,像此类问题喔,在部《易》中,便有圆满的答案。只要您拿出点精力,精通了《周易》,敢保您就可以在个让人恋恋不舍的人间里,跟您爹您娘还有您老婆孩子们,得以多呆些时日咧。
  再如,而今人们都感觉,那些流行的当代企业管理理论呀,是用不了几年,便要更新一次,直闹得人抓耳挠腮,头疼不止。一个学管理的大学生,往往举尽吃奶之力,刚刚好歹整个大学来上了上,可还没等毕业呢,咦,不曾想,原来学的这些熊东西,就大部分都不中用了,就都被更新掉了。您说说,那大学,这不便算白上了吗?着实活活郁闷死个人。
  要说在管理上,有没有永远不被更新掉,永恒不变,老是管用的东东?当然有。在哪呢?不用问,也还是在这部《易》经里。《易》经所讲的,就净是些千古不变的东东哩。
  还有,您举目四下去望望,当今世界,随着现代科技进步和工业的迅猛发展,已经给人类居住的地球造成了众多严重问题。诸如空气污染,世界性水源危机,森林惨遭毁灭,物种不断减少,臭氧层变薄,到处都在研制原子弹,满世界的人都被核武吓得尿裤子等等灾难性问题,时刻都在困惑着人们。面对人类发展遇到的那么一些难题,究竟该咋办?您不知道,在这部《周易》里,便有解决那些问题的大智大慧呢。
  所以,早在1988年,世界上76位诺贝尔奖金获得者在巴黎聚会时,就共同指出:人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前,去吸取咱老乡孔子的智慧。
  您知道,孔子他老人家的大智大慧,在哪里?啊呀,孔子的大智大慧,主要便集中在他为诠释《周易》所作的《周易•十翼》里。
  总而言之,咱祖上给咱留下来的这部伟大神奇的《易》,它大可安邦治国,让天下一派繁荣昌盛,小能安身立命,使人长命百岁。《易》经里的大智大慧,足以让每个人,足以让全人类,稳步走进那种无过错的崇高胜境里去。
  因此,欧洲世界著名心理学家荣格(C.G.Jung)英明地教导全世界人民:“如果人类世界有智慧可言,那么中国的《易经》,应该是唯一的智慧宝典。我们在科学方面所得的定律,十有八九都是短命的,只有《易经》沿用数千年,迄今仍有价值。”
  说来道去一句话,对《易》经这部伟大智慧宝典,不用二乎,您就撅起个腚来,尽管放心大胆地去使劲学吧。敢保,您今天学了,立马有用;明天再学,长远管用。要是天天学起来不散伙呢,老天啊,您便会一辈子都受用无穷了哇。
  如果,有一朝,天下人都能日来日去地闷起头来把《易》学呐,哇噻,承好吧,整个人类,一准就会稳步迈向未来那一派永恒之光明里去喽!
楼主dyzang 时间:2017-03-01 10:06:54
  三、来历

  如此一说,大半有人便要急火火地问,这部伟大神奇的《易》,它是何人何时创作的呢?
  据考证,《周易》的头一位作者,为伏羲氏。有专家讲,伏羲是六、七千年前的先人,而殷旵先生却认为,伏羲氏距今,至少,也得有八千多年历史了。
  相传伏羲氏和女娲都是华胥氏的儿女,华胥氏为中华民族的始祖母。华胥氏时期,已进入新石器时代。当时,就已经有了彩陶、网罟、结绳记事等那样一些人类文明的萌芽。
  后来,伏羲氏“仰则观象于天,俯则观法于地”,于是,便作出了个《八卦》来。
  《八卦》,即是人们常说的部“无字天书”。在这部“无字天书”里,它并没有文字,只有三条爻所组成的八个三画卦。三画卦,也被后人称为八经卦。
  您要问,八经卦是啥模样?嫂子,您抬起您那只三长两短的小手来,再伸出中间三根较长的手指头,而屈回上下两边这两根较短的手指,去往脸前那么一横哟,哎,这便是三画八经卦之乾的那个模样子咧。
  瞧瞧,就如此之简单。
  不过,尽管看着很简单,可要真正搞懂八经卦所蕴藏着的些道理呀,却并非易事。关于八经卦,后头还要仔细讲。此处,咱且先把它放一放。
  话说在伏羲作出《八卦》来以后的漫长岁月里,一代又一代的人们,便对它进行了反复不断地推演。从而,就演绎出了各种不同的《易》。
  根据《周礼》中的记载:“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。”意思是,这《易》喔,在那个时代的“太卜”手里,他们掌握着三种方法不同的《易》:一种为《连山易》;再一种为《归藏易》;第三种呢,即是部《周易》了。
  可随着时光流逝到如今,不料想,《连山易》已经完全失传,《归藏易》还剩下个残本,也便仅剩一部《周易》被完整流传了下来。今天,人们说的《易经》,也简称《易》,一般讲,所指的,即是这部《周易》啰。
  却道,《周易》是谁作的呢?《周易》呀,它是三千多年前,周朝的周文王姬昌和他儿周公旦父子俩,依据伏羲《八卦》而撰就。
  周文王,本姓姬,名昌,当时称周伯。由于见商纣王做事极其不义,他便悄悄地叹了一口气。不得了,只因叹了这口不大不小的气,竟被那小人所害,让个有权有势的商纣王把他囚禁在河南羑里,一囚,便是七年(也有说是囚禁了三年的)之久。
  在七年监禁生活里,周文王天天吃饱了,睡足了,却硬是捞不着个别的啥营生来做。于是乎,他就将些不尽的精力,全都用在了演《易》上。
  演来演去呢,咦,末了,便把伏羲氏所画的《八卦》两两相重,重叠成了六十四别卦。并且,还为各卦都作上了《彖辞》。这也即是现在咱看到的,跟在六十四别卦之每卦后边的那个《卦辞》部分了。
  兄弟,如果,您之前见过《周易》,肯定会晓得,在六十四别卦每卦的后边,除了有《卦辞》以外,各卦每爻之后,都还跟着条《爻辞》。
  那么,这《爻辞》,它是谁写的呢?《爻辞》呀,它则是周文王第四个儿子周公(名旦),继承父志,所作的喽。
  自打周公继承父志在周文王为六十四卦作的《卦辞》基础上,又为每卦六条爻一一都作上了《爻辞》以后哟,哇噻,一部既有卦画又有文字的图文并茂,象意兼参,而与伏羲氏《八卦》截然不同的经典《周易》,就被人家爷俩给料治出来,而呈现在人们眼前了。
  嘞(二)嫂,您瞧瞧,人家那爷俩,简直是太油菜花(有才华)了哇。是不是?
  闲话少啰嗦,且说,等他们爷俩作出来的《周易》,又经过一千多年之后,便传到了两千五百多年前的孔子手里。
  孔子,名丘,字仲尼,山东人。您想不到,正好,俺跟他是老乡。
  俺这位老乡孔夫子呀,相传,他是在年近半百之际,才碰上的部《周易》。一见那《易》,他登时就俩眼冒光,如获至宝,只恨相见太晚。
  您道,究竟孔子对《周易》能钟爱到个啥程度?
  据古书里讲,孔圣人对《易》是“卧必在席,行必在囊”。意思是,自从得了部《周易》之后,他便跟它形影不离。凡在家,就必定将其放在坐卧不离的席子上;只要往那一行动呢,便必定要把它放进行囊里,让个驴骡给驮搭着,是走到那,就让它跟到那。一部《易》呀,硬让他老人家给整得吭,简直比陕西人说的这个婆姨,都亲得狠哩。
  君不闻,后来人们都讲孔夫子晚年研易,如饥似渴,一股劲地便把部《易》读到个“韦编三绝”上了吗?哎,那所讲的,即为此事一桩。
  或许兄弟您要问,什么叫“韦编三绝”呢?
  原来呀,孔子时代的古书,尽是写在竹简上的,而每片竹简之间,又全是用牛皮绳串联着的。“韦”,就是编连竹简用的牛皮绳。“三”,在此为数词虚指,其实便是指这牛皮绳断了不知多少次。
  “韦编三绝”是说,孔圣人他老人家读《易》读得喔,啊呀,那个用功哟,您是不知道,他把竹简《易》翻来复去地读个不停,竟连结实得没法治的牛皮绳,都硬生生地搬弄断了无数次,就这,还都是好歹止不住啊。
  元芳,您道他老人家学《易》的那股劲头子,究竟有多大?咹?简直是没法说。
  正因为俺老乡孔圣人的潜心参悟,所以,他老人家对《周易》深有体会。最终,便带领着他那些弟子和他一道,为《周易》写下了十部惊世大《传》,这也即是后来人们常讲的《十翼》,又叫《十传》喽。
  《十翼》,用今天的话说,无非就是孔圣人学习《易》经的十部心得体会。
  在《周易》的经文里,原本只有卦画和周文王的《卦辞》以及周公的《爻辞》。可是,经俺老乡孔子为其作了《十翼》之后呢,哎,现在咱看到的部《周易》全书,也便被捣鼓出来了。《周易》全书整成后,《周易》就分为“经”和“传”两部分了。其中,六十四卦的《卦画》、《卦辞》、《爻辞》为“经”,而孔子解释“经”文的《十翼》呀,便是“传”。
  俗话讲“名不见经传”,您还寻思所谓的“经传”,是从何而来?跟您说了吧,大兄弟,“经传”即是由此而来。
  您若问,孔圣人为《周易》写下的十部惊世大《传》(即《十翼》),都是些啥稿呢?
  在《十翼》里面,头一部是《文言》。它分前后两节,主要诠释“乾”、“坤”两卦,其前节称“乾文言”,后节叫“坤文言”。为便于阅读,常被人分开而放在乾、坤两卦的腚后头。
  第二部,是《彖传》。《彖传》也分上下两篇,共六十四节,分别解释六十四卦的卦名、《卦辞》和卦体,分析每卦的卦德和卦才。东汉末年,它也被人拆开来,分别拴在了六十四卦各卦的卦后,成了各卦后头之“彖曰”的那一部分。
  第三部,是《象传》。《象传》,除了分为上下两部以外,还分“大象”和“小象”。“大象”,是从六十四卦之卦象来体会为人处世的道理;“小象”呢,则进一步分析每一爻之爻象所象征的些道理。汉魏之后,啊呀,它又让人给拆散开来,而分置于每卦及各爻之下,成为“象曰”的这一部分咧。
  第四部,是叫《系辞传》。那《系辞传》呀,妹唻,不得了。参悟起《易》来,若不仔细把它去看一看,您就想能悟出个啥道道来?啊哟,这简直便跟与虎谋皮一般,根本没有门。因而,《系辞传》,历来都被当成悟《易》的金钥匙。当然,《系辞传》也分上、下两篇。
  第五部呢,即是《说卦传》;第六部是《序卦传》;第七部是《杂卦传》。
  以上,《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》各一篇共四篇,再加上《彖传》、《象传》、《系辞传》各上、下两篇,合计六篇,总共是七种十篇,合起来喔,咦哈,不用说,那就被称为《十翼》啰。
  “翼”,咋讲?您知道,“翼”指翅膀。《十翼》,当然便是说,孔子这十篇大文章,哇噻,就像给《周易》安上了十只大翅膀是一模一样。
  想想吧,“鲲鹏展翅九万里”的那个鲲鹏,一呼扇翅膀便九万里下去了,而它所依靠的,不过也就是翅膀一双。对啵?
  可俺老乡孔圣人,花了二十多年功夫,一股作气,居然给《周易》装上了五双大翅膀。您说这《周易》,还了得?不得了呀,不得了。
  完全可以讲,正是仰仗着那五双大翅膀,《周易》才扶摇直上,一举飞抵了个神而又奇、千古不朽之佳境上。毋容置疑,它还必将世代普照,万古流芳。
  不是吹,《十翼》的贡献,确乎是大呀大,大得粗老咧哇。
  君不闻,古人老早便有诗盛赞“天不生仲尼,万古如长夜”吗?“仲尼”是谁?前边讲了,他就是俺老乡孔圣人呐。
  却道为什么《归藏易》没流传好仅剩下个残本,《连山易》则完全失了传,而唯有部《周易》,才一直流传到现如今?这其中的主要原因,恐怕恰恰正在于没有人给前头那两部《易》,安翅膀上吧。
  东汉史学大家班固,在其《汉书•艺文志》中讲,《易》呀,它是“人更三圣,世历三古。”同时代的大经学家郑玄,也郑重地指出:“易历三圣,世历三古。”意思都是说,《易经》的成书,是经过了像伏羲氏、周文王、孔子等一代又一代众多圣人的撰修,历时上古、中古、近古这样一古又一古悠久岁月的锤炼,末了,才精化凝结出了部富含人类无穷大智大慧的,无比神圣而又弥足珍贵的,一部天下第一奇书。
  看今朝,砖头厚的书,人们只需几个月,便可拼凑而就。偶有用了个十年八载写成的,喔唷,那便不得了,就成宝咧。
  但是,若要跟咱祖上给咱传下来的这部《易》比起来,老天爷,您道,那不就成马尾栓豆腐,直接是提不得了嘛。
  您道,不是,是咋?

  最后,说明一下,俺在此要向朋友您说道的,是《周易》的“经”和部分“传”,也即是周文王的《卦画》、《卦辞》与周公的《爻辞》,还有被后人拴在卦、爻后头的《彖传》与《象传》。另外,还搂草打兔子,哈哈,随便捎上了个《文言》。
  下头,咱就闲言碎语不多讲,单侃那“好汉武松——武二郎”。
  当哩个当,当哩个当!
作者 :算命风水取名字 时间:2017-03-02 11:04:34
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  • dyzang

    举报  2017-03-02 14:34:37  评论

    @算命风水取名字 非常感谢大师鹅毛支持,祝大师永远沐浴在一片春风里!
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作者 :HibiscusTY 时间:2017-03-02 11:12:09
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  • dyzang

    举报  2017-03-02 15:52:57  评论

    @HibiscusTY 极其感谢朋友慷慨解囊,大力支持!祝朋友快乐吉祥,事事如意!!!
  • HibiscusTY

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    @dyzang 每天都有更新吗?
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楼主dyzang 时间:2017-03-02 14:28:07
  @dyzang
  第一卦 乾

  《周易》原文:

  第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾卦卦画

  卦辞:乾,元、亨、利、贞。

  彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成。时乘六龙,以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

  大象曰:天行健,君子以自强不息。

  爻辞、小象曰:
  初九:潜龙,勿用。
  象曰:潜龙勿用,阳在下也。
  九二:见龙在田,利见大人。
  象曰:见龙在田,德施普也。
  九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
  象曰:终日乾乾,反复道也。
  九四:或跃在渊,无咎。
  象曰:或跃在渊,进无咎也。
  九五:飞龙在天,利见大人。
  象曰:飞龙在天,大人造也。
  上九:亢龙有悔。
  象曰:亢龙有悔,盈不可久也。
  用九:见群龙无首,吉。
  象曰:用九,天德不可为首也。

  文言曰:
  元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。
  初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。”
  九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化。”
  九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”何谓也?子曰:“君子进德修业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。”
  九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
  九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
  上九曰:“亢龙有悔。”何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。”
  乾龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。
  或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。
  乾元用九,天下治也。
  乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。乾元用九,乃见天则。
  乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天下平也。
  君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
  君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:“见龙在田,利见大人”,君德也。
  九三,重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾。因其时而惕,虽危无咎矣。
  九四,重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
  夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎?
  亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。
  其唯圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎!
作者 :算命风水取名字 时间:2017-03-03 08:45:11
  @dyzang :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,礼轻情意重【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-03-03 09:40:40  评论

    @算命风水取名字 非常感谢大师鹅毛支持!俺对大师的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝大师吉祥如意!!!
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楼主dyzang 时间:2017-03-03 09:35:50
  @dyzang
  一、关于卦

  朋友,当您打开本《周易》时,首先钻进眼里的,恐怕就是置于每卦之首的那幅用六根横杠杠,排列而成的卦画了。
  当然,卦画中的这六根横杠杠,它们在卦里,是叫爻。
  那么,卦画后边跟着的,是啥东东呢?卦画后边,便净是些古奥难懂的文字,而文字中被叫着《卦辞》的,即为三千多年前,周文王给每卦所作的《彖》辞咧。
  您看,本卦《乾》,它的《卦辞》是:
  “乾,元、亨、利、贞”。
  瞧好了吭,该五个字,即是周文王为《乾》卦作的《彖》辞。不过,后来,自孔圣人为《周易》作的《十传》一出,周文王的《彖》辞,就改称《卦辞》,而不再叫《彖》辞了。
  另外,在卦画后边的文字中,还有一部分叫《爻辞》。《爻辞》,前边说过,它为周公所作,是每卦六爻,各有一条。
  像本卦《乾》,其《爻辞》便为:
  初九:潜龙,勿用。
  九二:见龙在田,利见大人。
  九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
  九四:或跃在渊,无咎。
  九五:飞龙在天,利见大人。
  上九:亢龙有悔。
  眼盯着《爻辞》里的这些“初九”、“九二”、“九三”啥的,俺估摸着,您一准禁不住就会问,它们那都是些什么东东呢?
  啊呀,妹妹,心急吃不得热豆腐。等到后头,慢慢您会晓得,《爻辞》中的“初九”,是指卦画六条爻之最下面的一条,“九二”,则是六爻中从下往上数的第二条。以此类推,“九五”,即为六爻中从下往上数的第五条。
  但是,您要注意,这“上九”喔,它却是指六根爻的最上面那根第六爻的。该爻,您便断不可还以此类推地去把它叫着个“九六”爻啰。
  再者,在每卦卦画下面的些文字里,除了《卦辞》和《爻辞》之外,您还能看到有一部分叫“彖曰”、“大(小)象曰”、“文言曰”的,不用说,它们就都是孔圣人为《周易》所作的《彖传》、《象传》、《文言》等《十传》中的内容了。
  原本,在汉朝以前,像孔圣人的《彖传》、《象传》、《文言》等《传》文并不在卦中出现,可为了方便阅读,自汉朝以后,人们便常将该三部《传》文,拆散开来,分置于各卦及各爻之下。久而久之,它们也就死住在这个卦里咧。
  您望望,而今咱见到的部《周易》本经,其每一卦,便全由以上的那些卦画、《卦辞》、《爻辞》、《彖传》、《象传》以及《文言》所组成。整个一部《周易》,统共为六十四卦,而其前三十卦是上经,其后三十四卦呢,即为下经。
  把个呱拉到这地界,您可能就会问,却道六十四卦的个“卦”,它到底是啥意思呢?
  关于六十四卦的个“卦”喔,啊呀,人们对它历来都有许多解释。
  据最早的易学著作之一《易纬乾凿度》中讲:“卦者,挂也,挂万物视而见之也”。意思是,那个叫“卦”的,您还寻思它究竟是个啥玩意?归齐,它即是“挂”,即是指悬挂起万物,好让人一目了然地去看个仔细哦。
  您没见现代人画的这个地图吗?如果,把它放在地上做一堆,便很难看出个究竟来。可要是您把它往墙上那么一挂呢,哎,这就清亮好看得太多了,不是。
  想想天地和天地间万物、万事及其内在的万般道理,自然,也是让极好个人难以琢磨的。但是,先哲把它们往个卦里那么一挂呀,哎嗨,它竟便好懂得粗喽。
  当然,这也得分让个什么人去看啦。那些个囊裹了天下万物、万事及其内在之万般道理的卦们,也并非只凡是个眼,不管有珠没有珠的,随便一看,就都能看出个门道来的哩。
  以上,是古人对“卦”的一种比较典型的说法。再有,现代易学大家殷旵先生的看法,也对我们去透辟理解“卦”的深刻涵义,挺有启发作用。
  殷先生讲,“卦”,它由“圭”和“卜”两部分组成。所以,要真正弄明白“卦”的涵义,便需从“圭”与“卜”两者去考究。如此,才不会看走了眼。
  那么,从“圭”与“卜”两个向度上去看这个“卦”,咱能看出些啥门道来呢?
  先来看“圭”。何为“圭”?“圭”,本为古人用来测量日头影子长短的把泥制小尺子,有五寸来长。从古书中的记载可知,我们的先人,即是用它去测量日影长短,以分辨春夏秋冬,从而好去“与天地准”地做营生的。
  比如,一年当中,就有那么一天,是中午的日影最短。一般讲,这一天的太阳最毒,天气最热。要想用青天大日头去晒晒箱子底下那陈年间的狗皮帽子及破棉猴啥的,最好,便得选定此日前后的这些时日。若果真能选在此期间去晒了呢,咦,那效果,保准会一天顶两天。一个不小心,连人,都可能晒成个“人干”儿。
  您道,这一天,它是哪一天?
  哇噻,对了。这边厢那个漂亮大妹妹呀,您,您算是说对了。这一天,它即是古人用“圭”测出来的,叫“夏至”的,至今人们也还是叫“夏至”的,那一天。
  如此看来,这“圭”,它就含有一份“天地之道”的意思在里边。用今天的话讲,“圭”,便可以代表客观规律。
  再瞧瞧“卦”中之“卜”的个“1”,您仔细瞅瞅,它这不直接就像根竖起来的竹竿子或木杆子吗?而“卜”中的“、”呢,却酷似那杆子的个影子哦。
  您望望,“1”与“、”组合成的个“卜”,这不便表示人用杆子和圭尺去测量日影,以确定所面临的当下和以后日头的那个走势嘛。
  大半正因为“卜”有本层意思,所以,后来,“卜”字的含义,就越来越趋向于人们对未来形势走向的感悟。由此,也便发展成了卜知未来的个“卜”。
  据说,北京天安门前的华表,即是由上面讲的根杆子里而来。
  这么看来,“圭”和“卜”所组成的个“卦”呀,俺娘唻,它应该就是根据“天地之道”,去卜度未来的意思啊。
  有时俺便想,或许,“卦”的本层意思,才真正是孔圣人在《系辞传》中,所讲的那句“易与天地准”的根儿吧。
  朋友,您道对不对,嗯?
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作者 :sunnyday3478 时间:2017-03-04 07:54:03
  才开始不久吗?前排留名。
  • dyzang

