《易经新论》 的内容众多、新颖、深刻，为了使读者对本书有一个大概的了解，现在先将目录公示如下。
　　

《易 经 新 论》目 录
　　

前 言
　　第一篇 《易经》的基础理论

　　第一章 事物运动周期和理论
　　第二章 阶段运动理论
　　第三章 位置论
　　第四章 辩证法新论
　　第五章 时空新论

　　第六章 对《辩证唯物主义新论》的评价
　　第一节 对《辩证唯物主义新论》的书评
　　一、继承与超越—读《辩证唯物主义新论》有感
　　二、读《辩证唯物主义新论》
　　三、一部颇具独创性的《辩证唯物主义新论》
　　四、《 辩证唯物主义新论 》书评
　　五、可贵的探索与时俱进的创新之作
　　第二节 推荐《辩证唯物主义新论》的倡议书

　　第二篇 《易经》的新诠释

　　第一章 《易经》的周期新诠释
　　第一节 《易经》内涵在周期中的体现
　　一、八卦与事物运动周期的对应
　　二、八卦卦序的确定
　　三、两仪、四象、八卦等在周期中的体现
　　第二节 六爻是运动的周期
　　一、六爻是八卦周期的简化形式
　　二、三个周期的位置对应
　　三、简化周期的内涵
　　第三节 周期在《易经》中的作用
　　一、周期构成《易经》的结构基础
　　二、周期结构建立起卦象与卦义的必然联系
　　三、周期结构是《易经》预测的理论依据

　　第二章 《易经》的数理新诠释
　　第一节 二进制简介
　　一、二进制的表示与运算
　　二、二进制的应用
　　三、二进制的起源与优缺点
　　第二节 二进制在《易经》中的应用
　　一、构成八卦的卦象和自然顺序
　　二、构成复卦的卦象和自然顺序
　　三、构成卦义和新卦序的基础
　　第三节 二维图象在《易经》中的应用
　　一、单周期图象在《易经》中的应用
　　二、双周期图象在《易经》中的应用
　　三、平面图象在《易经》中的应用
　　第四节 三维图象在《易经》中的应用
　　一、单卦三维图象在《易经》中的应用
　　二、复卦三维图象在《易经》中的应用
　　三、八宫图象在《易经》中的应用
　　第五节 排列组合在《易经》中的应用
　　一、排列在《易经》中的应用
　　二、组合在《易经》中的应用
　　三、排列组合是产生《易经》的基本方法

　　第三章 《易经》的卦序新诠释
　　第一节 新卦序的理论基础
　　一、不同的数学内容是新卦序的数学基础
　　二、周期与阶段运动等理论是新卦序的逻辑基础
　　三、位置与时空等理论是新卦序的哲学基础
　　第二节 新卦序的产生过程
　　一、新八宫的排列方式
　　二、新卦序的组合方式
　　三、卦与爻的多重组合方式
　　第三节 《易经》的新卦序
　　一、新卦序
　　二、新旧卦序的对比
　　三、新卦序的优越性
　　第四节 新卦序的体现
　　一、新卦序在周期中的体现
　　二、新卦序在大循环中的体现
　　三、新卦序在理论中的体现
　　第五节 卦序、卦位及相关意义
　　一、确定卦名的依据和方法
　　二、卦象之间的相互关系
　　三、各宫乾卦相互关系
　　第六节 新卦序的应用
　　一、新卦序决定新卦义和卦义序列
　　二、新卦序决定卦义的不同空间
　　三、新卦序决定卦义的体系

　　第四章 《易经》基本规律新诠释
　　第一节 《易经》的基本规律
　　一、基本规律的得来
　　二、基本规律的图形
　　三、八卦顺序体现基本规律
　　第二节 基本规律及其应用
　　一、基本规律及其数列
　　二、二进制基本规律图形
　　三、不同形式对基本规律相互印证
　　第三节 规律间相互影响与作用
　　一、事物运动各有规律
　　二、不同规律相互影响与作用
　　三、基本规律是《易经》逻辑的核心

　　第五章 《易经》内涵的新诠释
　　第一节 名词的新诠释
　　一、“周”“易”“道”等词的新诠释
　　二、卦、象、爻、用等词的新诠释
　　三、太极、两仪等词的新诠释
　　第二节 八卦的起源与新诠释
　　一、卦象的产生基础
　　二、卦象表示的自然意义
　　三、复卦表示自然意义的组合
　　第三节 复卦的起源与新诠释
　　一、复卦的起源
　　二、整体否卦与整体泰卦
　　三、整体否卦与整体泰卦组合产生复卦
　　第四节 阴阳的起源与新诠释
　　一、阴阳的起源与实质
　　二、阴阳的依存与互融
　　三、阴阳的转换与平衡
　　第五节 天时方位与五行的新诠释
　　一、天时在周期中的体现
　　二、方位在周期中的体现
　　三、五行在周期中的体现
　　第六节 卦象与时空的新诠释
　　一、卦象是时空的表述
　　二、多卦象表述多时空
　　三、改变前景是改变时空

　　第六章 《易经》太极图的新诠释
　　第一节 太极图的形成
　　一、双周期构成太极图
　　二、双规律构成太极图
　　三、全部运动构成太极图
　　第二节 太极图的阴阳与平衡
　　一、太极图的阴阳属性
　　二、太极图阴阳的变化
　　三、太极图阴阳的平衡
　　第三节 太极图与自然的联系
　　一、太极图与人类
　　二、太极图与生态
　　三、太极图与自然
　　第四节 太极图的立体诠释
　　一、太极图来自立体本源
　　二、太极图的三维图形
　　三、太极图的立体涵义
　　第五节 太极图的动态形式
　　一、阴阳的动态形式
　　二、平面的动态形式
　　三、立体的动态形式