    举报  2017-03-04 15:29:54  评论

    @sunnyday3478 哈哈,这边厢,刚开始!感谢朋友来捧场!
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作者 :在牛A和牛C之间 时间:2017-03-04 09:27:56
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  • dyzang

    举报  2017-03-04 15:32:39  评论

    @在牛A和牛C之间 哇噻,非常感谢大师大力支持!俺对大师的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝大师始终沐浴在一派春风里!!!
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楼主dyzang 时间:2017-03-04 15:34:56
  @dyzang
  二、卦画


  乾 乾为天 乾上乾下

  这乾卦,它的卦画是由六条横杠杠从下往上依次排列而成。
  组成乾卦卦画的六条横杠杠呢,您看看,那一根根的,都是中间不间断的囫囵线,吭。此种不间断的囫囵线,在《易》里,是叫阳爻,阳爻在卦画中被画作“—”。
  等到后头的坤卦,您会看到,坤卦则是由六条中间断开来的横杠杠所组成。这中间断开的横杠,在《易》中是叫阴爻,阴爻在卦画里,就画成“- -”。
  乾卦六爻全是阳爻,而坤卦的六爻呢,便全是阴爻啦。
  《易》经六十四卦每卦之前的那卦画,就都由此种阴或阳两类爻所构成,保证兄弟您呀,是再也不会见到还能有个第三者,来插足咧。哈哈。
  前边讲过,伏羲八千年前所画之最早的个卦,是三爻组成的三画卦。三画卦共有乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个最经典的卦画(见下图)组成。所以,也叫八经卦。后来,人们把三爻的八卦两两相重,便重叠成了六爻的六十四卦。六十四卦呢,就叫六十四别卦了。
  您瞧,这六十四别卦的个乾,从卦画上看,它下半部分的三条爻,便构成了三爻卦的八经卦之乾;上半部分的三条爻,还是三爻卦的个八经卦之乾,对啵?所以,卦画下边才跟了句:乾,“乾上乾下”。意思是,您都望望喔,上头一个八经卦乾,下面又一个八经卦乾。似这般,俩乾搞在了一块的,妹唻,它就是六十四别卦中的那个六爻画之别卦乾了哦。
  敢问,您见了圣人作的这卦画,是不是觉得挺头大?告诉您吧,不用怕。初学《易》,感觉它扑朔迷离,那是再自然不过的。《易》,原本便是由如此一些符号跟些艰涩文字两套表达系统共同作就的。尽管一开始,会感觉这些符号与文字十分枯燥,可它们又是参《易》所绕不过去的个坎。只要能咬紧牙关挺过个处女期,保证您一准便会走进大智大慧的《易》经所展现出的那个光芒四射的大堂里。俺先把话撂在这,不信,您就来试试。

  伏羲作的八经卦


  乾 震 坎 艮 坤 巽 离 兑
作者 :86858384 时间:2017-03-05 08:53:25
  不错。讲得很风趣。
  • dyzang

    举报  2017-03-05 18:45:17  评论

    @86858384 感谢朋友称赞!欢迎多提宝贵意见!
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楼主dyzang 时间:2017-03-05 18:46:09
  @dyzang
  三、卦名

  乾卦的“乾”,是啥意思?“乾”,是个形声字,从“乙”。“乙”,象植物屈曲生长的样子,本义为上出。所以,《说文》里讲:“乾,上出也。”
  既然“乾”为上出,为什么乾卦一上来,便说“乾为天”?“乾”,咋就能成个天了呢?
  朱骏声在《说文通训定声》中告诉我们:“达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天”。意思是,升达于上的,便叫乾,而凡能上达的事事物物呀,是什么都跟不上那气,对啵?这么看来,天,即是积累起来的些气喽。因此,乾,就是那个天。
  如此说,是不是把“乾”,当成个天,便中了呢?啊呀,这也还是个不行哩。
  《周易•说卦传》中指出:“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。”
  您瞧瞧,那“乾”,按《说卦传》的这个说法,它不仅为天,还代表那么老大一堆烂七八糟的东西哦。
  却道,“乾”所代表的,究竟是些啥玩艺呢?
  说来道去,俺感觉,还是《周易•系辞传》里讲得,最简单:“乾,阳物也。”说“乾”所代表的,即是世上所有的些阳物们呐。
  阳物,又是什么?您想想,男人身上独有,而又轻易见不得人的件东西,是个啥?哈哈,它不就是个阳物嘛。
  简略地讲,阳物便是能呈现出阳性来的如此一些个事事物物。也即是说,世上所有呈现出阳性的事物,您就都可把它称为“乾”。
  等后头慢慢您会明白,《易经》认为,天与地两者,天为上,呈阳性,所以,天可称为“乾”;相对来讲,呈阴性的地,则叫“坤”。圆与方两者,圆打头,呈阳性,因此,圆也可称为“乾”;相对来讲呈阴性的方,便叫“坤”。君与臣两者,君为首,呈阳性,所以君也可称为“乾”;相对来讲,呈阴性的臣,就叫“坤”。父与子两者,父为尊,呈阳性,因而,父可称为“乾”;相对来讲,呈阴性的子,便叫“坤”。老公和老婆两者,老公呈阳性,因而,老公可称为“乾”;相对来讲,呈阴性的老婆,就叫“坤”。同样,刚与柔两者,刚为上,呈阳性,所以,刚也称为“乾”;相对来讲,柔为下,呈阴性,因此,它便也是个“坤”咧。
  再有,《周易•杂卦传》中还指出:“乾刚坤柔”。这所讲的,则是乾卦之卦德为刚,坤卦之卦德为柔了。卦哟,它本为古圣先哲从天地万物里抽象而来,当然,它就囊裹了天地万物之万般品性和情形。因为,天地万物皆有本性,都有其各自的品德,所以,卦便也都各有自己的卦德。“刚”,即阳刚。“乾刚”是说,阳刚即是乾卦的品德,也即是它的本性。往后您还会晓得,孔圣人把乾卦此种阳刚之品德,是解释为“健”。“健”之所指,就是老天行健不息的那样一种优秀品性。
  总而言之,乾卦的“乾”,它属阳,象征天,也表示健、刚,还代表干湿的干、日月的日、男女的男。自然,它也代表乾坤的个乾等等又等等。
  若要问,到底它还能表示些个啥子呢?跟您说了吧,在此,您先了解个大概,并不用太明白。稀里糊涂地只管跟着您哥俺往前走,往前走喔,妹妹您莫回头,早晚总会把它搞明白。土豆会有的,面包会有的,棉猴,也一定会有的啦。
作者 :算命风水取名字 时间:2017-03-06 10:26:46
  @dyzang :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,礼轻情意重【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-03-06 17:06:09  评论

    @算命风水取名字 极其感谢大师又一鹅毛支持!俺对大师的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝大师处处顺心,时时吉利!!!
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楼主dyzang 时间:2017-03-06 17:08:18

  四、卦辞

  卦辞:乾,元、亨、利、贞。

  (一)四点论

  周文王给乾卦作的《卦辞》呀,您望望,它是极其简约,就“元亨利贞”这么四个字。但是,兄弟您呀,可别小看了该四个字。它们对理解整个一部《易》,作用却至关重要。因此,咱必须下狠心,着实花力气先把它们来彻底闹明白。
  那么,“元亨利贞”,究竟该咋理解?对此四个字,人们历来也是众说纷纭,意见不一。不过,归纳起来,这些说法大致可分为三类。
  其一,是将“元、亨、利、贞”四个字拆开,去理解。如此一类,每个字,便代表一种意思。本种理解,我们可叫它“四点论”。
  其二,是把“元”与“亨”各作一组,而把后头的“利”跟“贞”合为一处来理解。此种理解,当然咱就可叫它“三点论”。
  第三类说法呢,则是将“元亨”视作一组,再将后头的“利贞”视为一组。不用问,这种理解,我们便可叫它“两点论”咧。
  您看吭,就如此简单的四个字,可一经周文王提溜进个《卦辞》里哟,哎,它们便不好懂了,便除了“零点论”没有而外,是几点论都有了哦。
  您可说,乾卦《卦辞》的“元亨利贞”四个字,究竟以几点论去理解,才最好呢?
  孔圣人在《(乾)文言》中,对该四字是如此讲的:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾,元亨利贞。”
  可见,孔圣人是将此四字分开来理解的,自然,是属于“四点论”了,吭。
  孔圣人是按“四点论”来理解“元亨利贞”的,却道,我们该咋去理解呢?
  妹妹您知道,关于以上提到的孔圣人那个《(乾)文言》喔,别看它字数并不多,可它却是俺老乡孔圣人及其弟子费尽心血为《周易》作的十部大文章里极其重要的一部。早先讲过,孔圣人及其弟子作的这十部大文章,犹如给《周易》插上了五双坚强有力的大翅膀。《周易》正是靠了它们,才生命盎然,光芒万丈,才得以指引人们上可九天揽月,下能五洋捉鳖的。对啵?所以,俺以为,对乾卦《卦辞》那四个字的理解,咱们,还是依了俺老乡孔圣人的说法,依了“四点论”,就极好。
  因此,下面,咱便按照“四点论”,来说道。
作者 :nnm_cyx 时间:2017-03-06 19:16:32
  @dyzang 充满期待
  • dyzang

    举报  2017-03-07 16:41:00  评论

    @nnm_cyx 感谢朋友关注!欢迎多提宝贵意见!
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作者 :建国大酒店ABC 时间:2017-03-07 09:50:29
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    举报  2017-03-07 16:42:11  评论

    @建国大酒店ABC 哇噻,极其感谢朋友慷慨解囊,大力支持!祝朋友快乐吉祥,事事如意!!!
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楼主dyzang 时间:2017-03-07 16:42:49
  @dyzang
  (二)元

  在参悟乾卦《卦辞》头一个“元”之前,咱得先来看看“元”字,它究竟是个啥意思。
  “元”,为会意字,从“一”,从“兀”。由其甲骨文字形上,可以看到,“元”,它就像个人形,上面一长横,为头的部位,而长横再上边的这一短横,则是后来加上去的。
  为什么长横上边,还要加上一短横呢?因为,依汉字的造字规律,顶端是一横的,上头便都可再加一短横。
  您看吭,那条短横加上去以后,显然,“元”就好似下有足,上有发了哦。这不便更凸显出中间的个大头来了吗?哎,如此,就确乎让个“元”,更长脸了。所以,“元”的本义,即为头、首。像元首、元旦、元年、元勋、元帅、状元、元凶等词里的个“元”,便都是指头、首、领导的。您没见,有人好把个领导叫“头儿”吗?甭说,那即是打此而出。
  不过,后来,“元”字由头、首之意,又引伸出了以下几层意思:
  一是,指初、始、开端。比如:元初,即起初;元由,即原由,指事情的起始和原因;元因,即原因等。当然,元配呢,哈哈,您懂的,她就是男人一起初娶的头一个老婆啦。至于后边再娶的妾,或是在外面包的这些“二奶”、“小三”啥的,啊呀,即便是她再漂亮,那也都不能算是个元配嘞。
  二是,指基本,根源,根本。您看吭:元素,是化学元素的简称;元本,即根本;元极,指万物之本原;元气,为天地未分前的混沌之气,也指人的精神、精气,于中医里又指人之体内与“邪气”相对的正气。
  三是,指大、整体。像元宝,即为大宝。金元宝的本意,应该就是说,哇噻,那么老大一块,通体都是黄澄澄的金子喔,是一点假,都没掺呐。
  第四,表示单位。譬如,一元二次方程的一元,便是指一个变量。又如,咱中国的基本货币单位即为元。一元,就是一块。另据传说,我国历史上,高辛氏有才子八人,是叫“八元”;高阳氏有才子八人,是叫“八恺”。这八元八恺呢,他们辅佐虞舜,把些政事治理得呀,那是真叫一个好得不能再好了。这便是“元恺辅舜”的故事。“元”的本层意思,其实就像杀猪的见了谁,都好问“你家养了几头猪”的个“头”字一样,全是个数量单位。
  还有,“元”,它也是我国的一个朝代名。该朝代,您肯定知道,它便为元代。
  哦对了,据《左传•襄公九年》里讲:“元,体之长也”。说“元”,它指的是像身体一样的东西,在那往上长哩。俺就感觉,本层意思,才是乾卦《卦辞》的“元”之所指。
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作者 :算命风水取名字 时间:2017-03-07 22:09:46
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  • dyzang

    举报  2017-03-08 17:26:40  评论

    @算命风水取名字 极其感谢大师鹅毛支持!对大师的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝大师处处顺心,时时吉利!!!
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楼主dyzang 时间:2017-03-08 17:27:24
  @dyzang
  (三)体仁长人

  为什么说“元”之往上长的这层意思,才是周文王《卦辞》中“元”的本意所指呢?因为,从俺老乡孔圣人在《周易•(乾)文言》里对“元”的解析来看,“元”所讲得,主要即是该种往上长的意思。
  《周易•(乾)文言》中道:“元者,善之长也”。说“元”喔,它便是指像苍天啦,万物啦,人啦等的那些个“善”,在一个劲地往上长啊。
  “善”,是啥?“善”,即是与恶相对之正面的,好的,优良的东东。像善良、善行、善举、良好、友好、熟悉、擅长、容易等,所有这些正面的事事物物,就都属于善。
  那么,老天的“善”,是啥?老天的“善”,应该即是指诸如阳光、雨露、长风等如此一些地上万物须臾不可或缺的,上等之大“善”。
  您望望,那老天,它这阳光是撒了一天又一天,永远也没个完;它的雨露是洒了左边洒右边,始终也不知疲倦;它的劲风吹拂着地上万物是长了一茬又一茬,从来您都没见有个间断。老天爷这些大“善”的那个长势呀,哇噻,直让人是感叹万千。
  老天这些一个劲往上长的“善”,是什么?哎,它们就应该是乾里的个“元”。
  早先不是说,乾有屈曲生长之意吗?“元”所指的,即是乾中此番屈曲生长,即是老天此般一个劲往上长的那些大“善”哇。
  老天是如此一个劲地在这长善,人该咋办?孔圣人在《周易•(乾)文言》里又道:“君子体仁,足以长人”。说但凡是个君子,如果能仔仔细细地去悉心体会一个“仁”,能照准“仁义之道”去长,长出“仁”那样的“善”来,啊呀,他便足可长成个真正意义上的人喽。
  反之,假如,光在这长了个傻大个,看着好像也人模狗样的,而实质上,却连丁点“仁”样的“善”都没长出来喔,嗨,完了,那他直接就不是个人咧。
  毫无疑问,此处要人悉心去体会的“仁”,即是“仁义道德”中的个“仁”。
  细细品味“君子体仁,足以长人”里个的“足”,我们便能深切感悟到,它的意思其实就是,要想长成个真正意义上的人,也便只需把个“仁”来好好体会,就中了。除了好好体会“仁”,别的,哥唻,您啥都不必再去体会了。像您爱人对您感情到底有多深,肉包子打狗究竟合不合帐等等所有其它这些事事,便都散伙吧,您就全不用去管乎它们了。单来体会一个“仁”,仅此而已,便足以长出个正人君子来哩。
  能长成个正人君子,当然,那是人人都在梦寐以求的。可不曾想,长成个君子,嗯,竟是如此之简单,只需把个“仁”好好去体会,就中了呢,吭。真让极好个人想不到哦。

  由孔圣人之《(乾)文言》对周文王《卦辞》中“元”的解析来看,显然,“元”即是“善之长”,即是那“善”一个劲地往上长,对啵?
  可是,您要问,此种“长”,它是从根上长,还是从半中腰上长,或是从半截入土这块地上,去长呢?
  前头讲过,“元”,还有层初、始之意,对啵?如此想来,那“善之长”呀,它肯定便是指这“善”,它得从根上去往上长。
  也就是说,无论是天,是万物,或是人,最关键的,都得从一起初,便要好好去拿稳,以求打根上就长出像“仁”这样的“善”来,而无论如何,也不能净长出些狗尾巴草或狗尿苔来。若此事不明白,最终,一准成活不出个好玩器来。不论啥东东,统统概莫能外。
  您没听百姓有句话,道是“一岁不成驴,到老是个驴驹子”吗?要让驴成个真正有用之驴,便务必得想办法使它从小成为一个真正走正道的驴。不然,一岁里,成不了个驴呢,咦,那以后,您就甭指望了。最终,必定是驴将不驴喽。
  因此,在人事上,也便有了事事都要“慎始”的这么桩说法。为啥要“慎始”?“慎始”,为的不过即是一起初,就得把些“善”去长来呐。
  要是“善”或“恶”长什么都无所谓的话,妹妹您说说,“慎始”不“慎始”的,那又有啥意思呢?是吧。
作者 :nnm_cyx 时间:2017-03-08 20:34:15
  深入浅出,雅俗共赏;亦庄亦谐,妙趣横生[d:赞]
  • dyzang

    举报  2017-03-09 10:59:28  评论

    @nnm_cyx 感谢朋友盛赞!祝朋友吉祥如意!
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作者 :lulu67890 时间:2017-03-08 21:14:54
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  • dyzang

    举报  2017-03-09 17:47:15  评论

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楼主dyzang 时间:2017-03-09 19:54:05
  @dyzang
  (四)礼

  为了更透辟地理解乾卦《卦辞》的第二个字“亨”,咱先来说说这个“礼”。
  “礼”的繁体字为“禮”,是个会意字,意思从“示”,从“豊(lǐ)”。“豊”,为古人行礼之器,在字中也兼表字音。所以,“礼”的本义,为举行仪礼,祭神求福。后来,社会生活中那些由道德观念和风俗习惯形成的仪节等东东,便也被叫成了礼。像规定社会行为的规范、传统习惯等典章制度,就称为礼法。在《周易》原经(《卦辞》、《爻辞》)里,原本并没有“礼”字,足见,“礼”,应该是个后起字。
  如此说来,是不是我们把个“礼”,便仅仅理解成仪礼、礼节之类,就行了呢?
  俺以为,光如此去理解,未免太肤浅。
  咋了?因为,据《左传•昭公二十五年》中讲:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也”。意思是,啊呀这个礼,您还寻思它究竟是啥东东?告诉您吧,它即是民众的那些行为哦。这些行为,是从哪捣鼓出来的?您看吭,老天是按它自身所固有的路径在这一股劲地运行不息,大地便顺着老天的路径紧随其后而不离左右,是不偏不倚地正卡在那“天经”上,永远跟着天在走动。天为阳、属刚,地为阴、属柔。老天走的道,是天径,大地顺着老天去走,就是大地的这个义。若大地,它不顺着老天去走呢,不用说,那即为大地的不义。天地间,一系列的像地顺着天去走这样一些柔随刚行呀,便成了天经地义,便是天地之道,也便是些天地及天地间客观事物的客观规律。人身上的个礼,它应该就是比照着那天经地义,就是参照着天地之道,就是按客观事物之客观规律去行为的,如此一些行为啊。
  换言之,即是,人的行为,符合天地之道了,符合天经地义了,用《周易•系辞传》里的话讲便是“与天地准”了,用现在流行的话讲便是一言一行(包括待人接物)都实事求是地一切尽按客观规律去办了喔,如此一来,哎,这就是有礼了。有了礼,您在别人眼里,便表现出一幅彬彬有礼的模样子来了哇。
  假如,谁的行为违背了天地之道,违背了天经地义,而不“与天地准”,没实事求是地按客观规律去办呢,当然,那就是不义,就成失了礼,就是不在个礼上咧。
  这么看来,若将“礼”,仅仅当成是人们平日里见面后的那种低头哈腰、客客气气的这样一种“礼”哟,完了,那您老兄所理解得,便是桌子底下放风筝——起点太低喽。
  “礼”与“理”同音,对啵?俺感觉,或许,这就说明,那“理”,它落实到人之行为上,即成了个“礼”。
  为啥?因为,客观世界中这些个像天经地义一样的天地之道,也即天地及天地间那些客观事物的客观规律,实际上,有一些,是人们早已认识到了的,可另有一些,即便是进入科技高度发展的今天,人们也还没有认识清楚。这些被人认识到了的天地之道,大概就被叫成了天理,简称为“理”。说人的行为符合天地之道即是“礼”,认真讲来,其实是指人的那些行为符合被人们认识到了的这些天地之道,符合了这些个“理”,才是“礼”。或者说,那“理”,它落实到人的行为上,便成了“礼”。您想想,是不是这样?敢保,错不了。
  了解了“礼”,再去体会《卦辞》中的“亨”呀,嗬,您就会像三伏天干极了喝口冰镇啤酒一样,一饮而进,渗人心脾,参悟得极其透辟,简直能把个人给爽毙啦。
作者 :算命风水取名字 时间:2017-03-10 12:35:15
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    举报  2017-03-11 08:43:54  评论

    @算命风水取名字 非常感谢大师大力支持!对大师的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝大师处处顺心,时时吉利!给大师敬礼!
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楼主dyzang 时间:2017-03-11 17:08:49

  (五)嘉会合礼

  先头了解了“礼”,下边咱就来看看乾卦《卦辞》的“亨”,究竟为何意。
  “亨(hēng)”的金文字形,活像个盛祭品的器具,其小篆写作“亳”,隶书作“亨”,或“享”。实际上,这三字为同一个字,本义全是“献”,引申为通达、顺利、亨通等。譬如,人常讲万事亨通,那即是指事事顺利,处处通达。
  却道,《卦辞》中的这个“亨”,到底该咋理解?
  对《卦辞》的“亨”,孔圣人在他的《文言》里解析道:“亨者,嘉之会也”。
  妹妹您要问,什么是“嘉”呢?
  据《说文》中讲:“嘉,美也。”意思是,“嘉(jiā)”,即为美。当然,它也有“善”的成分,可其所偏重的,主要还是个美。像嘉宾、嘉奖、嘉偶、嘉会的“嘉”,便统统都是指美好得怪不轻。另外,“嘉”,在古代,还属五礼之一。
  “嘉之会也”的“会(huì)”,本为会合、聚合、合拢、合于一处。但是,当讲谁会弹钢琴时,那意思,其实是说,这人,他能通过弹钢琴,而到达那种美妙的音乐世界里去,而讲某人会英文,则是说这人,他懂英文,能通过英文走进英语所表述的那种意境中去。
  如此看来,“亨者,嘉之会也”的意思应该即是,乾卦《卦辞》里这个叫“亨”的哟,啊呀,它就是指那些美好东东的个会合哇。好东西,只要往一块来这么一会合喔,哇噻,那便成个“亨”,便是种亨通不已喽。
  您望望,天上这个通红通红的红太阳,它今天傍晚从西边落下去,待到明天早晨又从东方露出脸而与我们来相会,与我们会合在一起了呢,哎,此即为“亨”,即是它的亨通。
  假如,今晚它从西边掉下去之后,就不知呆在哪块埝子上了,就再也不来跟咱们相会了哟,当然,这便不是个“亨”,倒成个不亨通啰。
  还有,那个上好的俏月亮,只要它能与我们按时来相会,就是它的“亨”。要是有一天,它不亨通了,这便不得了,兄弟您呀,就再也看不见它了。即便是,您家俺嘞(二)嫂她生得再俊,脸再大,也甭想能见到它咧。
  不过,好在那太阳与月亮,它们从古往到今,始终都在这“亨”,始终都在这一个劲地亨通不已,始终都在这致力于跟世上万物来相会,而从来也没住下过啊。
  要不然,您可说,整个世界,那不就得成漆黑一片了嘛。对啵?

  这老天,它是在那一个劲地亨通不已了,却道“推天道以明人事”,而推到这个两条腿的人身上,又该咋办呢?
  您看,孔圣人的《周易•(乾)文言》又告诉我们:“嘉会,足以合礼”。
  关于“礼”,前面讲过,天地之道,也即是天地及天地间客观事物之客观规律呀,其被人认识了的那一些,是叫“理”,而“理”,落实到人身上,便成了“礼”。
  如此看“嘉会,足以合礼”,其意思应当即是,这人呐,您还寻思该从天地的“亨”,去学什么?显然,人就该当去效法老天的“嘉之会”,像老天那样来让些美好东东,都往一块来会合哩。只要能把些好东东会合在一起,这便“足以合礼”了;“足以合礼”,也即是足以合“理”了;足以合“理”,也就是足可以与天地之道相一致了。只要能与天地之道相一致,甭问,肯定便会像老天爷一样,一个劲地亨通不已,而去得到那个天长地久了哇。
  比如,一汽造的这小汽车,是看着又好,毛病又少。它的那个“嘉”呀,哎呦喂,只凡是个人,一见,立马就能让它给惊呆了,而消费者兜里钱的这个厚(钱厚,当然也是个“嘉”)喔,妹妹唻,但凡是个商人,眼一瞅,便得馋哭喽。
  如此两个“嘉”,若会合在一起,你将小车给俺,俺把大把钞票给了你呢,哎,那桩买卖就成交了,就顺理成章了,就合“理”了,就“足以合礼”了,就与天地之道相一致了。
  也即是说,这“嘉”如此一会合,咦,双方便都“亨”了,便都得以亨通不已了。想坐车的,就可坐车上去亨通不已,欲赚钱的,就可抱起那大把钞票去亨通不已喽。是啵?
  小哥您也许会讲,像贩毒这等事,它可不是个“嘉”了吧?但是,有时侯,居然也能通过去,也能赚得那大把钞票来。莫不是,这便不能叫着个“亨”了,是咋?
  哈哈,俺要告诉您,那还真就不能叫着个“亨”。
  为啥?因为,此道违背天理。所以,您别看着一次半次的,某人偶尔也能亨通过去,可您心里得明白,长此以往,早晚总会有他倒霉而通不过去的这一天。
  待到您什么时候,把部《易》闹熟了,便会晓得,《易》经的“三不占”之一,即为“无德者不占”。要论起走私贩毒那类缺德事来喔,您连占,也甭占。《易》呀,它根本就不搭理这些个不合天理的缺德事事呢。
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作者 :xiaolin3478 时间:2017-03-11 22:59:09
  楼主好幽默。
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作者 :396480458 时间:2017-03-12 12:48:36
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  • dyzang

    举报  2017-03-13 08:11:39  评论

    @396480458 非常感谢朋友赏金支持!祝朋友处处顺心,时时吉利!给朋友敬礼!
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作者 :bigwolfandsheep 时间:2017-03-12 13:11:35
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    举报  2017-03-13 18:00:59  评论

    @bigwolfandsheep 哇噻,极其感谢朋友赏金支持!祝朋友处处顺心,时时吉利!给朋友敬礼!
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楼主dyzang 时间:2017-03-13 19:00:02
  @dyzang
  (六)仁与义

  周文王为乾卦所作《卦辞》的第三个字,便是个“利”了。要整明白这“利”,咱还得先来看看什么是“仁”和“义”。
  “仁”,甭说,它即为前面提到的“君子体仁,足以长人”中的那个“仁”。
  却道,这个“仁”究竟该咋理解呢?
  “仁(rén)”,是会意字,从“人”,从“二”。据《春初•元命苞》里讲:“仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁”。《礼记•经解》中也道:“上下相亲谓之仁”。大约正是因为如此一些说法,人们通常就把“仁”右边的两条横杠,当作二来理解成两个人,而将“仁”的本义,则理解为上下相亲,泛指博爱,表示人与人相互亲爱的那么一种崇高德性了。这样来理解,当然,也不能说不对。
  但是,俺总感觉,“仁”喔,它还有层更深的意思在里头。
  您看,“仁”右边那两条横杠,可当成人该走的道,左边立起的这个人,他单腿立着,一只脚悬在半空始终也没放下,那不便表明,这人在迈步走路之前,是在那苦思冥想嘛。
  想什么呢?当然,所想的,主要应该就是脚下的道,到底该咋走,才能最符合天理呐。因为,唯有考虑好了这档子事,人才会将自己那脚,放到根人该走的人间正道上,才会成为一个真正意义上的人,不是。
  可见,“仁”的深层含义,应当是指人在行动之上的这些思想上,也即是在“形而上”上,思虑起些事事来,若能与天地之道相一致,用《周易•系辞传》的话说便是若能“与天地准”,用现代人的话说便类似于若能遵守客观规律,用百姓的话说便是若能符合天理,从而,使自己正扑在人该走的人间正道上了呀,哎,那就是“仁”,就成个真正意义上的人啦。
  反之,假如,谁天天不想走人道,光想拣些歪门邪道走起来不散伙呢,咦,这便玩球了。您别看着他好像也人模狗样的活像个人似的,可实质上,嘿嘿,他就早已经不是个人啰。
  您没听说,孔圣人的学生子路,勇猛武断得有点变态,所以,子路问什么是“仁”时,孔子便告诉他:“仁”,即是想问题以及做事情,要缓慢,要沉住气,不能听了风就是雨地盲目去行为吗?
  您没听说,孔圣人的学生冉有(求),做事拖拉迟缓,因此,冉有问什么是“仁”,孔子便告他:“仁”,即是想问题以及做事要迅速,要雷厉风行,断不能三扁担都捋不出个屁来吗?
  您没听说,孔圣人的学生司马牛,说话好急躁,因而,司马牛问什么是“仁”,孔子则告他:“仁”,即是语言要迟缓,不能说起话来张个嘴像爆豆似的,急急躁躁地去瞎嘟噜吗?
  显然,在孔圣人眼里,何为“仁”?“仁”,就是在心里要不偏不倚地正走在人该走的人间正道上,以便驱使自己的一举一动,也都直奔人该走的人间正道而去,由此,好让自己成为一个真正意义上的人呐。
  所以,《礼记•中庸》里指出:“仁者,人也”。《孟子•尽心下》中也道:“仁者,人也。”
  您还寻思,到底什么是仁?您瞧瞧,“仁”,其实,它主要就是指人在思想等“形而上”上,是不偏不倚地正走在那些人该走的道儿上哇。
  如此看来,把仁解释成相亲,博爱,人与人相互亲爱,当然,也不错。因为,“天有好生之德”,若不能相亲,博爱,厚生,便违背了天道,便没走在人当走的正道上。不在人该走的正道上走,就为不仁。不仁,自然,便不是个人了,对啵?
  把“仁”参悟至此,您再去体会前面的句“君子体仁,足以长人”,不用俺说,兄弟您呀,敢保就会有一种全新的理解咧。

  再来说,这个“义”。
  “义”,咋讲?“义”,即是正义的义。您看,我们常说的公正合宜,便为正义;合乎正义的举动,就叫义举;注重情谊,是讲义气;您要去安上个假牙呢,哎,在医生那里喔,便叫给您装上了个义齿。
  却道,究竟何为“义”?
  这“义”,其繁体字写做“義(yì)”,同前面的“仁”一样,也是个会意字,从“我”,从“羊”。关于“义”的含义,俺以为,只有其甲骨文里的那种写法,才最符合它的本义。
  甲骨文的此种写法,是个啥模样呢?您看左边这张图之下头的那个字,它上边是个羊头,羊头正当央有根老长的竖。这根竖呀,它是长而又长,一直就拖拉到右下方老远老远的个地方。左下方呢,则是一只弓箭,弓箭的箭头,刚好便正射在了羊头正当央的根竖线上。
  您望望,那一箭射得这个巧噢,恰如关门挤了鸟一般,是不偏不倚,正好就正中在个羊头正中间的根羊命线上咧。
  殷代甲骨文的义 您可说,“義”的如此一种写法所表示的,是啥意思?俺总感觉,这便是在表明,究竟什么才是个真正的“义”。
  究竟什么是真正的“义”?比方讲,前面过来一只羊,您呢,一箭,就不偏不倚地正好射在它那脑门上,使其刚好便中了您的箭,而您就正好有所收获了。啊呀唻,似这般的一番情形哟,即为“义”。
  “义”,便表示,有关用箭射羊的那些所有举措,是恰好就不偏不倚地全都“与天地准”,正好就不偏不倚地尽按客观规律去办到这个好处上了。
  如果,稍有差池,致使有关用箭射羊的些操作而没去“与天地准”,没能按客观规律去办到好处上呢,当然,那羊,您射得便不中了。只要是射不中呢,咦,这就统统都不能叫义,而只能成为个不义喽。
  概而言之,一个人在行动上,如果,操作起些事情来,能如同用箭去射羊,而一箭中的那样,所有的举措尽能“与天地准”,都正好能按客观规律去办到个好处上了,哇塞,这就是他“义”了。反之,那便成个不义咧。
  俺琢磨着,这应该才是“义”之最原始的种本意。不知妹妹您,是咋考虑的。

  前面讲,人于行动之上,在“形而上”上,在人的思想上,思虑起事情来,若能与天地之道相一致,若能“与天地准”,若能符合天理,若能遵守客观规律了,是为“仁”。
  那么,何为“义”呢?您瞧瞧此处咱参悟的,它竟就是指在操作层面上的些事事了,就是指人在行动当中,在行为里,也即是在“形而下”里,办起些事情来,若能与天地之道相一致,若能“与天地准”,若能符合天理,若能遵守客观规律,从而,想得到这只羊,一抬手,便果真能得到了,即为人的个“义”了呢,吭。
  您都望望,照此说来,那“仁”与“义”喔,归齐,它们就统统全是指“与天地准”这一件事情哇。
  不过,尽管“仁”与“义”所讲的是一件事,可那“仁”,毕竟是“形而上”,而这“义”,却毕竟为“形而下”。它们是各有所指,是不可混淆的。对此,您心里,还得有点数儿呐。
  妹妹您要是继续让俺陪着您往前走呀,慢慢您便会晓得,实质上,“义”是阴来,“仁”为阳,就像您光唱给俺听的那首歌里唱的一样,恰便似爹是爹唻,娘是娘哦。
作者 :xinxin3789 时间:2017-03-13 21:52:39
  @dyzang :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,礼轻情意重【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-03-14 10:35:21  评论

    @xinxin3789 非常感谢朋友赏金支持!祝朋友处处顺心,时时吉利!给朋友敬礼!
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作者 :xiaowu11568 时间:2017-03-13 22:40:24
  喜欢听这种轻松幽默的解说,我还念给了我的姐妹们听。楼楼千万别太监,我打算每次在登机前都来看呢。
  • dyzang

    举报  2017-03-15 08:14:16  评论

    @xiaowu11568 哇噻,妹妹是在个很受人喜欢,美女如云的行当里啊!欢迎朋友多提宝贵意见!并希望您有机会念给老外听听,让他们多了解咱祖上的大智大慧,以使古圣贤哲们的伟大光辉思想尽快普照全世界!
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作者 :xiaomeifunny 时间:2017-03-15 12:45:40
  @dyzang :本土豪赏1张催更(100赏金)聊表敬意,楼主快更新吧!【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-03-15 16:21:41  评论

    @xiaomeifunny 非常感谢朋友重金支持!对您的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝您处处顺心,时时吉利!下边马上为您更新一段,请您指点!
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楼主dyzang 时间:2017-03-15 17:02:27
  @dyzang
  (七)利物和义

  孔圣人在他的《周易•(乾)文言》里,对周文王乾卦《卦辞》之第三个字“利”的解析是:“利者,义之和也”。
  “利”,即是好处,顺利的利。当然,兄弟您知道,它与“害”、“弊”,是相对的。
  “和”呢,则为和谐、谐调的“和”。
  “利者,义之和也”是说,《卦辞》中的这个“利”,它所指的,是能与那“义”和谐到一块去的个“利”,是能与天理相吻准的个“利”,也就是能“与天地准”的一个“利”哦。
  假如,不能与“义”和谐到一块,不能“与天地准”,而违拗天理的这样一些个“利”呢,不用问,那便统统不是本处所讲的个“利”,便不是个真正的“利”喽。
  譬如,您若说,哎哟唻,俺就好吃猪耳朵这一口,可实在是许久没捞着吃啦。您赶快把您那耳朵割下来,让俺炒炒,跟这个飞机上的漂亮妹子一道吃了吧。
  啊呀,若果真如此去作为,那便不是个真正的“利”。
  咋了?因为,如此所为,对您是解馋了,是很有“利”了,可对别人,好端端地少掉只耳朵,这不就是大不利,就难看死了,就恐怕连个丑老婆都找不上了嘛。更不用指望,还能找到那个怪不丑的空姐咧。对啵?
  所以,这种与“义”不相和,而仅利于一己私利之“利”,便断不是真正的个“利”。
  您看看,那老天爷,它整天在这阳光普照,云行雨施。天地间万物,正是在它的阳光、雨露之大“利”滋润下,才有了各自的个身家性命。正所谓“万物生长靠太阳,雨露滋润禾苗壮”啊。
  但是,尽管老天养育了世上万千性命,可它对世上那些性命,却永远都是分文不取,从来都不知道去索要点什么回报。
  瞧瞧老天爷的这个“利”,它与“义”和谐得,咹,那是何等之好,简直是好毙了。完全可以毫不含糊地讲,天地间,也就唯有老天的此般凛然大义,才是个真正登峰造极之大公无私的大“利”哇。
  素常里,一头老牛,吃的是草,挤出点奶汤子来,哎,便让个人感动得吭,是没法治。可您想想大兄弟,这点奶汤子,跟老天那大恩大泽比起来,嗨,这不就差得忒粗了吗?
  别忘了,那老天爷,它却是连丁点草,都不肯吃的哦。
  面对老天爷如此一番凛然大义,“推天道以明人事”,可道,人该咋办?《(乾)文言》里指出:“利物,足以和义”。
  “利物”,即是有利于自己,有利于老婆孩子,有利于您爹您娘,有利于认识的同事、朋友,有利于尚不认识的八方朋友,有利于中国人,有利于非洲黑兄弟,有利于百果草木,有利于山峦湖海,有利于骡马鸡鹅,也有利于您的这条看家狗。总而言之,是有利于天下任何事事物物。
  “利物,足以和义”是说,只要那“利”,它有利于任何事物了呀,好,这便足以与那个“义”相和谐了,这个“利”与那个“义”便和到一处去了。
  对人来讲,只要您自己的这个“利”,有利于他人,有利于其它动植物,有利于所有的“物”了,如此一来,您那些行为,即为“义”,即是“与天地准”了。
  反之,如果,不利于其它,而光利于自己呢,这您可就是不义,就伤天理了,吭。
  妹妹您还寻思,毛主席讲的那句“全心全意为人民服务”,是啥意思?俺以为,实质上,他老人家的用意,无非便是要人们都去往个“义”之道上,奔呐。
  您望望,却道人究竟怎样才算义?原来,唯有自己的行为有利于万物,才是和了义,才是跟义睡到一铺炕上了,才是跟义睡进一个被窝里去了哩。
  可是,您放眼瞅瞅,现如今的这个世界,是到处都在忙乎着给咱们的地球打眼钻窟窿,一心要把石油采尽,将天然气放了,把金矿挖绝。真是人心不足,蛇吞象呐。
  难道都不知道,那油和气,它们是地球的气血吗?您说说,这人,为了一己私利,竟就不管不顾,不知好歹地非要像杀猪似的,硬是想把个地球的气血都给它放了才肯罢休,那不便成个大不义了吗?
  如若长此以往,而执迷不悟呀,娘喔,恐怕这人类,早晚都得遭报应的啊。
  您道,不是,是咋?
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作者 :算命风水取名字 时间:2017-03-16 18:13:15
  @dyzang :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,礼轻情意重【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-03-17 10:46:03  评论