　　第七章 《易经》的几何结构新诠释
　　第一节 《易经》的平面结构新诠释
　　一、《易经》在周期中的结构
　　二、《易经》在太极图中的结构
　　三、《易经》在循环中的结构
　　四、《易经》在图形中的结构
　　第二节 立体中蕴涵的主导内容
　　一、两仪四象八卦在立体中的体现
　　二、八宫在立体中的体现
　　三、六十四卦在立体中的体现
　　四、六爻在立体中的体现
　　第三节 立体中蕴涵的重要内容
　　一、基本规律与卦象在立体中的体现
　　二、自然顺序与卦象在立体中的体现
　　三、阴阳属性在立体中的体现
　　四、诸多理论在立体中的体现
　　第四节 立体中蕴涵的一般内容
　　一、空间在立体中的体现
　　二、时间在立体中的体现
　　三、时空组合在立体中的体现
　　四、时空的阴阳属性
　　第五节 立体中蕴涵的新内容
　　一、四象的新形式
　　二、新四象在立体中的体现
　　三、新四象在双立体中的体现
　　四、新四象在立体中的涵义


　　第八章 《易经》的哲理新诠释
　　第一节 运动周期的新诠释
　　一、多周期构成多重框架
　　二、太极图是多个周期的组合
　　三、周期理论是《易经》的逻辑基础
　　第二节 阶段论的新诠释
　　一、六爻是简化的六个运动阶段
　　二、两仪、四象等是不同的运动阶段
　　三、阶段理论是《易经》的次序基础
　　第三节 位置论的新诠释
　　一、卦象、卦义的确定取决于位置的确定
　　二、卦象、卦义的改变本质是位置的改变
　　三、位置理论是《易经》的哲学基础
　　第四节 辩证法的新诠释
　　一、阴阳的哲学涵义及辩证关系
　　二、《易经》中的辩证思维
　　三、辩证法是《易经》的方法论基础
　　第五节 时空论的新诠释
　　一、时间、空间及其组合
　　二、卦象、卦义以时空关系为基础
　　三、时空论是《易经》与具体运动的连续性基础

　　第九章 《易经》的象理新诠释
　　第一节 事物运动周期象
　　一、运动周期象 图1、1
　　二、八卦周期象 图1、4
　　第二节 复卦构成象
　　一、双周期象 图2、8
　　二、组合卦象 图3、1
　　第三节 二进制象
　　一、八卦二进制象 图2、4
　　二、六十四卦二进制象 图2、5
　　第四节 新卦序象
　　一、八卦卦序象 图2、3
　　二、六十四卦卦序象 图3、11
　　第五节 基本规律象
　　一、十进制规律象 图4、4
　　二、二进制规律象 图4、11
　　第六节 单卦立体象
　　一、单卦立体象 图2、10
　　二、立体多顺序象 图4、9
　　第七节 复卦双立体象
　　一、双立体象 图2、14
　　二、复卦路径象 图2、15
　　第八节 新四象
　　一、新诠释四象 图7、30
　　二、立体新四象 图7、34
　　第九节 太极图象
　　一、太极双规律象 图6、11
　　二、太极立体象 图6、27a
　　第十节 循环运动象
　　一、太极运动象 图6、24
　　二、循环运动象 图3、13

　　第十章 《易经》卦义的新诠释

　　第一节 卦义的新诠释
　　一、卦义的自然科学内涵
　　二、卦义的社会科学内涵
　　三、卦义的广阔内涵

　　第二节 坤宫卦义新诠释
　　一、坤卦卦义新诠释
　　二、复卦卦义新诠释
　　三、明夷卦卦义新诠释
　　四、临卦卦义新诠释
　　五、泰卦卦义新诠释
　　六、升卦卦义新诠释
　　七、师卦卦义新诠释
　　八、谦卦卦义新诠释

　　第三节 震宫卦义新诠释
　　九、 豫卦卦义新诠释
　　十、 震卦卦义新诠释
　　十一、丰卦卦义新诠释
　　十二、归妹卦卦义新诠释
　　十三、大壮卦卦义新诠释
　　十四、恒卦卦义新诠释
　　十五、解卦卦义新诠释
　　十六、小过卦卦义新诠释

　　第四节 离宫卦义新诠释
　　十七、 晋卦卦义新诠释
　　十八、 噬磕卦卦义新诠释
　　十九、 离卦卦义新诠释
　　二十、 睽卦卦义新诠释
　　二十一、大有卦卦义新诠释
　　二十二、鼎卦卦义新诠释
　　二十三、未济卦卦义新诠释
　　二十四、旅卦卦义新诠释

　　第五节 兑宫卦义新诠释
　　二十五、萃卦卦义新诠释
　　二十六、随卦卦义新诠释
　　二十七、革卦卦义新诠释
　　二十八、兑卦卦义新诠释
　　二十九、夬卦卦义新诠释
　　三十、大过卦卦义新诠释
　　三十一、困卦卦义新诠释
　　三十二、咸卦卦义新诠释

　　第六节 乾宫卦义新诠释
　　三十三、否卦卦义新诠释
　　三十四、无妄卦卦义新诠释
　　三十五、同人卦卦义新诠释
　　三十六、履卦卦义新诠释
　　三十七、乾卦卦义新诠释
　　三十八、姤卦卦义新诠释
　　三十九、讼卦卦义新诠释
　　四十、 遁卦卦义新诠释

　　第七节 巽宫卦义新诠释
　　四十一、观卦卦义新诠释
　　四十二、益卦卦义新诠释
　　四十三、家人卦卦义新诠释
　　四十四、中孚卦卦义新诠释
　　四十五、小畜卦卦义新诠释
　　四十六、巽卦卦义新诠释
　　四十七、涣卦卦义新诠释
　　四十八、渐卦卦义新诠释