    @算命风水取名字 非常感谢大师大力支持!对大师的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝大师顺心,吉利!给大师敬礼!
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作者 :4011789 时间:2017-03-17 10:04:36
  我就想说一句,老臧这更新速度,简直就是个慢乌龟!不说了,上班去了。
  • dyzang

    举报  2017-03-17 16:22:50  评论

    @4011789 哈哈,朋友莫着急。有道是慢工出细活,心急吃不到热豆腐啊!敬请朋友见谅,感谢朋友支持!
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楼主dyzang 时间:2017-03-17 17:38:45
  @dyzang
  (八)贞与正

  乾卦《卦辞》的最后一个字,就是这个“贞”了。
  “贞”,在周文王《卦辞》和周公《爻辞》中是出现频率最高,而又众说迥异的一个字。参悟好它,对理解整个《周易》,意义十分重大。所以,在“贞”的参悟上,咱得卯足功夫。
  那么,“贞”,究竟是啥意思?“贞(zhēn)”,即贞节、坚贞不屈的“贞”。它本是个会意字,其老写里有种写法为“貞”,从“卜”,从“贝”。
  “贝”,在“贞”的该种写法之甲骨文中,原为“鼎”,后来,才被人省改成了个“贝”。
  “鼎”,即食器,在“貞”里表示火具,意为用火具去卜。所以,此种写法的“貞”,是指占卜。因而,《说文》中才讲:“貞,卜问也。”道是这“貞”,您还以为它指啥?啊呀,它便是指古人以灼烧龟甲,而去卜问未来的哦。
  却道,《卦辞》里的个“贞”,又该咋去理解它呢?
  就在后头师卦的《彖传》里,孔圣人告诉我们:“贞,正也。”由孔圣人的如此一种解析来看,“贞”呀,它应该是指“正”的。
  但是,您若去查字典,字典中却大都会讲:“贞”,假借为“正”。那意思,分明是在说,“贞”,它并不完全等同于“正”。只是,因为“贞”字太难理解,因此,在去参悟它时,可将其粗略地当成个“正”,来进行参悟而已。
  也即是说,要真正闹懂这个“贞”,并非易事。不过呢,参悟起它来,倒完全可以由“正”作为突破口,作为一个抓手,而去深入透辟地加以领会。
  您要问,那到底该怎样由“正”,来参悟“贞”呢?
  也许妹妹您知道,在殷代甲骨文中,“贞”还另有一种写法,见下图中间的个“贞”字。
  您瞧瞧,此种写法的这个“贞”,其左右两边的两条竖杠,表示什么?那两条竖杠,它们正正当当地是下矗地上触天,一点都不见有半点偏或倚,对啵?显然,我们可以把它们视为天地间的这些正大光明的竖向之通天大道。
  您再看,此种写法之“贞”的两条竖杠中间夹着的两条横杠,它们表示什么?该两条横杠,它们正正当当地与天地保持一平,也是半点都不见歪或斜,对吧?可见,它们所表示的,便可看成是人世间那些符合天理的横向之天地之道。
  总的看就是,两条竖杠表示天地之间的竖道,两条竖杠中间夹着的两横杠所表示的,就是人间的横道,而无论横道,还是竖道,它们统统都是人世间的些符合天理之道,统统都是人世间的些正大光明之通天大道,统统全类似于今天人们所讲的那些客观格律。
  最后,我们再来看此种写法的“贞”之四个内角上的这四条短线,它们又是表示什么的呢?
  您望望,那四条短线,它们这不便仿佛是在朝着人世间的些正大光明之通天大道,是一个劲地在往上靠吗?您看那样子,好像是不靠中正了,是决不肯罢休的哦。
  眼盯着此种写法的个“贞”字所透显出来的如此一番景象,王老五,俺问您,您有什么感想?
  不管您怎么想吧,反正俺直觉得,这实质上,就是在告诉我们,人做起事来,无论竖道,还是横道,也无论是从竖的方向去竖看,还是从横的方向来横瞅,都务必得尽力不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚,而再正当不过地,去刚好便卡在那天地之道上。
  这意思,若用孔圣人在《周易•系辞传》中的话来讲,即是凡事都得正正当当地去“与天地准”;若用老百姓的话头讲,即是凡事都要正正当当地按照天理办;若用今人的话讲,即类似于凡事都要正正当当地刚好去正卡在那些客观格律上。
  简而言之一句话,“贞”,就是指正正当当地去正好“与天地准”。
  殷代甲骨文里的贞 看看,这不便应该是甲骨文该种写法的个“贞”,透过一个“正”,透过一个正正当当的“正”,所给咱朗显出来的《卦辞》中的“贞”之最基础、最根本,最主要、最关键的真正含义吗?
  细思量,总感觉,“正”,它应该是从正面来说事的,而“贞”,则是从正、反双面来说事的;“正”,是从表面来说事的,而“贞”,则是从表面与内里两边来说事的;“正”,它便像现代数学里的“平面几何”一样,是从二维向度,平面地来说事的,而“贞”呢,则如同数学里的“立体几何”一样,是从三维向度,立体地来说事的。等后头,您了解了《易》经的“时位”,又能体会到,“贞”呀,它还可以理解成是从四维向度上去看待事物的哩。
  以此看来,我们就能充分理解到,因为,《易》经每卦的卦画,都是画在平面上的,所以,从卦画里,咱直接能看到的,是某根爻,它居位是不是中正。居位中正的,即为“正”。可那“贞”喔,大兄弟,您从卦画中,便直接看不出,而只能靠自己埋起个头来,去立体地,多向度地,加以悉心参悟了。
  好在,尽管“贞”不能直接被看出来,却可以将其假借为“正”去理解,可以简单地把它看成卦画里爻之居位是否中正的那个“正”去理解。这就让人参悟起个“贞”来喔,有了个突破口,有了那个怪不糙的抓手啰。
  顺着“正”这个突破口,深入去领会,您应该会体悟到,卦画中的一条爻,如果它居位中正,也即“正”了之时,其实,也便正是该爻所象征之事物的那个“贞”之际。
  总之,“贞”,让人感觉,它是立体的,它有“正”之意,立体的“贞”表现在平面上,即为“正”。也可以讲,“正”,它也就仅仅是“贞”的一种典型代表。
  说“贞”有“正”之意,“正”是“贞”的一种典型代表,实质上,也即是说,“贞”,它并非单单是一个“正”,所能全部包容得下的。
  举例讲,一个西瓜从正中间切成两瓣,每瓣都是半斤,此举,便为“正”。居于正中间的这条中间线,一般讲,您就可粗略地把它理解成根中正线。
  可是,如果,嘞(二)嫂您要用西瓜去奖励两个人,而那俩人是一个贡献大,一个贡献少的话,要是倒把个西瓜还去居中切开,如此来奖励他俩呢,亲,这便不中咧。
  为啥?哦,就那么两边一般大,硬是分不出个大小公母来,这能行?不行啊。照此来分,那个贡献大的,他不用砖给您拍破头才怪,是吧
  这得咋办呢?当然,此时,那条线,便要靠西瓜这一头远一点,而靠另一头近一点。也即是说,下刀就不可居在个正中间了。因为,唯有如此切出来的瓜一头大来一头小,大头奖给贡献大的,小头奖给贡献少的,才合情合理,才算是正中在那个天理上了,不是。
  却道,这条不居于正中间,倒又恰恰与天理最相符的根线,它表示什么呢?啊呀,它所显示的,便应该是个“贞”。
  看看,那“贞”,虽然并没居在个正中间,却是正居在“道”上,正中在天理上,正中在“与天地准”的通天大道上的哇。
  所以,儒家倡导处事要“中庸”。中庸之道,应该就是条“公正”之道。“公正”便是合理,便是合乎天理,便是合乎地道,也即是“与天地准”。
  当然,您心里要明白,“公正”,它却绝不是“公平”。“公平”类似于一个西瓜从中间切开,一瓣半斤,一瓣八两,不分大小、公母,两瓣都一样,而“公正”,则是大部分情况下包涵着些“不公平”在里头呐。
  就是说,“公正”一般包括两部分内容,一部份是“公平”,一部分为“不公平”。处事卡在“中庸”线上了,是“公正”,而“公正”,不用说,也便是个“贞”了。
  这个“贞”,这个“公正”,俺琢磨着,若用图来表示,它就是民间流传的那幅八卦双鱼图(见40页)中间的反“s”线。这条线大部分情况下,看着好像并不居中,那是因为咱是在一个二维向度上,从平面视角来看它的缘故。如果换个三维向度,立体地去踹度,便该感觉到,这“公正”呀,其正面不居中时,则它那侧面或背面或内里,倒肯定是居中的。
  您想想,是不是这么个道理?
  参悟“贞”喔,以俺看,最好是于无声处,静下心来,深入地细细去参,细细去悟。《易》经,原本就得全凭自己去悟。别人歪歪起嘴来讲得那一些,都只可作参考,替不了自己的参悟。自己能悟到个啥地处,便能到达个什么境界。俺寻思着,等妹妹您几时能把双鱼图里的条反“s”线悟成个“贞”了喔,啊哟,这《易》,它大半也就算让您给参得怪不糙喽。
作者 :周易取名字 时间:2017-03-17 19:00:47
  
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  • dyzang

    举报  2017-03-18 11:10:59  评论

    @周易取名字 哇噻,非常感谢大师大力支持!俺对大师的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝大师开心快乐,大吉大利!!!
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作者 :算命风水取名字 时间:2017-03-17 19:03:34
  
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  • dyzang

    举报  2017-03-18 16:39:11  评论

    @算命风水取名字 感谢大力支持!
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作者 :何青蓝 时间:2017-03-17 19:06:04
  
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作者 :jishu1018 时间:2017-03-17 19:07:05
  
jishu1018 抢到了周易取名字 的口令红包"为幽默的老臧点赞",价值0.43个天涯贝【抢红包
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作者 :jishu1018 时间:2017-03-17 19:07:49
  支持楼主!
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作者 :会飞的鱼cM 时间:2017-03-17 19:09:31
  好不容易登陆,结果抢完了。。。。。。。。
  • dyzang

    举报  2017-03-19 18:53:14  评论

    @会飞的鱼cM 哈哈,俺还是非常感谢朋友支持!
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作者 :王者归来184 时间:2017-03-17 19:11:20
  支持
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楼主dyzang 时间:2017-03-19 18:52:17
  @dyzang
  (九)中及小脚女人

  凡事只要能正正当当地去“与天地准”,能正正当当地按照天理去办,也即是能去“贞”了之后呀,哎,接下来的,应该就是有人常挂在口头上的这个“中”了。
  山东、河南人,若要与他商量起件什么事来的时侯,您问他,那事这么办,行不行?如果,他不认可,往往会倒过来反问您一句:“那是要弄啥唻?”如果,他认可了呢,便会脱口而出,只一个字:“中!”意思是,行,就这么办吧。
  一般讲,山东、河南人所讲的那个“中”,是站在客观公正立场上的一种说法。此一“中”,与个“好”的涵义,又是大不一样的。
  “好”,除了有时,是站在客观公正立场上的一种说法以外,部分情况下,它很可能,还带着极其浓厚的感情色彩,经常是站在事物单方面立场上的一种说法。
  譬如,大姐咱俩来平分前边提到的这个西瓜。如果,我一刀下去,您张口便道:“中”。那大半就表明,俺这一刀呀,肯定是正切在西瓜的个正当央了。
  可要是我一下刀,您“吱”地一声,歪歪起嘴叫出个“好”来呢,完了,姐唻,那很可能便表明,俺下去的这一刀,是切偏了,切成我那头小,您这头大咧。是不是?
  假如,果真如此切下来,您可说,您叫出来的那个“好”,是真好?还是假好?
  当然,对您,那是绝顶地好,好得不得了。可对俺呢,咦,就不见得有多么好咧。
  但是,如果,凡事都能“贞”了,都能不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地是刚好正卡在“道”上了,都能“与天地准”了,都能按客观格律去办了,都能去该大则大,当小则小,该柔则柔,当刚则刚了呢,您想想,能如此而为了的话,哇噻,这不便是太好了,便是中了,便是中庸了,便是中和了,便是太中用了嘛。对啵?
  足见,凡事能不能“贞”出个“中”来,简直是太关键,太要命喽。
  因此,儒家讲“中庸”,道家讲“中和”,墨家讲“中用”,其中,全都离不开一个“中”。此一“中”,应该就是《易》经里所讲的个“中正”。
  “中正”,也即是指正中在条“与天地准”的通天大道上,而其本质,便是一个“贞”。

  哦对了,兴许您知道,旧年间,不少女人的名字全像《白蛇传》里的女主人翁白淑贞一样,叫什么什么“贞”。在俺老家胶东,叫“李淑贞”、“臧淑贞”的,就遍地都是。
  为啥女人,要叫什么什么“贞”呢?
  之所以叫什么什么“贞”,其用意,往大处讲,无非是希望那女人的所作所为,都能正中在符合天理的金光大道上。往小处讲,便是希望她能时时处处都“贞”在自己丈夫身后头,整天的吭,就单把这些个男唱女和的营生做。除此而外,再无它念。为了别一失足,一步蹿到自己男人脸前头占了上风,那时的女人,都还得不辞辛苦,把一双脚裹成三寸金莲,好走得慢一点,以使自己不方便动不动蹿到男人的脸前头,而去正中在他的身后头。
  当然,“贞”,在女人名字中出现,也还有层更深的意思在其中,这便是从一而终。
  老人们认为,男人是乾,女人是坤;男人是天,女人是地;男人永远是女人的天,女人喔,就要牢牢跟在个男人腚后头转。女人生是男人的牛,死了,也还是男人的鬼。断不许三不动便像个潘金莲,一时憋不住,就要丢下贞节,撇下武大,而去与个西门庆相好,那才中。
  想想吧,大兄弟,若真能找到“贞”到此等地步,能如此中用的一个婆姨,像今人动不动便要哭着叫着闹离婚这档子事,嗯?只要您小子没有外心,敢保就是您给她敲断腿,她都不会跟您去闹腾出来的哇。是啵?
  您望望,过去的人,对个“贞”的理解,啊呀,那是何等到位?何等深刻?运用得,又是何等入骨三分,何等中用啊!
  正因为,古人如此去始终固守着一个“贞”,如此去始终注意时时处处将自己的行为正中在“与天地准”的通天大道上,所以,咱便从来都没听说古人有长艾滋病什么的,吭。
  多少人都以为,过去的人比今人愚木很多。殊不知,今人与古人究竟谁聪明,也还真得两说着呢。您道,对不对,大妹妹?
作者 :396480458 时间:2017-03-19 19:54:58
  @dyzang :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,礼轻情意重【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-03-21 08:12:26  评论

    @396480458 极其感谢朋友鹅毛支持!祝朋友处处顺心,时时吉利!!
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作者 :爱上红和绿 时间:2017-03-22 07:53:55
  天行键,君子以自强不息;
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楼主dyzang 时间:2017-03-22 17:16:19
  @dyzang
  为朋友 @爱上红和绿 专门更一帖新,敬请斧正!

  (十)贞固干事

  孔圣人在《(乾)文言》中,对乾卦《卦辞》之“贞”的解析是:“贞者,事之干也”。说是,这“贞”喔,啊呀,它所讲的,即为天下万般事体的那个干法哦。
  世上万般事,千差万别各不同,可要论起它们的个干法来哟,归齐,也便只有“贞”,这么一种干法哩。
  也即是说,不管什么事体,要想将其干到好处上,就都得把它干得吭,是无论从竖的方向去竖看,还是从横的方向来横瞅,尽能都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚,既无过又无不及地正好卡在天地之道上了,哎,那便中了,便一准能将其干得好好漂亮喽。
  用孔圣人在《周易•系辞传》中的话讲,这意思就是,任何事情,都要将其干得刚好去“与天地准”。用现如今的话讲,这意思就类似于是,任何事情,您总要干得它正好卡在客观格律上,那才最中用。
  为了让咱高度重视干事务必去“贞”的这项基本原则,孔圣人在其《(乾)文言》里又强调道:“贞固,足以干事”。意思是,人呐,只要能将一个“贞”固定牢靠了,便足以去干成天下任何一桩事情了。反之,若固定不好“贞”,则不足以去干天下所有的事情。
  瞧瞧,孔圣人对《卦辞》中的个“贞”,理解得,那不跟前头咱见到的甲骨文的个“贞”,所朗显出来的意思,完全是一模一样的嘛。对啵?
  不过,许多人,在理解起孔圣人的“贞者,事之干也”与“贞固,足以干事”这两句话来的时候,总感觉圣人讲的,倒也怪有道理,可就是自己心里呀,像两脚踩在棉花包上似的,虚飘飘,而老是不怎么踏实呢。
  妹妹呀,您再听俺给您举上两个例子,兴许那心里,便能踏实下来咧。
  先说头一个例子。
  您看吭,这老天,它定好了一年三百六十五个日夜,就正好一年三百六十五天,是不多也不少,刚好便一年复一年地始终去正卡在如此一根“天道”上;它定好了一年春夏秋冬四部曲,恰好就一年四个季节轮回转,是不少也不多,刚好便始终正卡在如此一根“天道”上;它定好了一天一宿十二个时辰,哎,刚好就是一天一夜十二个时辰,从来也没少掉一个,也没多出一个来,还是刚好便正中在如此一根“天道”上。
  想想吧,那老天,它干起个事情来,竟就是如此日日月月又年年,从来都分毫也不差,始终都是不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地永远恰好正中在这天道上。
  却道究竟什么是个“贞”?毫无疑问,像老天那样的干事法,这就是个“贞”。正因为老天把个“贞”固定得如此之牢固,天地间才被干出了个天长地久的大好形势来。
  老天固定好了“贞”,以“贞”的法术去干事,便干出了个天长地久的大好形势来,那么,“推天道以明人事”,人当该咋办是好?显然,人要想把事干好,要想得到天长地久,脱不了,就也得像老天一样,去时时刻刻将个“贞”固定牢靠,凡事便都得去“贞”了才中。
  接下来,咱就说第二个例子,也即是个关于人凡事要去“贞”的例子。
  大兄弟,您想想,改革开放以前,我们中国人的这个穷,是咋闹出来的?当然,穷得原因很多,但是,归根结底,主要原因只有一条,那即是因为,当时,仅注重了“公平”,而忽视了“公正”,致使所办的不少事事,没能去“贞”好,而让大锅饭的风气占了上风。
  改革以来,中国人为什么能富得这么快?不用问,富得原因也很多,可归根结底,主要原因也只有一条,便是因为改革以来,我们修正了原先人人“公平”的社会主义大锅饭,而注意到了“公正”这样一个“贞”。即是说,改革开放后干起些事事来,在吸收了以往的经验教训的情况下,是越干越会干,越干越“贞”了,越来越“与天地准”了。用中国共产党的话讲,就是越来越按客观规律办事了;用科学家的话讲,就是越来越科学了;用百姓的话讲,就是越来越符合天理啰。对不对?
  足见,“公正”符合“天理”,而“公平”,却往往是某些人理想化了的个东东,而此一理想化的东东,却偏偏又常被某些想使懒投机之人所利用,从而常常导致固定不住那个“贞”。
  除以上之例而外,还有无数事例充分表明,不论什么事情,都得尽去干在个“贞”上,唯有把“贞”固定牢靠,才能将事情干得好好漂亮。反之,如果“贞”不在道上,不能“与天地准”,这就不得了,即便是个天大的好事,大半早晚也都得干糟喽。
  一个“贞”,它竟就是如此之厉害,如此之霸道。您不宾服“贞”厉害,确乎不中。固定不好它,什么事也甭想能够干得成。
  可细思量,您瞅瞅咱周围,多少人都在那撅起个腚来忙活着天天干得累死累活,又有几个真正能晓得事情究竟当该是咋个干法的?咹?
  不管别人怎么着,妹唻,咱今儿个学了《易》,就千万把孔圣人这句“贞固,足以干事”的话儿牢记于胸中而念念不忘,省了以后别人,再说我们不会做事情。您道,好不好?

  至此,咱便把乾卦《卦辞》“元亨利贞”四个字,粗略地给咧咧完了。
  再回首,不难发现,原来,该四个字所告诉给我们的,竟就是老天爷的那四种伟大德性哦。老天爷,它即是靠着如此一些大德,天天没完没了地周而复始,健行不息的。也恰恰是由此,才有了世界的这个伟大之天长地久啊。
  天有了“元亨利贞”之德,便可得以天长地久。“推天道以明人事”,人想得到天长地久,当然,就无不也统统都得像老天那样去“元亨利贞”。
  所以,圣人便把老天的“元亨利贞”之大德,给装进了这《周易》开门头一卦的乾卦之中。于是乎,老天的“元亨利贞”四德,也就成乾卦四德喽。
  究其实,圣人之所以把老天的“元亨利贞”四德变成乾卦四德,其用意,无非即是想让诸如人群里的些君子这样的乾们,都能像老天一样去“元亨利贞”,而实际上,那些真正的君子呢,也恰恰便正是照着这样的路数走了去,最终,才走出了个君子来的。
  君不见,孔圣人在《(乾)文言》中谆谆教导我们:“君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。”说那些君子喔,啊呀,他们就是照着“元亨利贞”这四个东东去做的,因此,人家便成了君子,而迥然有别于些小人咧。
  所以说,人要想成就出个乾那样的东西,想成就出个像老天那样长久而伟大的人物来,便务必得好好去秉持乾卦之“元亨利贞”这四重德性。
  也即是说,所有的乾们,都得去像老天一样“元亨利贞”。如此,唯有如此,才能成就出个老天的模样子来,才能成就出个乾的模样子来,才能去跟老天一样,恒不坠落,光芒四射,一直到达那个永久哇。
  嘞(二)嫂,俺寻思您肯定晓得,在《红楼梦》里的贾宝玉眼里,天上也便单单就掉下了个林妹妹。别的,便再也没掉下过什么稀罕东西来。是啵?
  可在圣人这里,咦,您望望,不曾想,那老天,哇噻,居然就给咱掉下了“元亨利贞”这么一些宝贝圪垯来了哩,吭。
  啧啧。果真是大千世界,无奇不有啊!

作者 :爱上红和绿 时间:2017-03-22 17:22:21
  斧正不敢,还是欣赏学习吧。当年想学好《周易与人生》这门课的,终究还是[d:傲慢][d:傲慢][d:呲牙][d:呲牙]
  • dyzang

    举报  2017-03-23 20:35:30  评论

    @爱上红和绿 啊呀,朋友太谦虚了!
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作者 :爱上红和绿 时间:2017-03-22 17:24:06
  因果吧
  • dyzang

    举报  2017-03-23 08:16:24  评论

    @爱上红和绿 哇噻,刚刚了解到,原来朋友是两个版的版主啊!更难得的是,又喜欢周易!真得请朋友多多给予指点哇!
  • 爱上红和绿

    举报  2017-03-23 08:25:57  评论

    大神你更新好了记得艾特我哈
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作者 :依法者1 时间:2017-03-24 12:03:50
  道之路,易之理,秉持修行。
  • dyzang

    举报  2017-03-24 21:20:26  评论

    @依法者1 哇噻,朋友说的太好了!
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作者 :baibaifranny 时间:2017-03-24 12:35:25
  @dyzang :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,礼轻情意重【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-03-24 14:06:57  评论

    @baibaifranny 哇噻,极其感谢朋友鹅毛支持!祝朋友处处顺心,时时吉利!!
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作者 :pingping11678 时间:2017-03-25 11:29:41
  @dyzang :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,礼轻情意重【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-03-25 13:34:27  评论

    @pingping11678 啊呀,非常感谢朋友鹅毛支持!祝朋友事事顺心,大吉大利!!!
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楼主dyzang 时间:2017-03-25 16:54:13
  @dyzang

  朋友 @爱上红和绿 又更新了。敬请斧正!

  五、彖曰

  彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成。时乘六龙,以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

  (一)彖

  在正式探讨“彖曰”之前,咱先来说一下“彖曰”的这个“彖”字。
  “彖曰”的“彖(tuàn)”,原本,它是专门用来指周文王为《周易》所作的那个《彖》辞的。后来,因为,孔圣人又为《周易》作了专门研究周文王之《彖》的《彖传》,所以,人们慢慢便将孔圣人的《彖传》叫“彖”,而把周文王的《彖》辞,改叫《卦辞》了。
  周文王的《彖》辞,也即后人所叫的《卦辞》,它是依据卦象去解释卦义的,而孔圣人的《彖传》,则是来解析《卦辞》的。本处的“彖曰”,即为《彖传》里讲的意思。
  那么,“彖曰”的“彖”,又该咋理解呢?
  孔圣人在《周易•系辞传》中指出:“易者,象也。象也者,像也。彖者,材也。”
  “易者,象也。象也者,像也”是说,《易》喔,本来,它里头,就净是些卦画所呈现出来的象,就净是些卦画所呈现出来的卦象哦。这些象,这些叫卦象的呢,便都是些如同画像一类的东东。
  也即是说,《易》中给每卦画的那些卦画呀,妹唻,它们跟现代人画的画,或者到照相馆去照的像片,基本上是差不多的东东。
  不过,《易》经里的这些画像,它们尽是由阴阳两种爻所组成的。由阴阳两种爻所组成的些形式各不相同的画像呢,用《易》经专业术语来讲,就叫卦象。简而言之,便叫象。
  究其实,那象,那卦象,它即是圣人从天地间万物、万事之万象中抽出了些象来,而放进《易》经各卦里去的。
  《周易•系辞传》中讲的最后一句“彖者,材也”的意思是,却道周文王的《彖》是啥东东?您想呀,要画像,这不就得有模特儿吗?照相,不就得有原型吗?圣人抽象,自然,脱不了,也得有原本的些材料呐。对啵?
  原本的些材料,又在哪里呢?哎,这“彖”(即《卦辞》)所讲的,便是圣人抽象时,所用的些原始材料,便是自然中原本的些东西,便是些原型儿。也就相当于后来西洋人画油画,所用的些浑身一丝不挂的光腚模特儿啦。
  显然,这即是在告诉咱,自然里的原始材料,于卦画中为像,而在《卦辞》里则是些解析原始材料的言语,却并非是因为从天等诸般阳性事物中抽象出个乾卦之卦象来,便撕一块天,戳进个乾卦中去,也不是因为从大地等万般阴性事物中抽象出了个坤卦之卦象来,便从地上捧抔土,塞入坤卦里去的,吭。
  足见,《易》,它就是圣人把天地间万物、万事之万象抽象出来,而简化为象,简化为卦象,所作成的。周文王的《卦辞》是怕人看不懂卦象之所指,而来述说卦象象征的自然里那些“光腚模特儿”及其运化道道的,而俺老乡孔圣人的《彖传》呢,则是去解析周文王所作之《卦辞》的咧。
  妹妹,您道,俺这么来理解,对不对,咹?
作者 :爱上红和绿 时间:2017-03-25 17:59:44
  我就是因为看不懂才来看的[d:调皮][d:调皮]
  孔子的《论语》,最近我在看别人的解析。一知半解中
  • dyzang

    举报  2017-03-25 18:13:16  评论

    @爱上红和绿 朋友,看我这个,感觉能看懂么?
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作者 :算命风水取名字 时间:2017-03-28 11:34:38
  @dyzang :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,礼轻情意重【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-03-29 09:37:04  评论

    @算命风水取名字 哇噻,非常感谢大师大力支持!俺对大师的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝大师开心快乐,大吉大利!!!
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楼主dyzang 时间:2017-03-29 14:53:20
  @dyzang
  朋友 @爱上红和绿 又更新了。敬请斧正!

  (二)万物资始

  您看,孔圣人为乾卦作的这《彖传》,它开头便道:“大哉乾元,万物资始,乃统天”。兄弟您念念,那是多么朗朗上口,是何等有气势啊。
  却道,《彖传》讲的,究竟是啥意思呢?
  “大哉”的“哉”,为语气感叹词。
  “资”,通常指钱财、费用、资本、资助、资质等,还有提供之意。
  “乃”,有四层含义:一为是、就是、实在是;二为于是;三为才;四指你、你的。
  “统”,则表示事物彼此间连续的关系(如系统、血统),也指总起来、概括、全部,还指统领、统管等。
  “乾元”的“乾”,即乾卦的乾。在此,可先将其理解为天。待到后边,您了解了《易经》看世界四大法宝之一的“象思维”,便会明白,其实,天地及天地间所有阳性事物,统统都可用“乾”来表示。
  “乾元”的“元”,就是《卦辞》“元亨利贞”中的“元”。先头在《卦辞》里讲过,“元”,为“善之长”,指事物之“善”的一股劲地往上长。
  “乾元”,可理解成是老天之大善的这个长势。
  所谓老天之大善的长势,即为老天之诸如雨露、阳光等那些大善之往上长的势头。
  从以上字句的含义来看,显然,“大哉乾元,万物资始,乃统天”的意思,应该是这样:您说那“乾元”,您说那老天的雨露、阳光等大善之往上长的个势头喔,哇噻,它简直是太伟大喽啊。
  说老天的大善之往上长的势头太伟大,到底它又是咋个伟大法呢?
  您都望望,这满天下的万般事事物物,竟统统全是在老天所提供的大善之资助下,才有了自己的那个一开始的哇。
  假如,没有这个一开始,哪里又能有个正当中?更不用讲,还会有个终了咧,对啵?
  若从另一头看过来,这情况则是,也恰恰正因为老天提供了些大善的资助,让万物都有了个一开始,哎,那才形成了如此一个一统天下的哦。
  细细咂磨这句《彖传》,可以理解到,其实,它即是在告诉我们,万物靠老天而有始,而那老天呢,又因为有了万物,才成就出了自己的这个一统天下来。
  再进一步讲,老天又是如何给万物提供资助,万物又是怎样去开始的呢?接下来的句“云行雨施,品物流形”,便给咱展现了一幅“万物资始”的生动画卷。
  “云行雨施,品物流形”里的“品”,即品种。本句说的是,您瞧瞧,天上那云,它随风这么一行动哟,嘿,就将天上的雨露布施下来,就将天上的阳光普洒下来了。得了天上的雨露、阳光以后呢,嗬,大地上各品种的万物呀,便在天时的那个流淌当中,全都慢慢露出其各自的形态来啰。
  从万物角度看则是,只要某个物想把自己的形态流露好,只要想得到一幅不缺胳膊不少腿而眉眼齐全的好形态,就务必得去跟天时协调好,就务必得去与时间协调好。跟时间协调好了,也即是“与时偕行”咧。
  反之,如果不去“与时偕行”,便赶不上“云行雨施”,便赶不上阳光普照。赶不上“云行雨施”,赶不上阳光普照,就休想能流出个什么好形态来。这也即是人为什么非得去“与时偕行”的个根儿,也即是人为什么非得去“与时偕行”的那个根本原因之所在。
  早先讲过,乾卦《卦辞》头一个字为“元”。“元”,为“善之长”,指事物之“善”的这个一股劲地往上长。您寻思天下万物的善,是怎么长的?咹?您看,通过《彖传》如此一说,咱就明白了,哦,原来,它们统统都是在老天所提供的雨露、阳光等大善支持下,随着天时流淌,才去长出了自己的“善”,才去流露出了自己的形体来的呐。对啵,大妹妹?
  日月如梭,千年已过。而今,我们再来看《彖传》描绘的这幅“万物资始”的生动场景,它依然让人感觉不仅异常精美,并且,极其科学。
  您想想,大沙漠里,为啥寸草不生?
  显然,那即是因为,沙漠里缺少“云行雨施”,因为缺水哇。
  再看看,少男娃这张嘴,在早是光溜溜、通红红,一根毛,都没有。可为什么随着天时的流淌,用不了几年,他那满脸硬巴夯的胡茬子,便长出来了?
  嘿嘿,不用问,这不过也就是个“品物流形”。
  瞧瞧人家圣人讲的番道理,即便是用现代最科学的眼光去挑剔,敢保您都挑不出一丁点不科学的东东来。您不服气他二大爷,是个男的?啊呀,那不中呢。
  整个一部《易》,它即是这么桩科学得不能再科学了的个东东。但是,一提起它来,很多人都感觉扑朔迷离。不少朋友甚至认为,那不就是算命先生李半仙占卦用的本破书吗?离一般人,甚为遥远。
  更有甚者,报刊上至今还常见有文章,一提街头算命的又多了,便要教政府将《易》经彻底根除掉。
  您都说说,不知其然,却硬要论其所以然,这不直接就成个准“二五眼”了嘛。
  真是婶可忍,叔不可忍!
作者 :爱上红和绿 时间:2017-03-29 18:29:22
  天时地利人和
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作者 :丞相太师录尚书事 时间:2017-03-31 21:54:02
  老臧快更新吧
  • dyzang

    举报  2017-04-03 08:08:54  评论

    @丞相太师录尚书事 感谢朋友关注!还望多提宝贵意见!
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作者 :01082880506 时间:2017-04-02 18:53:36
  @dyzang :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,礼轻情意重【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-04-03 17:27:41  评论

    @01082880506 非常感谢朋友大力支持!俺对朋友的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝朋友开心快乐,大吉大利!!!
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作者 :yunyunwearing 时间:2017-04-02 19:02:50
  @dyzang :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,礼轻情意重【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-04-03 17:29:07  评论

    @yunyunwearing 非常感谢朋友大力支持!俺对朋友的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝朋友开心快乐,大吉大利!!!
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楼主dyzang 时间:2017-04-03 17:25:56
  @dyzang
  (三)六位时成

  前面讲了“万物资始”,说人世间的万物(当然也包括人,因为人也是万物之一种),无论自己多么牛,统统都只有仰仗着老天之雨露、阳光等大善的资助,才能得到它们的那个生,只有去“与时偕行”,去按天时来行动,才能得到它们的那个初始。有了这个始,从而,才会有个长,最后,才会再有一个终。
  那么,万物,特别是人,该如何去“与时偕行”?该如何去按天时来行动呢?
  毫无疑问,要去“与时偕行”,要去按天时行动,势必就得先弄明白天时的头与尾,这才中。唯有晓得了天时的头与尾,才好按天时去行动。对啵,嘞(二)嫂?
  但是,您都望望,那老天,它一起根便始终在这往复不已,那天时,它前不见首后不见尾的老是在这永无休止,却道,咋才能整明白其头、尾,咋才能整明白它的始与终?
  您看,《彖》传就告诉我们了:“大明始终,六位时成”。意思是,为最大限度地搞明白天时的始与终呀,哎,《易》经便把天时分成初、二、三、四、五、上那样六位时段了。
  如此一来,卦里的初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻所表示之天时的位置喔,哇噻,就尽被干净利落地成立出来了。初爻,便表示天时的初始,上爻则表示天时的终了,中间的些爻爻们呢,则表示天时头尾之间的这一段又一段具体位置了。
  于是,天时在卦里就有了头与尾,其始与终,便大白于天下了啊。
  可见,六十四卦之每一卦的那六条爻,哥喔,却原来,它们首先是为了明辨天时的始与终,才被设立出来的哦。
  把天时设立成六位时段以后,这天时的始与终,您别说,还真就让人很容易明白了。不管事物之一段时间长河的长与短,只要是论在个卦里头,卦之初爻即表示该事物在天时里的那个始,表示该事物在天时里的那个头;上爻则表示该事物在天时里的这个终,表示该事物在天时里的这个尾;中间的些爻们呢,则表示该事物于天时的头尾之间的,那些各部分一段一段的时位咧。
  如此将天时一划分呢,哎,人们再去“与时偕行”做事情,再去按天时采取诸般行动,心里便怪透亮了,便可以根据卦中的指引,像按照月初与月末去办事情,去安排工作一样,而能摸着天时的头与尾了。干起个事来,就会有头绪而不乱套地是不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地老是恰好“贞”在这天道上,老是跟老天的天时相吻准喽哇。
楼主dyzang 时间:2017-04-08 08:46:20

  朋友 @爱上红和绿 又更新了。敬请斧正!