　　第八节 坎宫卦义新诠释
　　四十九、比卦卦义新诠释
　　五十、 屯卦卦义新诠释
　　五十一、即济卦卦义新诠释
　　五十二、节卦卦义新诠释
　　五十三、需卦卦义新诠释
　　五十四、井卦卦义新诠释
　　五十五、坎卦卦义新诠释
　　五十六、蹇卦卦义新诠释

　　第九节 艮宫卦义新诠释
　　五十七、剥卦卦义新诠释
　　五十八、颐卦卦义新诠释
　　五十九、贲卦卦义新诠释
　　六十、 损卦卦义新诠释
　　六十一、大畜卦卦义新诠释
　　六十二、蛊卦卦义新诠释
　　六十三、蒙卦卦义新诠释
　　六十四、艮卦卦义新诠释

　　第十节 《易经》的体系
　　一、《易经》的结构体系
　　二、《易经》的哲理体系
　　三、《易经》的数理体系
　　四、《易经》的象理体系
　　五、《易经》的义理体系
　　六、《易经》的性质
　　七、《易经》的价值

　　后记

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　　于雁鸣《易经》系列之三

　　作者不受任何流派和思维模式的束缚，将《辩证唯物主义新论》的理论、逻辑与规律作为基础与支撑，在对《周易》的研究与写作中体现出自己的特点，与其它书籍形成写作方式的十大不同，也因此形成写作内容的十大不同。
　　

《易经新论》与其它书籍二十个大不同
　　

一、写作方式的十大不同

　　特点一：其他人研究《周易》是为诠释《周易》而研究，本书则不同，本书将研究《周易》作为一种实践与应用，是将本人所著的《辩证唯物主义新论》中的理论作为哲理，将这些哲理应用于研究《周易》的实践中，再经过实践检验《辩证唯物主义新论》中哲理的正确性与实用性，与其它书籍的方向不同、方法也不同，因此得到了与众不同的结果。

　　特点二：其他人研究《周易》没有自己的理论，甚至连通常的理论应用的也较少，即使应用也是零散的、片段的。本书则不同，《辩证唯物主义新论》中的理论是作者的理论，作者将其中的主要理论应用于研究《周易》，并且一以贯之，在《周易》中得到全面、整体的应用，揭示了《周易》的理论基础、结构基础与逻辑基础等根本起点、运动路径与最终结论等，与其他研究者的道路不同，因此得到的是只属于自己的研究结果。

　　特点三：将《周易》的文本和研究做一个大体的分类：《周易》的原著为原文本；早期对《周易》的研究文本为前文本；近代对《周易》的研究文本为后文本。现在《周易》的原文本已经不可见了，只好将《周易》中的《易经》部分视为原文本，而其它文本在流传中都存在谬误或偏差，本书精力比较集中，为了更准确、更接近于真实，所以本书只研究原文本，也就是只研究《易经》部分，对其它文本一概不予置评。

　　特点四：其他人对于《周易》主要着重于诠释，多数人在现有的基础上极力解释《易经》与《易传》的文字意义，这个解释是被动的，同时也是狭义的。本书则不同，本书着重对《易经》进行的是研究，着重寻求它的根本性原因与更高可靠性的依据，这是主动的探索与开拓，也是更开阔的视野。由于走的道路不同，因此得到的结果也不同，在本书中读者可以看到前所未见的许多深层次内容。

　　特点五：其他人研究《周易》基本是对每一卦或每一爻单独进行诠释，不能将它们与整体的运动和大的背景很好的联系起来，甚至有的人单独拿出一个字或一个词来解释，给人有盲人摸象的感觉。本书则不同，本书着重整体的概念和运动，首先建立的是整体的运动周期和大循环，然后严格按照周期运动的位置和意义、严格按照数学的方法确定每一卦的位置和意义。在此确定之后，就使每一卦甚至每一爻的意义与整体的运动紧密相连，使它们的位置意义、实际意义、前后卦和前后爻的联系清晰又明确，具有严格的逻辑关系和时空关系，所以本书得到许多不容置疑的确切结论。

　　特点六：其他人研究《周易》分成象数派与义理派两大派系，将《周易》的两大主要内容割裂开来，对立起来。本书则不同，在本书的全部内容中，自始至终贯穿着两条主线：一条是数理和象理，即数学的内容和表现形式，也即是数学的模型与每一卦的卦象；另一条是哲理和义理，即哲学的内容和规律性意义，也即是事物运动的概括与每一卦的具体卦义。前者为变、为阳；后者为理，为阴，两者构成了一阴一阳的整体，两者是统一的，是相辅相成的，是缺一不可的。由于两者的融合为新诠释奠定了坚实的基础，所以本书能够得到许多突破性的结果。

　　特点七：其他人研究《周易》，对一种状态或一种现象一般只能用一种解释方式。本书则不同，在本书的内容中，对一种状态或一种现象往往可以用两种不同的解释方式，可以从不同的角度对同一现象进行诠释，甚至有时可以用三种或三种以上不同的方式进行诠释。可以分别从哲理、数学、平面、立体、静止、运动等不同方面进行诠释，而得到的结论是统一的，这样更具有说服力，使人们得到对事物认识和理解的更深刻结果。

　　特点八：其他人研究《周易》，在还没有彻底了解其内容的情况下就下了结论，称其为卜筮之书或者是哲理之书。本书则不同，本书不急于下结论，而是集中精力研究其内容，把它的内容与涵义搞清楚了，它的性质自然就显现出来了。书中以哲理的方式，同时也是以数学的方式表达了事物运动的规律与周期，奠定了逻辑与预测的基础，使人不能否定它是一本卜筮之书；书中以不同的层次阐释不同的哲理，甚至每一爻阐释一条生活的哲理，奠定了卦义与爻义的基础，使人不能否定它是一本哲理之书。如此证明它即是卜筮之书又是哲理之书，使人们更能坚信它既是普世之书又是永世之书。