  (四)六龙御天

  把天时分成初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻表示的那样六位时段以后呀,哎,确乎就便于人们去摸着天时的头与尾,确乎就让个人心里感觉透亮多了。
  但是,尽管心里感觉挺透亮,可真要实际驾御起老天的这个天时来,真要具体落实起“与时偕行”来哟,俺娘喔,也还并非是件容易事。
  怎么讲?
  您瞧瞧,那天时,它今天是东方红,太阳升,明天也是东方红,太阳升;它今年是八月十五月儿圆,明年,又是八月十五月儿圆,它就如此永远在这往复循环,您说它是一段一段的,可其那一段,跟这一段,好像并没啥两样,让人太难琢磨了哇。
  既然,天时一段段的看似没什么两样,没什么区别,让人太难琢磨,当然,人想驾御它,想真正落实“与时偕行”,便的确怪不容易嘞。
  那么,到底该如何才能更有利于人们“与时偕行”,才能更有利于人们按天时去行动,才能更有利于人们去驾御天时,进而来与老天一路亨通不已呢?
  您看,《彖》传告诉我们:“时乘六龙,以御天。”
  “时乘六龙”,是啥意思?
  顾名思义,“时乘六龙”,即是让天时,让时间,让上边说的初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻所表示的六位时段,去乘坐在六条龙身上。
  为什么要让天时坐在龙身上?莫不是,坐在龙身上挺好玩,让它去坐着耍,是咋?当然,不是。紧挨在“时乘六龙”之后的一句讲得很明白:“以御天。”
  “御”,即驾御。“以御天”,是指以此去驾御天时。
  这么来看“时乘六龙,以御天”,它的意思就是,让天时坐在六条龙身上哟,啊呀,那可不是去闹着玩的吭,而是要以此来方便“御天”,以此来便于驾御这个天时的啦。
  之前不是讲,天时它一段一段的看着毫无区别,颇难驾御吗?好唻,那就让它们全都乘坐在龙身上。天时不是分成初、二、三、四、五、上这样六位时段吗?让它们一一都往那个龙身上一坐喔,哎,六位时段每段乘坐一条龙,也不过有六条龙,便满够它们坐的咧。
  您要问,这六条龙,它们到底又是哪六条龙呢?
  对此,在后头的《爻辞》里,还有专门的交代。这里,不妨先给您露一点。从周公为乾卦六爻所作的《爻辞》中可以理解到,初九爻代表之时段所乘坐的是条“潜龙”;二爻代表之时段所乘坐的则为在田之龙,也即“见龙”;三爻代表之时段所乘坐的是乾乾之龙,也可叫“惕龙”;四爻代表之时段所乘坐的为或跃在渊之龙,或叫“跃龙”;五爻代表之时段所乘坐的是在天之龙,也可叫“飞龙”;上爻代表之时段所乘坐的呢,就是条“亢龙”了。
  您看,作《易》的圣人,归齐,他们便是如此,让六位天时一一都在这六条龙身上,坐呀坐下来的啊。
  经过让六位天时一一都往那六条龙身上一坐呢,哎,您还别不宾服,若再考虑起天时,再考虑起这一段又一段好像没啥区别,让人很难琢磨的时位来喔,您只要将天时跟龙一联系,果真就很形象,很生动,就非常有利于人们去驾御喽。
  究竟咋去驾御那天时呢?
  您想呀大兄弟,人驾御起个骏马、犟牛、毛驴什么的,不是轻而易举,不费吹灰之力吗?不是让这驴拉车,它不敢去推磨,让那牛推磨,它不敢来拉车吗?啊呀,驾御这六条身上坐着天时的龙哟,哎,简直便跟驾御个毛驴啥的,是一模一样。
  举例讲,如果,妹妹您现在是个在校大学生,却不晓得如何去“与时偕行”,不晓得怎样按天时来行动,不晓得怎样去驾御天时进而与老天一路亨通不已呀,哎,当此之际,您就可以到乾卦里来好好看一看。
  您瞧瞧,乾卦初九爻,它是乘坐在条“潜龙”身上的,而初九爻象征的时位,便可以当作是一个人的大学毕业之前那段羽毛未丰的人生历程。“潜龙”,表示在此时期,就要像“潜龙”一样去潜而不用,去专心致志地修身育德,去夯实各种基础知识,以备日后好大用。反之,此时您要是不知天高地厚,连实习期都没过,便觉得自己怪不含糊,便想找个地处去心高气傲地露一手呢,咦,说不定,一张口,就得成个烈士。因为,该时节,毕竟您还羽毛未丰,不是。所以,只要不想当烈士,此刻,您便一定得去做个“潜龙”。
  再如,假若,兄弟您现在是个毕了业的大学生,倒也不晓得如何去“与时偕行”,不晓得怎样按天时行动,不晓得怎样去驾御天时进而与老天一路亨通不已呢,好,此刻,您就也可到乾卦里来使劲瞅一瞅。
  您望望,乾卦九二爻,它是条在田之龙,天时是乘坐在条“见龙”身上的。九二爻象征的时位,可认作是大学毕业之后这段德、学初成的人生历程。“见龙”,表示在该季节,便可像“见龙”似的,到田间地头去干营生了。因为此时,您已经道德丰隆,学识有成,要是还如同在校念书那样,光知道成天的窝囚在家吃您爹啃您娘,却硬是不知找个地方去施用,这不就把些辛辛苦苦修来的好德才,都让您自己给白瞎了吗?对吧。因此,该时期,您便要抓紧去找地方尽情发挥作用,去为家庭出力,去为国家争光喽。
  同样,嘞(二)嫂,您也可以去看看三爻的乾乾之龙、四爻的在渊之龙、五爻的“飞龙”、上爻的“亢龙”。一看,就会明白当该如何去把握自己人生那一段又一段的生命历程;一看,就会知道该当怎样去按老天施舍给您的天时来行动;一看,就懂得如何去“与时偕行”咧。
  您看看,照此以往,这天时,它不便像“莫等闲白了少年头”的岳飞驾驭战马似的,当然也像您二大爷驾驭个小毛驴一样,完全可以被咱给轻松驾御了嘛。
  能把天时驾御了,不用讲,也即是能“与天地准”了。能“与天地准”了,妹唻,那您不就能与老天一道,去一路亨通不已了吗?对不对?
  您该还记得,周文王为这乾卦所作《卦辞》的第二个字是“亨”。“亨”,即亨通。却道,人到底怎样才能亨通?
  却原来,唯有“时乘六龙,以御天”,唯有如此去驾御天时,唯有如此去让那六位天时一一都往这六条龙身上那么一坐呀,哇噻,这才有利于咱们与那老天一道去亨通不已啊。
  您都说说,这要是圣人不讲,谁清楚?咹?啧啧。
作者 :爱上红和绿 时间:2017-04-08 09:49:44
  天时?
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作者 :010054382 时间:2017-04-09 09:39:51
  @dyzang :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,礼轻情意重【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-04-12 08:16:08  评论

    @010054382 非常感谢朋友大力支持!对朋友的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝朋友开心快乐,大吉大利!!!
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作者 :juanjuanwright 时间:2017-04-09 10:05:24
  @dyzang :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,礼轻情意重【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-04-12 20:18:16  评论

    @juanjuanwright 啊呀,非常感谢朋友鹅毛支持!祝朋友开心快乐,事事顺心,大吉大利!!!
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楼主dyzang 时间:2017-04-14 09:06:07
  @dyzang
  (五)悟道

  在乾卦《彖传》后头这句“乾道变化,各正性命”中,您看,它有个“道”在里头。所以,于正式参悟本句之前,咱先来看看那“道”,它究竟是个啥东东。
  关于“道”,字典中的注解很多,总共有十余项,基本上都认为这“道”呀,它是指“路,方向,途径”,也指“法则、规律”,还指“方法,办法,技术”,又包括“学术或宗教的思想体系”等等。
  那么,《易》经里所谓的“道”,该如何去理解呢?
  兄弟您大半知道,继承《归藏易》的道家代表老子在其《道德经》第二十五章中指出:“万物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。”瞧瞧,此即为老子心目中的个“道”。
  老子还告诉我们:“道可道,非常道。”说这“道”,您可以去讲。可是,它却又并非是您通常所讲的个“道”。客观世界里的“道”,在您讲出它来时,俺娘喔,它居然就早已不是您讲的那个“道”,居然就早已变化了哩。
  王老五,俺问您,您晓得什么是“道”了吗?
  什么?还不晓得?还感觉一头露水,稀里糊涂?
  好。不晓得呀,哎,这便算是正对咧。哈哈。
  您想想,毕竟,连那聪明绝顶的老子,都不知其名和姓,更何况咱这些凡人,若愣是没感觉出一丁点糊涂来的话,那不倒真就太不正常了嘛。是啵?
  实质上,这“道”,原本,它便是如同和尚念经一样,需要用心去参悟的个东东,原本,它便是只可神会而不可言传的个东东。
  不瞒您说,俺在理解老子讲的“道可道,非常道”时,曾经联想过一个例子,不妨说了来,给您做点参考。
  您看吭,公路上奔跑着的小汽车,当您告诉别人那辆车的档口,其实,它就已经跑过了一段路程,就已经不是您说话之前所见到的辆车,而是早已经历了一段“光荣”或“耻辱”之历程的如此一辆车喽。
  假如,它在所经历的这段历程中,也即是于您说它的话头还没落地之前,一下子再出个车祸啥的,便更是不得了,直接就会由车变成堆废铜乱铁。
  您想想,您讲的那辆车,它是顺在个什么东东上跑的呢?
  您还寻思,它是跑在其轱辘下边这根路上的吗?好像,并不全是啵。
  咋讲?因为,跑在该路上的您所说的辆车,它有可能出事故被撞坏,而同样在此路上跑的那大部分车辆,却大都是完好无损的,对吧?
  细思量,便可以体会到,您讲的这辆车,啊呀,究其实,它应该并非是跑在其轱辘之下的那条路上的,而是跑在仅仅只属于它自己的股道上的哦。
  但是,若说您讲的这辆车,它是跑在仅仅只属于自己的股道上的,可您再举目去望望,它倒又明明是跑在其轱辘之下那条路上的。是不是?
  足见,您讲的这辆车,它所跑的股道,您可以去说,可以去说它是跑在您眼望着的那条路上的,而当您一旦说出它来之后呢,哎呦喂,它就已经不是您通常说的根路,而是已经让个车去经历了一段“光荣”或“耻辱”之历程的如此一股道了哇。
  这么参悟过来,咱便能感悟到,那“道”哟,妹唻,您可以说它就是您看见的条路,而实质上,它又并非是您通常所说的条路。它应该是客观存在的,是不以人之意志为转移的,是看不见,摸不着的,还又是时时刻刻都在变,都在变易着的这么桩东东啊。
  当然,俺的此番感悟,也不一定对,不过仅供您做个参考而已。
  以上,是参照着继承了《归藏易》之道家的一些说法,对“道”参悟出来的点感悟。却道,在继承了《周易》的孔子那里,对“道”,又是咋理解的呢?
  孔圣人在其《周易•系辞传》中讲:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。意思是,这“道”呀,它是“形而上”的东东,是让人看不见摸不着的形体之上的东东。
  您没见,人都说“大道无边”吗?该话,一准即是由孔圣人的此一讲法而来。
  说“形而上者谓之道”,说“形而上”的些看不见摸不着的东东是为“道”,您可道,“形而下”者,也即现实中那些能看得见,能摸得着的具体实物,又是些啥呢?
  当然,“形而下”的,能看得见、能摸得着的具体实物,照孔圣人的说法,它们便净是些“器”,便净是些什么什么器物喽。
  若要问,“道”与“器”,是什么关系?
  俺感觉,“道”与“器”的关系,大概是这样:道为客观的东东,事物顺着自己的道走过去,末了,也就走出自己那个器物来啰。
  孔圣人在《周易•系辞传》中又讲:“一阴一阳之谓道”。意思是,这“道”哟,从其构成上看,它们便无不全是由一阴一阳两者所构成。
  譬如,一条南北大街,您要往南走,就得贴着西边来,要向北走,则要靠着东边去。此即为人人尽得去“靠右边走”的那根“道”。
  “道”之西边与东边,即为一阴一阳。这一阴一阳,便组成了一条行人之道。人走道的规则呢,也就只有一条,那便统统尽是要“靠右边走”,而“靠右边走”,也即为人人都应该着力去走了来的根人间正道咯。
  如果,您是俺的个山东老乡,或许听说过,旧社会,山东主席韩复渠有句话,道是:“娘的,都靠右边走,留下左边干个球?”
  嘿嘿,不用问,像能讲出此话的人,他不是存心在开玩笑,就是个实打实的二百五。
  事实上,这道呀,人们都靠其右边走了去,它的左边,也并没闲着。“道”,它便是由像左、右那样的一阴一阳所构成的个东东。
  您看吭,山北与山南一阴一阳两半块,就合成了个为山之道;河南与河北一阴一阳两边,便组成了个河道;地与天一阴一阳,就构成了天地之道;月亮与日头一阴一阳,便合成了天道;柔(水)与刚(山岗)一阴一阳,就组成了地道;夜(寒)与昼(暑)一阴一阳,便构成了一寒一暑的昼夜之道;夫妻一阴一阳俩家伙,就合成了个家道;物品卖出与资金收回一阴一阳,便组成了商道;在思想那样的“形而上”上考虑起事来能正卡在人该走的道上,也即是能去“仁”了,而于行为这样的“形而下”之操作层面上能与人该走的那道相一致了,也即是能去“义”了,这所走的,就是根正人的仁义之道;毛病越来越少,品德越来越高,所走的便是条君子之道;毛病越来越多,品德却越来越不济了呢,他嘞(二)嫂根腿的,不用问,那所走的,肯定就是根小人之道咧。
  有时俺常想,古人认识“道”,一起先,兴许是从“纹”,开始的。
  天上的云彩,有彩“纹”;江河的水里,有波“纹”;树木有轮“纹”;石头有缝“纹”;飞禽走兽(包括人)身上也都有皱“纹”。这些“纹”,是人用眼可见,用手可感的。
  古人在生活中,正是通过观察那些用眼可见,用手可感的“纹”,便认识到,“纹”之后面,归齐,它们都有属于自己的无形之“道”,有属于自己的无形之道道。恰恰是事事物物的这些属于自己的“道”,促使事物生出了各种不同的“纹”。即是说,“纹”是无形的“道”之看得见摸得着的有形表现;“道”呢,则是有形的“纹”之变化的无形之根据。
  后来,人们大概慢慢就又发现,天下万般事事物物的那些“道”喔,有一部分,是已经被人认识到了的。此一部分被人认识到的,即为人可用形象或语言等表达方式把它表示出来的。可是,另有一部分呢,人们却还没有认识到,有的甚至,至今,依然还没被认识到。
  于是乎,被认识到的,被表达出来的这一部分,人们便叫它“理”,而还没认识出来的那一部分,便仍然还包括在“道”里头啦。
  您看,“理”,它是个形声字,从玉,里声,本指加工雕琢玉石时,根据玉石的“纹”来加工,也即为“顺玉之文而剖析之”。足见,“理”即是人们认识到的部分顺着它可琢磨出美玉,经由它可顺理成章而成事的些“道”儿。
  再说,被人认清了的那些“理”,落实到人身上,大约就是前面讲过的个“礼”了。
  平常说某人彬彬有礼,意思其实应该便是指某人待人接物,说话办事,都能正不偏不倚地刚好能卡在些个“理”上。
  如此一路考虑过来,您再去看前面《(乾)文言》中讲的句“嘉会,足以合礼”的“合礼”,便会感悟到,哇噻,却原来,所谓“合礼”,最终,就是合在个“理”上,也即是合在跟“道”上的哦。
  至此,元芳,您能悟出这“道”,它到底是个啥东东了吗?
  要是您还不知它究竟是个什么玩意,俺告诉您吧,您干脆把“道”,当成今天人们常挂在嘴上的那个客观规律,便得了。
  俺以为,今天人们所谓的客观规律,就非常类似于古人讲得个“道”。
  荀子说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡”。这“天行有常”的个“常”,应该便是个“道”,应该便是天地及其万般事事物物各自所行走的些道儿,应该便类似于咱们今天所讲的客观规律。
  不信,您再摸着自己的脑门好好去想想,看看那“道”,它到底是不是这样?
楼主dyzang 时间:2017-04-19 10:32:59
  @dyzang

  朋友 @爱上红和绿 又更新了。敬请斧正!


  (六)乾道正命

  悟完了“道”,再来看《彖传》“乾道变化,各正性命”里的这“乾道”,您可说,我们究竟该如何去理解它呢?
  “乾道”的“乾”,即乾卦的乾。在此,可暂将乾当成天。不过,待到后头,随着对《易》的深入了解,相信您慢慢会晓得,“乾”所象征的,并非只是个天,而是以天为代表的天地间所有阳性事物那样一个大类。
  将“乾”,视为天,则,“乾道”,便为天道咧。
  却道,什么是天道?
  古人,把太阳运行的轨道叫黄道,把地平线叫赤道,把月球运行的轨道叫白道。像这些黄道、赤道、白道啥的呀,当然,它们,就净是些天道。
  如此看来,“乾道变化”的意思,即是指日月往来的那些个变化。
  “乾道变化,各正性命”是说,天地间各种事事物物随着日月往来,随着时间的流淌,在个春夏秋冬之变化当中喔,哎,它们各自的性命便统统都被正当出来喽。
  也即是说,各种事物若离开“乾道变化”,其性命是不正当的,是歪歪的,是虚而不实的,是不会长久的。可一旦置于“乾道变化”之中了呢,哇噻,它们各自的性命,这才被正当过来,才不歪歪了,才被正当成实实在在的了,才能得以长命百岁了啊。
  举例讲:一棵胡杨树,它在岁月往来的“乾道”变化里,顺着天道春夏秋冬之变化去夏长冬藏而历经了上下三千年呀,嗬,那就是其在日月往来中,被“乾道”所正当出的性命是为三千年的一个命;一个人,他(她)在时光流淌的“乾道”变化里,顺着天道春夏秋冬的变化而去春夏长阳秋冬养阴地走过九十九个年头便回去了呢,咦,这就是他(她)被“乾道”所正当出来的个九十九岁的人之性命喽。
  至于兄弟您说,自家老婆养的只小公鸡,也不过仅活了半拉年,便被您一手择巴择巴毛,与那香菇一锅炖了炖,给您老娘吃了,这小公鸡的条仅仅半来年长短的条小命哟,啊呀,它就不单单是个“乾道”变化所正当出来的,并且,更重要的,还是随着那“人道”之变化,而被人强加给它的一条小命啰。
  反过来讲,假如,一棵胡杨树,它不去随着岁月往来的“乾道”变化而变化,不去随着夏长冬藏之天道来成长,却偏要逆着天道,硬要在该旺长的盛夏季节里倒把些枝丫绿叶藏起来,而在冰天雪地的隆冬季节中却楞要去疯长不止呢,完了,它的这条小命喔,不用问,肯定便不保,便长长不了,便要完球啦。
  以此类推,就能晓得,世上万物,也包括人,无论能耐有多大,其实都一样,都唯有合在那“乾道”上,唯有在日月往来的“乾道变化”里去顺时而变,最终,才能被正当出各自的性命来。不然,小命便不可保。
  把呱拉到这,回头再去看看该乾卦《彖传》前边那句“云行雨施,品物流形”,您说,它讲的,是什么意思唻?
  哦对了,它是说,随着老天的云行雨施,各品种的万物,就流露出它们各自的形态来了。即是说,万物想得到它们的形体,便务必得去跟天时协调好,务必得去赶上老天的“云行雨施”,务必得去“与时偕行”才中,才能流露好各自的形态来,对啵?
  但是,万物若光有个形态,光把自己的个空空壳子有在这,显然,也还是个不中用。总归,还得有个性命呆在壳子里才成。是不是?
  那么,万物又如何能得到它们自己的性命?
  您瞧瞧,《彖传》此处所讲的“乾道变化,各正性命”,哎呦喂,却道万物如何才能得到自己的性命?原来,天下万物都唯有在日月往来的“乾道变化”中去顺时而变,唯有如此,各自的性命才能被正当出来哇。
  就是说,不管你是个什么物,只要想得到“性命”,想保住“性命”,便务必都得去随着“乾道”变化而变化。唯有如此,才能被正当出条性命来。
  稍加琢磨,即能理解到,前头讲的“云行雨施,品物流形”跟此处讲的“乾道变化,各正性命”,其本质,完全是一模一样的。
  所谓“云行雨施,品物流形”,所谓万般品物要流露出各自的形态就务必得跟天时协调好,务必得去赶上老天的“云行雨施”,务必得去“与时偕行”呀,实质上,也即是此处“乾道变化,各正性命”所讲的万物想得到或保住“性命”,都得在日月往来的“乾道变化”里去顺时而变,去随着“乾道”变化而变化,去跟“乾道”保持高度一致性,也总归还是个去“与时偕行”呐。
  足见,天下万物,无论是想得到形体,还是想得或保住性命,归根到底,就统统都得去偕天时,都得去“与时偕行”,都得去顺“乾道”,都得去保持会合在那“乾道”上,都得去保持会合在那天道上。
  并且,这种合,还不是一般的合,而务必得是一种高度紧密地相合,那才能中用。
  关于此桩事,后边,咱还要着力再去仔细地讲。妹妹,您不要慌。先过来喝口茶,品品这“日照绿”的味道,到底怎么样。
作者 :爱上红和绿 时间:2017-04-19 13:59:13
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楼主dyzang 时间:2017-04-23 09:33:33
  @dyzang
  (七)保合太和