　　特点九：其他人研究《周易》是努力从文本中找出哲理或规律。本书则不同，本书是将当代的理论、规律与其文本相结合，如将辩证唯物主义的斗争理论、对立统一规律应用于阳的概念和阶段，将《辩证唯物主义新论》的和谐理论、差异统一规律应用于阴的概念和阶段等，即检验当代理论的正确性，又上朔当代理论的前瞻性；即发掘古代文化的哲理性，又揭示古代哲理的广延性；同时注重它们的统一性，使当代理论与古代理论紧密结合，融为一体，并由此得到本书全新的诠释结果。

　　特点十：其他人研究《周易》是基于文本的字面意义，因此难于达到深层次的境界。本书则不同，本书以相关理论为基础，以现实存在为依据，经过深入思考与研究，得到许多暗涵的深层次的内容，得到许多与其它书籍内容的不同。


　　二、写作内容的十大不同

　　1、根据《辩证唯物主义新论》书中的理论与规律，建立起八卦、六十四卦、六爻的运动周期，揭示了卦序、爻序的理论基础；

　　2、根据二进制运算的规律与表示方法，纠正了其它书籍中的错误，建立起全部卦象的二进制表示方式，揭示了卦象与二进制的严格、完整的对应关系；

　　3、根据周期理论与二进制的数字关系，建立起01537624的基本规律，揭示了卦象运动的数学规律；

　　4、根据周期理论、二进制形式和基本规律三重基础，建立起六十四卦整体的新卦序，揭示了各卦之间的逻辑关系和整体的运动次序，改变了以往卦序混乱与无规律的现象；

　　5、根据数学的规律与表示形式，建立起卦象的多重立体形式，揭示了卦象即《易经》的时空内涵；

　　6、根据卦象与立体结构的关系，建立起卦象的运动路径，揭示了卦象的不同运动和形态；

　　7、根据理论来自实践又必须能够指导实践的原则，建立起卦象和太极图的动态形式，揭示了《易经》与事物运动的紧密联系；

　　8、根据卦象在周期中、同时也是在数字排列中的位置，建立起对应的卦义与爻义，揭示了诠释卦义与爻义的位置基础；

　　9、根据卦义、爻义与它们的位置，建立起384个以上的哲理，即揭示了《易经》更宽泛、更深层次的内涵，又增加了受众群体；

　　10、根据周期理论和实际事物，建立起太极图图形和运动形式，揭示了太极图众多深层次内涵。

　　本书取得了双重成果。第一重成果是成功对《易经》进行了清晰的、明确的新诠释，其逻辑性、哲学性、科学性是以往的书籍不能比拟的，将《易经》的诠释提高到新的高度。第二重成果是通过上述的诠释得到了十个突破性认识，这些新认识打破了许多传统观念，可以极大地提升中华智慧在国际文化领域中的地位。这些新认识参见于雁鸣《易经》系列之四，《易经新论》的后记。

　　于雁鸣《易经》系列之四

　　在《易经新论》的前言中，作者论述了本书与其它论易书籍的十个写作方法的不同、十个写作内容的不同，由于以上的不同，得到的结果也不同。在本书的后记中，作者论述了十个突破性的结论，通过这些颠覆性的结论，可以对许多原有的观点重新认识，在这里将后记及其结论的具体内容与广大爱好者共享。
　　

《易经新论》的后记
　　

由前面的论述可知，《易经》的卦辞与爻辞讲述的都是与社会活动密切相关的内容，因此《易经》反映出它的社会属性；卦辞与爻辞通过阴阳、位置、规律等讲述的都是一条条的生活哲理，因此《易经》反映出的是哲学属性；二进制与众多图形、规律的应用反映出《易经》的科学属性；经过数千年的延续反映出《易经》的历史属性；因为它具有周期的规律性和预见性以及它还将在社会活动中持久地延续下去，所以反映出《易经》的未来属性。《易经》能够长久的流传与受到人们的尊崇，与它的这些属性是分不开的。

　　通过本书的诠释产生了两个突破，第一、本书中清晰、明确的内容，其逻辑性、哲学性、科学性是以往的书籍不能比拟的，将《易经》的诠释提高到新的高度，打破了《易经》研究的长期沉闷状态；第二、本书中诸多内容和结论打破了许多传统观念，得到承认后可以极大地提升中华文化在国际中的地位。这些被打破的传统观念是：

　　一、《易经》以一、二、四、八这样的梯次构成事物运动的结构，这个结构与《辩》书的理论运动结构相符，它们再相互结合，证明事物运动的四段式必然结构，这个必然结构否定了黑格尔的三段式结构，所以对传统哲学理论三段式结构的事物运动形式应该重新认识。

　　二、《易经》中娴熟地运用了二进制，所谓卦象与变化就是二进制数字的不同表示方式，这套二进制从表示方式到运算规律都是成熟的，这套成熟的二进制否定了莱布尼茨发明二进制的说法，并且将二进制的产生时间提前了数千年，所以对传统观念二进制的产生应该重新认识。

　　三、《易经》中存在八段式和六段式的运动周期，它们都可以用图形表示出来，而不管哪种形式，它们都是以波浪形的形式发展，尤其是它们的前五段更可以作为现代波浪理论的理论基础，这些波形否定了波浪理论是近代艾略特发明的说法，所以对传统观念波浪理论的发明应该重新认识。

　　四、《易经》中存在着大量的数学知识，二进制与十进制、平面图形与立体图形、静止图形与运动图形、排列与组合、斜率与规律等，而且这些数学内涵都发生在数千年前，这些内涵否定了中国对数学没有贡献的说法，所以对传统观念中国没有对世界数学做出贡献的说法应该重新认识。

　　五、《易经》中存在着众多的规律性，周期、事物运动规律、阶段性、基本规律、自然顺序、数字的顺序排列、排列组合等，而且这些内涵都发生在数千年前，这些内容构成了《易经》的逻辑基础，同时这些内容也否定了中国古代没有逻辑的说法，所以对传统观念中中国古代没有逻辑的说法应该重新认识。

　　六、《易经》中存在着大量的哲学思想，周期、阶段、位置、对立、差异、统一、阴阳、辩证、时空、祸福、进退、得失、平衡、中庸等，这些内容构成《易经》的主体内容，而且这些内容都发生在数千年前，这些内容构成了《易经》的哲学意义，同时这些内容也否定了中国没有哲学的说法，这些哲学内容远远早于古希腊的哲学学说，所以对传统观念中国没有哲学、哲学起源于古希腊的说法应该重新认识。

　　七、《易经》中存在着众多的属性，这些社会属性、哲学属性、科学属性、历史属性、未来属性等决定了《易经》在这些方面的作用与价值。因为《易经》具有这些方面的作用与价值，它是一套哲学与科学的体系，因此众多科学家受到它的启发，在相关方面做出成绩是理所当然的，是必然的结果，所以对传统观念中科学家偶然受《易经》启发才有所发现的说法应该重新认识。

　　八、《易经》中应用了重要的现代理论，辩证唯物主义的对立统一规律、辩证思想等，《辩》书的差异统一规律、位置思想等都在《易经》中起着基础与主导的重要作用，所以对现代理论与古代文化的内容、应用范围、它们的融合与相互关系等应该重新认识。

　　九、《易经》中存在着众多的哲理，传统诠释将六十四卦总结为六十四个哲理，本书则将每一爻总结为一条哲理，再加上不同层次间的哲理，形成三百八十四个以上的哲理，即揭示了《易经》更宽泛、更深层次的内涵，又强化了《易经》对所有人思想方法与现实行为的指导作用 ，同时扩展了受众群体，将《易经》的受众人群从单纯的研究者扩展到每一个人。所以对传统观念中《易经》的内容应该重新认识。

　　十、《易经》中存在的众多属性使人们看到中国悠久灿烂的思想文化，通过对它的深入揭示与理解，人们可以看到深邃的数学结构与内涵；可以看到物质的晶体结构、结构变化与性质变化等化学内容；可以看到运动、平衡、周期与循环等物理学的内容；可以看到与DNA相关联的生物学等内容；而大量存在的哲学内容则弘扬着奋斗和道德的不朽精神，诠释着哲理与规律的深邃内涵，为人类指引着正确的道路和方向，在精神层面引导着人们思想的提升与境界的升华。所以对传统观念中《易经》是中国思想文化总源头的说法应该有更深刻的认识。

　　根据《辩》书的理论，作者比较满意地诠释了《易经》，根据诠释后的《易经》，作者又丰富与完善了《辩》书的思想，不仅完成了理论与实践的结合，同时也实现了用实践对理论的检验，又达到了用实践丰富理论的意外效果，可谓一举多得。

　　根据惯例，在最后要感谢对本书给予支持和帮助的相关人员，作者也不想例外，在这里首先要感谢对《辩》书给予关注和大力支持的人员，感谢在倡议书上签名和撰写书评的专家学者，尤其是感谢黑龙江大学原副校长曹林教授，虽然年事已高，但他对创新精神的支持和对晚辈的扶持提携，使作者从心里感到温暖和亲切；然后感谢在作者的“经济危机”中给予大力支持的亲朋好友；最后感谢的是我的姐姐于雁玲及其家人，他们在作者的生活囧境中给予了无私的援助，姐姐的慷慨解囊和持之以恒的供给使作者能够埋头写作而不问生计，没有姐姐的鼎力相助就没有《辩》书的问世，也不会有本书的问世，所以在这里作者衷心的说一声：谢谢。

　　在撰写本书的过程中，有一些内容作者感到很满意，但更多的时候是感到知识浅薄，甚至力不从心，因此在书中肯定存在缺欠或谬误，所以作者恳请所有的《周易》爱好者与研究者在看过本书之后，如果有任何商榷或指教之处可以回复1304233160@qq.com ，作者将认真拜读并诚心受教，修正和完善本书，使祖国的文化瑰宝更加完美无瑕，使人类的智慧结晶更加绚丽辉煌，在这里作者衷心的说一声：谢谢。

　　于 雁 鸣
　　2015年6月

　　@于雁鸣 ：本土豪赏1根鹅毛（10赏金）聊表敬意，礼轻情意重【我也要打赏】

　　正文呢？还没开始吗？感觉很厉害的样子。

　　于雁鸣《易经》系列之五

　　《易经》中存在许多数学的内容，甚至卦象、卦序就是建立在数学的基础之上，数学模型建立起《易经》的主体框架，组成了它的具体内涵，同时创建了《易经》的逻辑关系。它的数学内容涉及众多方面，也为现代的数学与科技奠定了基础，成为中国上古的辉煌的数学成就。在这里将它揭示的各个数学方面总结为一篇论文与大家共享。


　　《易经》是中国上古的辉煌数学成就

　　于雁鸣 哈尔滨

　　【摘 要】《易经》的卦象是二进制数的表示形式，它们的整体是成熟的二进制表示与运用，并由此衍生出排列组合、立体、双立体等图形与结构；由数字与数学的规律又衍生出周期、基本规律等内涵，从而为现代的二进制、几何学、拓扑学、化学、组合学及事物运动的普遍规律奠定了基础，也使得对这些领域的传统观念必须进行重新认识。
　　【关键词】《易经》 数学 成就 二进制 立体 规律 基础 重新认识