  先头讲了“乾道变化,各正性命”,接下来,再看紧挨其后的这句“保合太和,乃利贞”是啥意思。
  “保合”的“保”,即保持;“合”,为相合、会合。“保合”,就是保持相合。
  那么,所谓保持相合,到底是谁跟谁去保持相合呢?
  前边说过,孔圣人在《(乾)文言》中解释周文王《卦辞》的“亨”时,曾经指出:“亨者,嘉之会也”,“嘉会,足以合礼”。道是,“亨”呀,它即是“嘉”的这个会合;只要跟“嘉”,会合于一起,便足以合在个“礼”上了。合了“礼”,即是合“理”,也即为合“道”。合了“道”,当然就会一路亨通不已咧。
  如此想来,此处的“保合”,应该即是指去跟那“嘉”相合,去跟那“嘉”相会合。
  您再想,天底下,最要紧的“嘉”,是什么?
  不用问,天底下最要紧的“嘉”,便是像“乾道”等如此一些天地之道喽。
  咋说?您忘了,上边不是讲,世上万物,也包括人,无论能耐多大,统统都唯有合在“乾道”上,才能流露出形态,才能被正当出性命,而不往“乾道”上合,其小命则不可保吗?足见,天底下,最要紧的“嘉”,就是像“乾道”等这样一些关乎身家性命的天地之道。
  照此看来,所谓“保合”,实质上,即是指万物去跟“乾道”保持相合,即是指去与那些天地之道保持相合。
  说是万物要流露出形态,要正当出性命,便要去跟“乾道”保持相合,便要与天地之道相合,您可道,此种相合,究竟又是怎样一种合法呢?是随便聚在一起就中,还是貌和心不和也可?
  哎,您看,“保合太和”里的“太和”,就直接来明明白白地告诉我们了。
  什么叫“太和”呢?
  “太和”的“太”,指极大。
  “太和”的“和(hé)”,为和美、和睦、和谐的和,有谐调、相安之意。
  不过,若将多种东西搀和在一起,此时的“和”,要念“huò”,而不能念“hé”。例如:面与水揉在一块,是和面;泥与水搅在一处,是和泥;把俩人往一起去撮弄喔,哈哈,兄弟您晓得,这便成和稀泥啰。
  素常里,人们对“和”,一般都是以上那么种认识。
  但是,认真讲起来,兴许您知不道,“和”,其实,它应该是指事物达到高度密切程度后的一种崇高境界。事物一旦达到此般“和”之崇高境界,往往就会出现奇迹。
  举例讲,如果用桶把一堆石子、一堆沙子、一汪水三样东西由甲地运往乙地,办法可有两种:一是一桶一桶地先运石子,后运沙子,再运水。
  另一种办法,则可先把桶里装满石子,再向桶里石子缝中灌满沙子。尔后,再往桶内灌满水。如此一桶桶地运起来,肯定会比单运石子、沙子、水所跑的趟数,要少得多。
  这是咋了呢?当然是因为,在后一种办法中,石子、沙子与水三样东西,它们达到了一种高度相和的境界。
  石子、沙子与水“和”了后,会如此。假如,人心“和”了,能怎么样?
  毫无疑问,果真是人心“和”了哟,哇噻,一准便会泰山移啰。
  可见,“和”了以后,就会出现奇迹。
  所以,此番和之崇高境界,便成了俺那老乡孔圣人所极力倡导的,人之为人处事都该去努力追求的一种无比崇高之境界。这从孔圣人谆谆告诫人们“和为贵”里,就能分明看出来。
  理解了“和”,再来看“太和”,它该咋理解?
  显然,“太和”即是说,万物去跟“乾道”,去跟天地之道保持相合的那种会合呀,亲,这可不是随便简单地凑合在一起的种合哦。此种合,它是务必得达到一种“和”之程度,而且,还并非是一般的“和”,却是种“太和”,是种到达相当高度的“和”,是如此一种合才中,是如此一种合才能去流露好自己的形态,才能去正当出自己的个好命来哦。
  理解了“保合”与“太和”,再总起来看《彖传》“保合太和”,您说它是啥意思?
  前面讲了,“保合”是指去跟“乾道”保持相合,是指与天地之道保持相合,您想想,这不即为周文王《卦辞》里说的个“利”嘛。
  关于《卦辞》的“利”,孔圣人在《(乾)文言》中解析道,“利”就是“义之和”,就是与“义”和谐到一块去,而“义”,便是于行为上去“与天地准”,便是于行为上去跟天理相吻准,便是于行为上去保持与“乾道”这样一些天地之道相合,对啵?
  可见,“保合”呀,本质上,就是周文王《卦辞》中讲的那个“利”呐。
  《彖传》“保合太和”的“太和”是什么意思?
  前面也讲过,“太和”是指去跟“乾道”这样的天地之道紧密相合,且要合到那种相当高的“和”之境,细思量,这不即是周文王《卦辞》里说的那个“贞”嘛。
  “贞”,即是指凡事不论从竖的方向去竖看,还是从横的方向去横看,都尽不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地刚好便正高度紧密地卡在天地之道上哦。
  因此,孔圣人在《彖传》的此处才讲:“保合太和,乃利贞。”意思是,去保持与“乾道”这样一些天地之道相合,其本质,就是《卦辞》里所说的个“利”;而相合到种“太和”境界中去呢,其本质,就是《卦辞》中所说的个“贞”啊。
  您望望,却原来,在圣人眼里,天下万物,连人包括在内,要想流露出形态,要想抓闹出条好命来,便都得去“利”,便都得去“贞”,便都得去跟“乾道”那样一些天地之道“保合”,便都得去“保合”保到“太和”上。唯有如此去“与天地准”,世上万物才能整出自己的好体形,才能顺利保住自己的这个小命哇。
  细思量,现实中,无数事实也无不全都在向人们反复证明,天下万物,包括人,归根结底,也就唯有“保合太和”,唯有“与天地准”那样一条道可走。别的,便统统都是些不要命的道喽。

  元芳,您肯定知道,北京故宫的三大殿叫“保和殿”、“中和殿”、“太和殿”,是啵?据中国人民大学教授杨庆中先生讲,这些名字,就都来之于“保合太和,乃利贞”一句《彖传》。您瞧瞧,《易》里饱含了多少深刻含义,咹?真把它悟透了,随便给个啥起个名字,都会让人觉得神乎其神。怪不得像咸丰皇帝的年号“咸丰”,毛泽东、蒋介石等众多名人的名字,都与《易》有关,而北京的天坛,则更直接就是照着后头要讲的那个否卦来建的哩。
作者 :小娃娃学跑步 时间:2017-04-23 19:51:14
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  • dyzang

    举报  2017-04-25 08:40:11  评论

    @小娃娃学跑步 非常感谢朋友鹅毛支持!祝朋友开心快乐,事事顺心,大吉大利!!!
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作者 :xiaolizedka 时间:2017-04-23 20:07:20
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    举报  2017-04-25 16:17:51  评论

    @xiaolizedka 哇噻,极其感谢朋友鹅毛支持!祝朋友开心快乐,事事顺心,大吉大利!!!
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作者 :大大大头鬼 时间:2017-04-23 23:49:07
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    举报  2017-04-27 10:12:56  评论

    @大大大头鬼 非常感谢朋友大力支持!俺对朋友的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝朋友开心快乐,大吉大利!!!
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楼主dyzang 时间:2017-04-28 08:41:52
  @dyzang
  (八)出物宁国

  前边说了,天下万物,归根结底,唯有去“保合太和”,唯有去跟“乾道”那样一些天地之道“保合”,唯有去“保合”保到个“太和”之境,唯有如此去“与天地准”,才能流露出自己的形态,才能保住自己的命,对啵?
  可见,这天下万物呀,不论想出产成个什么物,不论想出产成个啥动物,还是想出产成个啥植物,不论想出产成个啥人物,还是想出产出个啥人为之物,只要能去“保合太和”,只要能去跟“乾道”那样的天地之道“保合”,只要能去“保合”保到个“太和”之境,只要能去“与天地准”了喔,哎,一准便统统都会被出产出来咧。
  若要问,出产出这些个物来,又有什么用处呢?
  您看,孔圣人在该乾卦《彖传》的最后,就告诉我们了:“首出庶物,万国咸宁。”
  此话,怎讲?
  “首出庶物,万国咸宁”里的“庶”,即富庶的庶,指众多;“万国”,指世上所有的国家;“咸”,同“都”、“全”。
  本句《彖》传的意思是,您要晓得,首先是出产出众多的物来,尔后,天下万国,才能得到它们的那个安宁哇。
  假如,一个邦国,什么物也产不出来呢,毫无疑问,这便不用指望它会得到个安宁。即便是到如今,您望望那些不得安宁的国家,不外乎也还是因为不能“首出庶物”,所导致。
  想来也是,一个国家,若不管动物还是植物,不论人物还是人造的些物,什么物都捣鼓不出来,天天缺吃少穿、缺医少药,像吴敬梓老先生讲的一样个个都穷得有腿没有裤子,似这般,就是自己内部不闹饥荒,出乱子,一旦那外国鬼子端着冲锋枪闯进来,也挡不住,不是。出不来“庶物”,拿啥去对付洋鬼子?如何去拯救自己的家国?没法弄哦。对啵?
  您没听说,咱中国人体会最深的一句话,便是“贫穷就要挨打”嘛。
  贫穷是什么?贫穷,即是不能“出庶物”。不能“出庶物”,则不论啥国家,也不论文明了几千年,统统都不会得到安宁。古今中外的历史,都一再反复证明了这一点。
  所以,伟人邓少平才教导我们:“发展是硬道理”。发展,是发展什么?当然,即是发展生产力。生产力又是啥?生产力,说穿了,也就是那个“出庶物”的能力啊。

  回头望一望,您会发现,乾卦《彖》传的开头,说的是“大哉乾元,万物资始”,而到此结尾上呢,哎,它便讲“首出庶物,万国咸宁”了。
  您瞧瞧,俺老乡孔圣人这个《彖》传,最终,它是落脚在国家安宁上的呐。其立意之高远,由此可见一斑,而该种高远之立意,却远不是些专门好笑话人家街头摆摊算卦的,自己倒好歹闹不懂《易》为何物,还要天天把孔圣人骂成个孔老二的人所能企及的。
  看起来,那些骂孔圣人的人喔,啊呀,一个个的吭,都该照着南墙,一头去生撞死。
  您道,不是,是咋?
作者 :yangyang3232 时间:2017-04-30 17:20:49
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  • dyzang

    举报  2017-05-01 07:57:14  评论

    @yangyang3232 哇噻,极其感谢朋友鹅毛支持!祝朋友五一快乐,事事顺心,大吉大利!!!
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楼主dyzang 时间:2017-05-01 18:51:19
  @dyzang

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楼主dyzang 时间:2017-05-03 08:45:37
  @dyzang


  六、大象曰

  象曰:天行健,君子以自强不息。

  (一)天行健

  早先讲过,《象传》是孔圣人为《周易》所作《十翼》中很重要的一部大《传》。因为《周易》分上下两部,所以,《象传》也分上下两篇。并且,《象传》还分大小两种。解析卦象与《卦辞》的,叫《大象传》,而解析爻象与《爻辞》的呢,则叫《小象传》。为便于参阅,汉魏以后,《大象传》就被人从《象传》里拆出来置于各卦《彖传》之下,而《小象传》则被拆出附在了每卦各爻《爻辞》的后边。此即为今天咱所见之被称为“象曰”的这部分了。
  “象曰”,咋讲?“象曰”,即是《象传》里说的意思。
  乾卦大《大象传》“天行健”的“健”,便是健康、健壮的健。
  “天行健”的意思是,老天的那个运行喔,啊呀,简直是太康,太健,太康健了哇。
  您都望望,这老天,它始终在那施行阳光雨露以供万物生长而老是不住下,它始终在那日来日往又月往月来地亨通不已而从跟没见日月闲下来歇会儿,它始终在那义气当头、利于万物、劳作不息、奋勇往前,且又打根也不讲什么价钱,它始终在那日复一日、月复一月、年复一年地固守着自己所走的常道而守信如节、恒古不变。
  总而言之,老天始终在那“元、亨、利、贞”,而永不懈怠。您可说,还有什么能比老天这般康健?咹?能跟上老天康健的,就是打着灯笼,也再难找到了啊!
  想想吧,当被问起家父身体咋样时,有人会脱口而出:嚯,康如山,硬朗着哩;当被问起孩子咋样时,有人会张口即来:嗨,恰似个猪,结实着呢:当被问起老公身体怎么样来时,妹妹您可能立马会笑眯眯地爽口道:嘿嘿,壮如牛,健硬健硬的哦。
  可您都说说,如此一些个康啦,壮啦的,要是跟老天的健比起来,那不便是马尾栓豆腐,直接提不得了嘛。对啵?
  当然,您心里要明白,“天行健”所指的,其实,主要还是乾卦之卦德为健。
  卦德,即卦中朗显出来的性质与特征。此种性质与特征,其实是卦所象征的些事事物物在其运化之中,所表现出来的本性。
  因此,卦德,也就是卦所象征的些事物之性质与特征,也就是这些事物的本性,或者说就是这些事物的运化规律或规则。
  乾卦之卦德所象征的,则是以老天为代表的天地及天地间万般阳性事物之德性。该类阳性事物之德性,用一个字来概括即是此处讲的个“健”,要用四个字来概括呢,不用问,那就是《卦辞》所讲的“元、亨、利、贞”啦。
  您想想,是不是这样?敢保,错不了。
楼主dyzang 时间:2017-05-07 15:22:48
  @dyzang
  (二)推天道以明人事

  乾卦这《大象传》开头的那句“天行健”呀,它把老天是好好地给礼赞了一番。可单是如此一通赞美,却还并不算完。您看,它紧接着又道:“君子以自强不息。”
  “以”,在这,可理解成仿效、效法。
  “君子以自强不息”是说,如果,您是个君子或是想做君子,那您就得以“天行健”的精神去自强不息,去秉承着老天“元、亨、利、贞”之大德,而老是勇往直前地不住下。
  细一点讲即是,身为君子,便要仿效老天的样子去行健不息地创造自己的事业,去行健不息而千方百计地保持自己的亨通不已,去行健不息而始终不渝地坚守仁义之道,去行健不息而时时处处让自己一举一动尽能不偏不倚地刚好卡在“与天地准”之通天大道上。
  总之,一个人,唯有真正去做到“健”,去做到行健不息,去做到“元、亨、利、贞”了哟,啊呀唻,这他才能成为个真君子。反之,则,必定是假的。就是他自己讲得再好听,妹妹,您也甭去相信他,吭。
  当然,若想做小人,便用不着那么费劲了。小人,只需吃了睡,睡了吃,每天三个饱,一个倒,即可。什么“元”、“亨”啦,什么“利”、“贞”啦的,统统就都不必去管乎它啰。
  常言道“做小人易,做君子难”,您当君子难做在哪?难,便难在个“天行健”上哇。

  或许您晓得,在清朝人写的本大书《四库全书总目提要》里有句话,道是:“易之为书,推天道以明人事者也。”意思是,这《易》喔,它之所以能成了部世代流芳而永垂不朽的伟大智慧宝典,归根结底,就在于它是“推天道以明人事”的,是将天地之道推过来,以此让人明白有关如何去做人的那些事事的哦。
  兄弟,您好好品一品“天行健,君子以自强不息”这句《象》传,便足以体会到,清朝人讲得是一点都不假。《易》经,它确乎正是部“推天道以明人事”的伟大智慧宝典啊。
作者 :主持人李思思 时间:2017-05-07 19:11:20
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  • dyzang

    举报  2017-05-08 08:03:32  评论

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楼主dyzang 时间:2017-05-11 17:58:28
  @dyzang
  七、爻辞与小象曰

  初九:潜龙,勿用。
  象曰:潜龙勿用,阳在下也。
  九二:见龙在田,利见大人。
  象曰:见龙在田,德施普也。
  九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
  象曰:终日乾乾,反复道也。
  九四:或跃在渊,无咎。
  象曰:或跃在渊,进无咎也。
  九五:飞龙在天,利见大人。
  象曰:飞龙在天,大人造也。
  上九:亢龙有悔。
  象曰:亢龙有悔,盈不可久也。
  用九:见群龙无首,吉。
  象曰:用九,天德不可为首也。

  (一)爻与爻位

  1、爻

  相传,八卦(八经卦)为伏羲所画,而六十四别卦则是周文王将八经卦两两相重而成。
  您看,这六十四别卦,它每卦都由六条横画所组成,而该六条横画呢,便叫爻。从六十四别卦每卦的卦画里可以看出,那爻,它即是构成六十四卦的基本元素。
  关于每卦的这六条爻,前面讲过,它们不是阴“- -”爻,就为阳“—”爻,不是阳“—”爻,则为阴“- -”爻,就只有一阴一阳那两类,是再也不见还有个什么第三者来插足。
  “爻”,咋讲?
  “爻(yao)”,指效法。
  效法啥呢?等得空您去看看《周易•系辞传》便会晓得,其实,它是来效法天地以及天地间万物、万事、万象及其万般变化规律的。
  那么, 这爻,它又是怎样去效法天地以及万物、万事、万象及其万般变化规律的呢?
  《易》经认为,千变万化的天地以及天地间万物、万事、万象喔,若依阴阳属性进行归类,则,归根结底,也就尽可统统归为两大类。一类是像天、白昼、健、刚、干湿的干、日月的日、男女的男、乾坤的乾等具有积极、进取、刚健、向上之阳性特征的事物及其变化规律;另一类则为诸如地、黑夜、弱、柔、干湿的湿、日月的月、男女的女、乾坤的坤等具有消极、退守、柔弱、向下之阴性特征的事物及其变化规律。
  如果,将具有阳性特征的一类事物及其变化规律用根囫囵棍来表示,而把具有阴性特征的一类事物及其变化规律用根中间断开的棍来表示,您想想,该两根棍,它们不便足以将千变万化的天地以及天地间万般事物及其规律全给代表下来,由此,不就可以去效法它们那万般变化规律,而来“与天地准”地顺势而动了嘛。是啵。
  当然,这根囫囵棍呀,在卦里是叫阳爻,而那根中间断开的棍,在卦里便叫阴爻喽。
  您要问,古人为什么要用根囫囵棍,来表示天地及天地间万物、万事、万象中具有阳性特征的一类事物及其变化规律,又为什么要用根中间断开的棍,去表示天地及天地间万物、万事、万象中具有阴性特征的一类事物及其变化规律?为什么要用根囫囵棍代表阳爻,又用根中间断开的棍代表阴爻呢?
  根据郭沫若先生的推测,这阴阳两爻呀,它们原本是从男女生殖器想象而来。
  您瞧瞧,阳爻画成“—”,像根棍似的,此即是由男根而来;阴爻画作“- -”,为中间断的样子,那则是由女根而来。
  如此从男女生殖器角度一路想过去,哎,您别说,倒果真是活生生而怪有道理,也挺有意思的哩,吭。足见,人家郭老理解起问题来,啊呀,就是比咱一般人要大胆而透辟。
  假如,要把《易》之卦中阴阳两爻所朗显出的此番一阴一阳之意用图来表示,您说,世上画得最精准的幅图,是张什么图呢?
  毫无疑问,到目前为止,这张画得最精准的图,便是那张太极图(见前头49页),也叫阴阳双鱼图啰。
  该图,您可把它想成是一个乾坤或一个世界啥的,而乾坤里的黑白两条鱼,就可视为阴阳两条爻,它们所表示的,也即是一个乾坤中具有阴性特征的两大类事物及其变化规律。
  所以,这幅阴阳双鱼图里的那两条鱼,在真正懂《易》的人眼里,它是变动的,是活的,是有灵气的,而在咱普通人眼中呢,咦,它们竟便成不动的,成死的,成没有灵气的咧。
作者 :携手一起前行 时间:2017-05-13 05:09:12
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  • dyzang

    举报  2017-05-14 07:47:07  评论

    @携手一起前行 感谢朋友点赞支持!欢迎多提宝贵意见!
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作者 :本宫在此 时间:2017-05-14 10:47:41
  @dyzang :本土豪赏1根鹅毛(10赏金)聊表敬意,礼轻情意重【我也要打赏
  • dyzang

    举报  2017-05-15 07:57:53  评论

    @本宫在此 非常感谢朋友大力支持!俺对朋友的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝朋友开心快乐,大吉大利!!!
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楼主dyzang 时间:2017-05-16 08:44:09
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楼主dyzang 时间:2017-05-18 09:05:19
  @dyzang
  2、爻位