　　一、 二进制的创建与成就
　　1、 二进制的创建与应用
　　在《易经》中，应用如图一所示的先天八卦图表现了八卦的存在与循环，其中八卦卦象与顺序如图二所示。这里要注意的是，八卦卦象的方向应该以先天八卦图的中心向外看为准。

　　


　　这里的卦象由两个元素组成，一个是阴爻--，一个是阳爻一。众所周知，二进制中也是由两个元素组成，一个是0，一个是1。卦象中的阴爻--可以与二进制中的0对应，阳爻一可以与1对应，因此，可以得到图三所示的对应关系。如果将它们按自然顺序排列则如图四所示。

　　按此规律，可以得到全部六十四卦卦象的二进制表示形式，也可以得到它们的十进制数值，它们的具体对应关系如图五所示。
　　卦象的二进制表示形式不仅满足数值的表示，同时也满足二进制的计算规则，卦象表示的数值相加减可以得到另一个数值，也同时得到另一个相对应的卦象，因此，传统所说的卦象实际是二进制的成熟表示方式。


　　
　　
　　


　　2、卦象为现代的二进制奠定了基础
　　《易经》中娴熟地运用了二进制，所谓卦象与变化就是二进制数字的不同表示方式。这套二进制从表示方式到运算规律都完全符合现代二进制的规律，所以它是成熟的。这套成熟的二进制否定了莱布尼茨发明二进制的说法，并且将二进制的产生时间提前了数千年，所以对传统观念二进制的产生应该重新认识。

　　二、 立体图形的创建与内涵
　　1、卦象构成立体图形
　　在现代的立体坐标系中，为表示一点的空间位置通常用(x，y，z)这样的形式来表示，在《易经》中，单卦的三位数表示形式正好与这样的形式相符。如兑卦的 就可以表示为011的形式，得到了兑卦的立体坐标，如此，可以得到八个卦的立体坐标如图六所示，把它简化一下，得到八卦的标准立体坐标，如图七所示。

　　

　　这里的震（001）艮（100）坎（010）三卦分别表示一维的坐标，单位都为1，因此可以用它们组成三维的坐标系如图八所示。按照八卦的立体坐标，可以得到八卦的立体图形如图九所示，这就是三维图像在《易经》中的应用。

　　

　　2、卦象为现代几何学奠定了基础
　　卦象本身是一个平面图形，从认识平面图形到建立立体图形是一次飞跃，这个飞跃对建立空间观念，提升对点、线、面、体、角的认识，加深对理论及理论联系实际的认识，提高解决问题的能力和创造性等都有重要意义，同时，是为现代几何学奠定了基础。

　　三、 立体的扩展与实践
　　1、 双立体结构的应用
　　《易经》中的八卦是卦象的基础形式，由它们才组合出六爻的复卦。复卦是《易经》的主要形式，由它们产生出全部的卦义与卦序等，同样，它们也可以构成立体的形式，而且是双立体的形式。

　　从图五中可以提取出上下卦相同的八个纯卦，它们的卦象如图十所示，将它们转化为各卦的立体坐标则如图十一所示。可以看出，这是在图八坐标系的基础上再加上一个坐标系，形成如图十二所示的双重的坐标系，有了这个双重的、也就是复卦的坐标系就很容易得到八个纯卦的立体图如图十三所示。由于图中小立方体的卦象是在内部所以称为内卦，同理，在大立方体上的卦象就称为外卦，而它们组合后就是复卦。

　　

　　2、 卦象为现代拓扑学奠定了基础

　　图十三的图形反映出两种状态、两个周期相辅相成的联系，也反映出主体与外界的、主观与客观的相互关系与影响，实际上就是反映出事物存在与运动的本质联系。
　　这种双立体图形可以引申出多重的立体结构，使人类文明有一个质的
　　飞跃，它为研究空间及存在的完整性、连续性、无限性和相关性奠定了基础，也就是为现代的拓扑学奠定了基础。

　　四、 立体结构的深刻涵义
　　1、 双立体结构中的内涵

　　将图十三细化一下，可以得到图十四所示的图形，可以明显的看出，在外卦构成的大立方体中包含有八个相同的小立方体，每一个小立方体都由八个卦组成，而八个这样的小立方体就构成了《易经》的全部六十四卦。在每一个小立方体中，由唯一的外卦引领，它与八个内卦分别连接，得到复卦的八个卦象，同时得到它们的路径和位置如图十五所示，这样由一个外卦引领八个内卦的形式称为一宫。图十五所示是兑宫的立体与路径等体现，结合八宫在立体中的位置，就得到八宫各卦位置与路径如图十六所示。

　　大立方体上有八个顶点，这些顶点的卦象就是复卦的外卦（上卦）卦象，内部小立方体的卦象就是复卦的内卦（下卦）卦象，每个外卦的卦象分别与内卦的八个卦象组合，可以得到六十四个复卦的卦象，也就是图五所示的全部六十四个复卦卦象。将这些卦象在双立体中表示出来就如图十七所示，这是六十四卦在双立体中的位置与路径图形。图十八表示的是兑宫的八个复卦及参数。


　　
　　
　　
　　



　　2、卦象为现代化学奠定了基础
　　通过图十四与图十六可以看出，在八宫的立方体中，每一个节点都有卦象的存在，而每一个节点之间都有不同的路径进行连接，这样的结构构成即美丽又复杂的图形。这样的结构以现代的化学知识诠释即为物质的内部结构，它即表示物质的存在形式又表示物质的性质，即表示晶体的化学组成又表示晶体的对称性等。图十九显示的是氯化钠（NaCl）的晶胞结构，可以看出它与《易经》显示的立体结构完全相同，现代的化学知识在数千年前的《易经》中已经存在了，所以说，《易经》的卦象为现代化学奠定了基础。

　　五、排列组合构建组合学基础
　　1、排列组合构建卦象的结构基础
　　《易经》卦象的结构由六爻组成，这六爻可以分成上卦三爻与下卦三爻两部分，具体如图二十所示。上卦的三爻是八卦之中的一个卦象，这个卦象按八卦的顺序循环和显示；同理，下卦也按八卦的顺序循环和显示，它们如此的循环并组合得出复卦的六十四卦卦象，这是卦象的整体组合形式。无论在单卦还是在复卦中，都能看到阴阳两个元素的数量与位置问题，相同数量的阴阳元素由于位置不同而产生卦象的不同，不同数量的阴阳元素更是产生不同的卦象，这即是卦象的排列问题又是它的组合问题。

　　2、卦象为现代的组合学奠定了基础
　　排列组合是组合学最基本的概念，它可以从千差万别的实际问题中抽象出几种特定的数学模型，具有认识问题与解决问题的方法论意义。通过对它的认识与了解，可以增强抽象思维能力与创新能力，可以深刻理解事物的量变形式对质变的影响，可以提升解决实际问题的能力。

　　地球上的物质都是由化学元素排列组合而成的，化学元素都是由基本粒子排列组合而成的，事实上，整个世界就是排列组合的应用与实现，《易经》的卦象为现代的组合学奠定了基础。

　　六、平面图形的深刻涵义
　　1、卦象中暗涵规律图形

　　在图一的先天八卦中，可以看出这是一个事物的循环运动，但这是一个圆形，而事物运动并不都是以标准的圆形运动，它们存在自己运动的规律与轨迹。
　　先天八卦以数字的形式表示并以0为起点的排列是01537624，众所周知数字不单单可以表示数值，它还可以表示为斜率，将这些数字表示为斜率，并且按图一的运动高峰改变斜率的正负，可以得到图二十一的图形。

　　这是一个暗涵于先天八卦图中的图形，这是一个人们视而不见的图形，这不是一个普通的图形，这是一个具有非常重要意义和作用的图形。

　　2、卦象揭示了事物运动普遍规律
　　《易经》中存在的两仪、四象、八卦、六十四卦都是不同的状态，但它们实际上都是不同的运动周期，这里面最重要、最基础的是八卦的周期。要反映事物运动的实际过程，周期的形态必须与事物运动的实际过程相符，先天八卦的图形表现的是周期与无限循环的表面形式，真正代表事物运动全过程的图形是通过其中暗涵的图形表示出来的。
　　图二十一的图形以形象与直观的数学方式揭示了事物发展的上升性与前进性、周期性与曲折性、回复性与循环性，这些性质是事物运动的普遍特点。由于它的不断循环与发展，所以它显示的是波浪式前进的事物发展的普遍客观规律。正是由于图形以数学的形式反映出事物运动的普遍规律，所以它成为了《易经》立论的基础，成为了《易经》的基本规律，并由它构成了《易经》结构的框架。

　　《易经》中存在着大量的数学内涵，二进制与十进制的表达和运算、平面图形与立体图形、静止图形与运动图形、排列与组合、斜率与规律等，并且这些数学内涵都发生在数千年前，它们充分体现出中国上古的辉煌数学成就，它们的存在与运用否定了传统观念中中国对世界数学没有贡献的说法，所以对中国在世界数学中的历史地位应该重新认识；同时，通过数学意义内涵的扩展，可以看到《易经》卦象能够成为众多学科的基础，因此，对《易经》能够成为群经之首、万教之本的崇高历史文化地位应该增加更深刻的认识。

　　前面的图一到图四好像没有图像，在这里再发一次。


　　


　　于雁鸣 男 1953年生人 哈尔滨科技大学自动化专业毕业 著有《辩证唯物主义新论》一书 主要研究方向是哲学与易学 现已退休 邮箱：1304233160@qq.com

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　　@于雁鸣 开篇就很吸引我。还有吗？

　　于雁鸣《易经》系列之六

　　对《易经》的传统诠释存在一些错误，其中之一就是二进制数与卦象的对应关系，由于这个错误的存在，致使后面的诠释无法进行或者以错就错产生更大的错误，本书纠正了这个错误，为接续的工作奠定了科学的基础。


　　《易经》诠释中的错误
　　——卦象的二进制数正确表示方式

　　此前，一些论易的著作中谈到八卦卦象与二进制的关系，他们给出的关系如图一所示。


　　


　　这里面有一个错误，就是将卦象表示二进制数的方向搞反了，这里是从下往上读，如艮卦，读为001，十进制数表示的是1，而正确方式应该是从上往下读，同样如艮卦，读为100，十进制数表示的是4。以此类推，八卦表示的二进制数如图二所示。
　　从这里可以看出明显的不同，而这个错误导致的这些不同，致使大部分卦象表示的二进制数产生错误和混乱，也使得下一步的诠释无法进行，所以卦象与二进制的关系也只能进行到这里为止。
　　卦象、数字与卦名的错误对应、正确对应如图三所示：


　　
　　
　　

　　纠正了这个错误，也得到卦象与二进制数的另一种正确表示形式如图四所示，这里更直观的看到卦象与二进制数的关系，为下一步的研究与诠释奠定了科学的基础。在后面的论述中将要大量的运用这些数字，并且从这些数字中总结与发掘出新的卦序、新的结构与新的规律，这些内容将在后面的论述中逐步展开。


　　
　　