  了解了“爻”,咱再来看卦中的爻位。
  卦中的爻位,是咋回事?所谓爻位,就是指爻在卦里的位置。
  那么,爻在卦中的位置,又是怎么整的呢?
  假如,兄弟您是个大官人喔,不用说,您很可能便会习惯于由上而下地去俯视一切,无论看什么东西,一准是都好由上往下看,对啵?
  但是,卦里六爻的位置,俺要告诉您,它却是从下而上排过去的,是从下往上依次排列为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻和上爻的。
  却道,这爻位,它为啥要由下而往上排呢?之所以从下往上排,根据《易纬乾凿度》中的说法,那是因为易气由下向上生。又据殷旵先生讲,爻位从下往上排,这是古人模仿植物由下向上生长而来。
  卦里六爻之位从下往上排定以后呀,妹唻,那六条爻,它们就不是简单的几根横杠杠了,便表示天地及天地间万物、万事、万象之时间与位置了。时间与位置,在《易》经里,是称为“时位”。
  表示时间(天时)的时侯,初爻代表事物之初始阶段,二、三、四、五爻代表中间的这一段段时间环节,而上爻呢,则代表末尾时期。
  如此一来,哎,那个前不见头后不见尾的时间(天时),就有了头尾。这也即是前头《彖传》所讲的“大明始终,六位时成”。
  “六位时成”之后,再把六爻表示的六块时段,都让它一一乘坐在六条龙上呢,哎唷唻,那就便于人们去驾御天时,从而,好“与时偕行”地去做各种各样的营生咧。
  表示位置时,初爻,代表事物最初的位置,二、三、四、五爻,则表示中间这些一步比一步高的位置。上爻呢,它则表示位置中的最上位啰。
  哦对了,为分出个阴阳、公母来,卦里的六爻,凡是阳爻,其前头就都要加九。例如,二爻是阳爻,便叫九二爻。同样,三、四、五爻为阳爻,就叫九三爻、九四爻、九五爻。
  不过,那初爻,则不叫九初爻,而叫初九爻;上爻,也不叫九上爻,却叫上九爻了。
  假如,是阴爻喔,啊呀,其前头便要加六,而不加九了。比如,二爻是阴爻,则叫六二爻。同样,三、四、五爻是阴爻,就叫六三爻、六四爻、六五爻。
  当然,初爻,也不叫六初爻,而叫初六爻;上爻,也不叫六上爻,却叫上六爻了。
  这一来,咦,每爻便都分出阴阳、公母来了。见前头或中间有九的,那就表示阳爻,阳爻象征的是天下为公性的所有事事物物;逢前头或中间有六的,这则表示阴爻,阴爻象征的即是天下为母性的所有事事物物喽。
  您望望,那卦里的六根爻,它们似这般,便像梁山泊一百单八将排座次一样,就将各自的那个位次,一一都排定好了哩,吭。
  卦里六爻的位次一定哟,哇噻,宇宙万般事事物物,不管为公的还是为母的,它们之时间与位置这俩最基本、最主要的生存要素,连同其阴阳属性及万般变化,便完全而绝无遗漏地让那个卦,给囊裹于自身一体了。偌大一个宇宙(或叫世界、乾坤)里的万般事事物物,也无论公母、阴阳,便统统都被巧妙地包涵在个小小的卦中去咯。
  您瞧瞧这《易》,它是何等神奇?咹?咱先人的大智大慧,由此,可见一斑。
  大姐您肯定知道,现代人认为,时间和空间是物质存在的最基本形式。可您看在《易》经里,俺娘唻,咱先人,他们早在几千年之前,竟直接就是如此去认为的哇。
  兴许您晓得,在我们古人那里,原本,他们是用“宇宙”等字词来表达时、空概念的。
  何为“宇”?上下四方为“宇”。“宇”,即指空间位置。
  何为“宙”?古往今来是“宙”。“宙”,为时间。
  “宇”四面八方通出去,即为“八卦”所表示的八个(立体)方向。天地及天地间万般事事物物沿着“宙(时间)”动起来呢,咦,它们便全都有了灵气,便全都活起来了,便全都有了各自的一个身家性命。
  另外,古人还用世界、乾坤等来表达时、空概念。世界的“世”,指时间;“界”,指位置。“世”与“界”和而为一,就是个世界,也就是个宇宙,也就是卦里的“时位”。
  乾坤里的“乾”所象征的,也可视为天时,而“坤”所象征的,也可看成空间。“乾”与“坤”和而为一,便是个世界,便是个宇宙,便是卦中的“时位”,也便是个乾坤。
  您还当《易》经,它是来捣鼓啥子的?后头,慢慢您就会明白,《易》呀,它主要即是来“推天道以明人事”,是来研究人在宇宙(或叫世界、或叫乾坤)里的各种“时位”之中,究竟该当如何去“安身立命”的,如此一个天下独一无二的宝贝疙瘩啊。
作者 :u_104263585 时间:2017-05-21 09:07:02
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  • dyzang

    举报  2017-05-22 07:48:41  评论

    @u_104263585 非常感谢朋友大力支持!俺对朋友的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝朋友开心快乐,大吉大利!!!
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楼主dyzang 时间:2017-05-22 17:10:54
  @dyzang
  (二)初九爻

  初九:潜龙,勿用。
  象曰:潜龙勿用,阳在下也。

  1、龙德之潜

  前头讲了,《爻辞》是周公为每卦之六爻所作。像乾卦这句“初九:潜龙,勿用”,即是周公为乾卦头一爻所作的《爻辞》。
  那么,《爻辞》下面叫“象曰”的这一部分呢,它则是孔圣人为解析爻象与《爻辞》所作之《象传》里的《小象传》了。
  需要注意的是,《爻辞》与《小象传》都是跟着卦中各爻而来,因此,在参悟它们时,就得将它们与相应的爻画联系着才能悟出其中的门道来。不然,便会不知所云。对此,往后您可慢慢去仔细体会。
  乾卦的《爻辞》,您看,它是从“潜龙”讲起的。
  “潜”,即隐藏,有遁而不显之意。“龙”,就是前边《彖传》说的“时乘六龙,以御天”里的六位天时所乘坐的龙。本爻为乾卦初爻,所以,本处所谓的“潜龙”,也便是“时乘六龙”中的那头一条龙。
  “潜龙”,咋讲?
  孔圣人在《(乾)文言》里指出:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名。遁世而无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之。确乎其不可拔,乾龙也。”
  “龙德而隐者也”是说,“潜龙”所讲的,主要为龙之德性中关于隐藏的这部分德性哦。
  龙之德,既然有隐藏的德性,不用问,它肯定也有张扬的德性,对啵?不过,乾卦初爻的“潜龙”,它是专门讲“隐”,专门讲隐藏,而不是来说道显扬的。
  您若问,哪里有说道显扬这部分德性的?关于显扬的德性,当然,那就是以后各爻所要介绍的内容喽。
  却道,龙德中关于隐藏的这部分德性,究竟是啥样子的呢?
  孔圣人紧接着告诉我们:“不易乎世,不成乎名。遁世而无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之。确乎其不可拔,乾龙也。”
  “不易乎世”的“易”,指改变。“不易乎世”的意思是,不让世界因为自己的存在,而有什么改变。像有的人,稍有点贡献啥的,便要让周围的世界变化出座小洋楼来奖励给他,哎,那就并非是“不易乎世”,倒成“易乎世”咧。
  “不成乎名”是说,不去图谋什么名声。您瞧现如今,有人做了件好事,便要到个大电视匣子里去使劲吆喝得满街人都知道,这即是忒想“成乎名”啰。
  如果讲“不易乎世”,是不去追求“形而下”之实物上的东西,则“不成乎名”,就是不去图谋“形而上”那些荣誉上的东东。“不易乎世,不成乎名”其实便是指,不管实物还是荣誉,无论小汽车等事物还是“活雷锋”之名声,所有这一切,是一概都不去图求。那样子就活像当今的个不图名、不图利的无名英雄是一模一样。
  “遁世而无闷”的意思是,虽然遁离了世界,可又并不郁闷。
  这是咋了呢?因为,“不见是而无闷”。“见”,在此同“显”。
  “不见是而无闷”说的是,因为,遁世而不显身,与世界相脱离,自然,也便丢掉了人世间的诸般烦恼,而不郁闷喽。
  人不都讲,眼不见为净嘛。您没见,有人动不动就想去当尼姑,做和尚吗?这便都是为了图个眼不见为净,都是为了图个清净。
  “乐则行之,忧则违之”可理解为,乐意时,就去行为,就去动一动;忧郁时,便不去动弹,不去作为,而深深地潜伏起来。
  一旦果真潜伏下来呢,哇噻,又“确乎其不可拔”。
  您望望,那满山遍野的小草,即便是个手无缚鸡之力的娘们,都能两根指头捏着,将它轻轻拔起来放嘴里嚼嚼甜不甜,而这“乾龙”呀,它就大不相同了。只要是它一旦潜伏下来,便是换成现代人,拴上几百马力的拖拉机,啊呀,都的的确确地楞是拔不出它来哩。
  您还寻思什么是“乾龙”,像此番模样子的,哎,那才是条真正的“乾龙”哇。
  看看,龙德中的此番潜藏之功夫,确乎是不简单吧,咹?
  可您再瞅瞅眼下不少做学问的,却硬是经不住个花花世界的诱惑,硬是好歹潜不下来,时常就要露脸在外,动不动就要去风光一把。结果呢,耽误了时间荒废了精力不说,学问也总是做不到家。显然,这即是龙德里那种“潜”的功夫,还欠火候,还太浮躁了,不是。
  据说,国外有位著名科学家,当记者要给他照张像时,不料想,他嚯地一下从椅子上站起来,拍拍屁股道:休要照脸,请给俺把个腚锤子好好照照啵。您不晓得,俺闹出来的这点小成就,所依靠的主要便是屁股,能坐住冷板凳。
  您瞧瞧,人家那不就修炼成条真正的“潜龙”了嘛。
  再想想,伟人邓小平,一般人六十岁便要退休回家颐养天年了,而他六十多岁时,居然还卧在江西一家小拖拉机厂里,在那潜心致志地锉拖拉机零件呢。
  您道,什么是“潜龙”?不用说,小平他老人家,就是个“乾龙也”,就是个百分之百的布尔什维克啊。
  您说,不是,是咋?
楼主dyzang 时间:2017-05-26 08:43:27
  @dyzang
  2、潜而不用为哪般?

  您可说,到处风风光光地去抛头露个面,该有多好呀,为啥偏偏要来潜而不用呢?
  对此,孔圣人在《(乾)文言》中也讲得极为透辟:“君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以,君子弗用也。”
  “君子以成德为行”可理解为,真正的君子,人家都是以自己那德性的成熟为其行动之前提条件的,而在缺德之际,在德未丰满之前,他们是断不会随便去行动的。
  “日可见之行也”的意思是,说德不成熟就不去行动,那么,若德性成熟以后,是不是便能去行动,便能成行了呢?啊呀,这也还是个不中哩。
  德都成熟了,还不去动。那他们又是在等啥子?
  他们还要等到“日可见之”了,才去“行也”。
  也即是说,德成熟以后,还要待到个日头露出脸来,可以看见了,也就是天亮了,君子们才会去行动,才会去劳作,才会去晒太阳,才会去做自己要做的诸般营生呐。
  可您瞧瞧,现如今,有人却专门捱乎到日头落山看不见了,专等到老天漆黑得没了阳光,才去行动。毫无疑问,像如此一些人,他们肯定就不是君子。
  咋了?想想吧,这样的人,他们净做些见不得阳光,见不得人的勾当,能是君子吗?难呢。君子的行为,那都是些能见得阳光的行为啊。
  人常说“日出而作,日落而归”,这句“日可见之行”所讲的行为,应该便是“日出而作,日落而归”的些行为。
  不过,对君子的“日可见之行”,咱还断不可就仅仅理解成“日出而作,日落而归”,它深层的含义,实质上是让人去审时度势,认清时势,见机行事。用一句话概括,便是要人一举一动务必皆要去“与时谐行”哇。
  接下来,再看本段《(乾)文言》之后半截,也即“潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也”一节,该咋讲。
  “潜之为言也”,直译过来,就是“之所以把潜作为个话头来说呀”的意思。
  “隐而未见,行而未成”是指德还没培育好,日头还未见到,行动时机还未成熟。
  “是以”,同“所以”。“弗”,为“不”。“弗用”,即“不用”,也即相当于本爻《爻辞》里讲得个“勿用”。
  本段《(乾)文言》说的是,周公《爻辞》之所以把龙的“潜”,作为个重要话头来讲呀,那是因为,事物在该初爻所象征的个一起初之“时位”上,德和时机都还不成熟,也即是德未丰、时没到,因而,当此之际,凡是君子,人家便都会去潜而不用。
  假如,该时节不知道“潜”,却偏要去行动,偏要到处去穷显摆,偏要不知天高地厚地非得去发挥个什么作用而露一手呢,完了,这就是傻喽。
  如此傻了来,决不会有什么好结果。君不见,生活中,多少人,因为不明白“潜”,或是“潜”的功夫不到家,遇事之初,不知多看、多听,少开口,结果,便恰如曾仕强先生所讲,一开口,就成了个烈士!
  本爻小《象》传里讲的,也是此番道理。
  小《象》传“潜龙勿用,阳在下也”的意思即是,为什么“潜龙”不能用?您看该初九爻,它是本卦最下面一爻,吭。在最下面,便意味着德未丰、时未到。此时,识时务的话,自然,就得去潜而不用。对啵?
作者 :86858384 时间:2017-05-28 15:30:55
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  • dyzang

    举报  2017-05-29 14:38:26  评论

    @86858384 哇噻,极其感谢朋友鹅毛支持!祝朋友开心快乐,事事顺心,大吉大利!端午快乐!!!
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作者 :十二月心心念念 时间:2017-05-30 00:57:14
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    举报  2017-05-31 09:04:52  评论

    @十二月心心念念 非常感谢朋友大力支持!俺对朋友的敬仰如滔滔江水绵绵不绝!祝朋友开心快乐,大吉大利!!!
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楼主dyzang 时间:2017-06-01 09:12:49
  @dyzang
  3、壮根

  假如有一天,朋友您给人占卦占在乾卦这初爻上,一看那《爻辞》,咦,竟是“潜龙,勿用”,于是乎,便告诉人家,啊呀,你快擦擦鼻子一边玩去啵。“勿用”,即不能用,不可用,没有用。所以,你就一辈子不能动弹,不能作为,就万事皆休咧。
  哎呀唻,若果真如此去给人解卦哟,大兄弟,俺要告诉您。这您可要误人前程喽。
  为什么说会误人前程呢?
  因为,《爻辞》“潜龙,勿用”,其实,它还有层更深的涵义在里头。
  该层更深的涵义,是什么?
  您看,孔圣人在《(乾)文言》中讲得很明白:“潜龙勿用,阳气潜藏。”道是,处在初九爻位上的“潜龙”,它不是德还没修满,时机尚未到,因而,还不能抛头露脸地去有所作为吗?可当此情况之下,却并不能光知道去闲着耍哦。
  不去闲着耍,那是要去干啥子?原来喔,在此时节里,便得趁空,赶快去把股子阳刚之气,潜藏到下面来哇。
  把股阳刚之气潜藏在下,又是要干啥呢?《(乾)文言》紧接着指出:“君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。”
  “君子学以聚之”的意思是,人家君子呀,他们把股阳刚之气潜下去,是要抓紧时间,以如饥似渴地去学习,而来积聚学问的。
  “问以辩之”是说,人家君子,他们把股阳刚之气潜下去,是以不厌其烦地去与人问问叨叨的辩论、研讨,来提高自己辨别是非之能力的。当然,在这些能力当中,主要就包括辨别“时位”的那种识时务之能力。
  “宽以居之”是说,人家君子,他们把股阳刚之气潜下去,是去修炼宽心而居的“潜”之上乘心境的。
  “仁以行之”是说,人家君子,他们把股阳刚之气潜下去,是去培育一种不动则已,只凡是一动一行,则务必始终皆以仁义之道为准绳的觉悟的。
  您望望,按孔圣人在这《(乾)文言》中的理解来看,周公《爻辞》“潜龙,勿用”,它并非是让人天天只在那无所事事,或在那醉生梦死,或单让您钻进个五星级大酒店去洗头、泡脚不出来,倒是意在赶紧去积聚学问,赶紧去提高辨别是非的能力,赶紧去修炼宽心而居的上乘心态,赶紧去增强“仁以行之”的觉悟。总而言之,意在赶紧去壮根上啊。
  所以,如果,断卦断在此地界,您便得告诉人家,今日不用,是为了明日之大用。明日要想有大用,就必需靠时机和德性。德性需要抓紧时间潜心去培育,而拿捏时机,也要具有真本领,也得抓紧时间潜心去研究、探讨,这才中。
  因此说,“潜龙”虽“勿用”,可您喔,倒还务必得抓紧来修行,那才是条正宗之为君子的金光闪闪之通天大道哩。
  嘞(二)嫂,您心里,可别没个数儿,吭。
楼主dyzang 时间:2017-06-05 07:51:10
  @dyzang
  (三)九二爻

  九二:见龙在田,利见大人。
  象曰:见龙在田,德施普也。

  1、龙在田

  九二爻《爻辞》“见龙在田”中的“见”,相当于“现”,指表露在外,显现出来。
  “见龙在田”是说,龙到这九二爻的地界上喔,哎,它就由前爻讲得“潜”之状态,变成表露在外了,就不再继续“潜”,而要在那田地中表现一番,就要成条“现龙”了哩。
  为什么到九二爻表示的这地界,便不再“潜”了呢?孔圣人在《(乾)文言》中指出:“见龙在田,时舍也。”
  “时舍也”的“舍”,为施舍的舍。
  “时舍也”的意思是,赶等那龙来到九二爻表示的这地界上呀,老天就把行动的时机给它施舍过来了。即是说,此刻,它行动的时机,便来到咧。
  在前头的初爻里,龙之所以“潜”而不用,一方面,是因为,那时节,它“德”还不济;另一方面,就是因为行动时机还不成熟。
  可到这里呢,嗬,不光“德”熟了,而且,老天把行动时机也给施舍过来了。所以,当下的龙,便不再“潜”,便要抓住时机去露一手啦。
  您若问,“见龙在田”里的个“田”,是不是也有什么说法呢?
  啊呀,大兄弟,您算是猜对了。的确,“田”,它也是有来头的。您就好好记着吧,《易》中的些字哟,它是一个瞎破都没有,个个皆有其异常丰富的内涵。
  却道,“田”字,又有啥说法?
  原来呀,《易》经的八经卦是由三条爻组成,而组成八经卦的那三条爻,其上爻象征天,下爻象征地,中间一爻则表示人。如此一来,天、地、人之道,便都让八卦给一网打尽了。天、地、人也叫三才,因而,天道、地道、人道也合称“三才之道”。
  早先讲过,八经卦两两相重,就构成了六十四别卦。六十四别卦由六条爻组成,而在这六条爻里,最上边的上爻和五爻表示天,四爻和三爻表示人,二爻和初爻则表示地。
  并且,表示地的两条二爻和初爻,还可进一步分为初爻表示地下,二爻表示地上。
  如此看来,初爻那条龙的“潜”,显然,它是“潜”在地下的。初爻小《象》传中所讲之“阳在下也”的“下”,应该便是指地下的。该二爻“见龙在田”所讲的呢,自然,就是龙在地上,也即是在田地里的些事事喽。
  那么,这九二爻《爻辞》,为什么要单讲龙在田里显摆,却不说它在荒坡野洼或到西北大沙漠里去显摆呢?
  妹妹您想想,田,它不是人们年复一年种地打粮食的那个地方吗?在这里头,只要是条真龙,便可大显身手而去搞出个吨粮田啥的来,对啵?可像西北大沙漠那种地处,人烟罕至,兔子都不拉屎,若置身其中,纵有天大本事,也使不出来,不是。
  因此,本处才用个“田”来说事。也唯有用“田”字,才最为精准,唯有在“田”,唯有在田地里,这龙,它才能使出自己的浑身解数来。
  您瞧瞧,一部《易》,它每个字,都有千钧重。果真是,一丁点咱都撼不动它哦。
  据说,孔圣人对他之前的《诗》、《书》、《礼》等经典,都有增有删,有修改。可唯独对《周易》,是除了不迭声地感叹不止以外,别的就仅仅为其作了《十翼》,而对它的本经,居然连一个字也没去改动哩。
  俺娘唻,《周易》,确乎不愧为一部世上独一无二的,伟大的,千古智慧经典啊!
  啧啧。
作者 :theskyhigh7029 时间:2017-06-07 08:54:04
  好帖!楼主快更新啊。
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  • dyzang

    举报  2017-06-10 07:56:59  评论

    @theskyhigh7029 感谢朋友称赞!祝朋友吉祥如意!
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