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　　于雁鸣《易经》系列之七

　　前面说了许多本书与其它书籍的不同与成果，有读者急于知道本书在诠释卦义时的具体情况，现在先将有代表意义的几卦新诠释公示出来，供读者品评与区别。由于许多基础知识还没有向大家展示，读者对卦义的新诠释可能不会完全理解，因为其中包含许多还没有论述的内容，没有关系，在这里只是让大家感受不同与区别，待本系列逐步展开，读者掌握了更多相关的理论、规律、逻辑之后，对卦义的认识与理解就轻而易举了。


　　坤卦卦义新诠释

　　1、《易经》原文

　　卦名：坤。 卦象：
　　

　　卦辞：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋；
　　东北丧朋，安贞吉 。
　　爻辞：初六：履霜，坚冰至。
　　六二：直方大；不习，无不利。
　　六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
　　六四：括囊，无咎无誉。
　　六五；黄裳，元吉。
　　上六: 龙战于野，其血玄黄。
　　用六: 利永贞。

　　2、本卦特征
　　坤宫是一个中周期，坤卦的数值为0 ，新卦序为1，现代卦名是“安顺恒远”。它是中周期的第一卦，也是整体大循环的第一卦。图10、14、1中的黑线显示了坤卦在中周期、也就是在规律图形中的位置，图10、14、2中的黑点显示了坤卦在大周期中的位置，图10、14、3中的黑点显示了坤卦在立体中的位置与路径，这些位置与图形即表示坤卦的卦序、路径等参数，又暗涵着它的实际运动意义，在诠释卦义时都是必须考虑的。


　　
　　



　　3、复卦的组合及名称

　　坤宫复卦的组合如图10、11所示，这里将坤卦的组合单列出来如图10、14、4中虚线小圈中所示。按传统卦名坤卦是上坤与下坤的组合，其名称“坤”为大地、为母的意思，这里仍用这些意思来表示。按本书的新诠释，上卦是客观的事物运动，下卦是主体的运动，两者都处于安定、平稳的相对静止状态，单卦卦名是上安与下安的组合，根据此卦运动稳定、顺利，又包容、博大，适于长久保持与恒定的特点以及卦爻辞中的内容，本书为它取的现代名称为“安顺恒远”。

　　
　　

　　4、坤卦的相互关系
　　与坤卦卦象有密切相互关系的卦象显示在图10、14、5中，其中包括相对卦象、相耦卦象与相合卦象。两个相对卦象的数值相加永远等于63，它们在卦象中的阴阳永远是相反的；两个相耦卦象的数值相加，在一个宫中其和按自然顺序的大小排列时等于56、58、60、62、64、66、68、70；按规律顺序排列时等于56、58、66、62、70、68、60、64。本卦是坤宫中的第一卦，所以其和为56，相耦卦象的阴阳是下卦永远相同，上卦永远相反；两个相合卦象的数值相加永远等于这个宫的合数，相合卦象的阴阳是上卦永远相同，下卦永远相反。坤宫的合数为7，所以坤卦的相互关系如图10、14、5显示的那样。

　　坤卦的相互关系还可以表示在大循环图中，如图10、14、6所示，随着图中的黑虚线可以找到它们对应的位置，可以看出，它们表现出严格的位置关系。细心的读者可以看出，两条虚线实际是两条交叉的直线，在直线的两端是坤卦与否卦、泰卦与乾卦的对应；而在同一宫中，是坤卦与泰卦、否卦与乾卦的对应，这里面暗涵的即有数学关系又有事物运动的关系，即是坤卦的相互关系，又是自然科学和社会科学的关系。这种关系结构在其它卦中也适用，求真的读者可以进一步探索它们的存在与内涵。


　　坤卦在立体中的路径如图10、14、3所示，实际是内卦立体中的一个点，是一个所有事物存在与运动的原点。它是基础，是建立卦序、立体形式、整个《易经》体系的基础，它是最特殊的一卦，也是最重要的一卦。坤卦六爻的展开如图7、17中立体的顺序所示，在此图中可以直观的看到奇偶数字、也就是六爻的阴阳属性，也可以看到一、二、三爻是运动的基础部分，四爻进入运动的较高部分，五爻为最高峰，相当于乾卦，之后的六爻是下降的，回到基础的水平。
　　有了坤宫的基础，有了本卦的特征等，坤卦卦义的新诠释才有了全部的必要条件。

　　5 、卦辞新诠释
　　【原文】
　　元①亨②。利③牝马④之贞⑤。君子有攸往⑥， 先迷后得主，利。西南得朋；东北丧朋，安⑦贞吉⑧。

　　【注释】
　　①元：基础、稳定、开始的、构成整体的。②亨：亨通、顺利。③利：收获、得益；顺利、有利于、适合于。④牝马：母马，其性格温顺、稳定、包容、勤劳等。⑤贞：完整、完美、圆满。⑥有攸往：有发展方向和机会。⑦安：安定、安稳、安全。⑧吉：吉利、吉祥。

　　【译文】
　　基础稳固，发展顺利，收获丰硕。适合于稳定、顺利的发展，并且得到包容与勤劳的圆满。君子有发展前途，但开始时有些迷茫，不能确定发展的目标，后来确定了发展的方向，并且收获丰厚；西南方向得到朋友，东北方向丧失朋友，总体是安定、圆满、吉利。

　　【新诠释】
　　“元亨”：基础良好，安定且稳固，由此开始的发展顺利、亨通。
　　“利牝马之贞”：牝马是温顺、包容、勤奋与无争的象征，这样的发展相对稳定，是包容与合作的形式，是整体泰卦的形式，而不是斗争与变革的激烈形式，在这种状态下能够得到完美或圆满。
　　“君子有攸往”：君子是正直与高尚的人，君子有好的发展基础，有好的发展方向和机会。
　　“先迷后得主，利。”：在最稳定的基础上开始发展，发展的初期一时找不到正确或适宜的发展方向，所以有“先迷”，但这种情况不会长期持续，很快就会确定目标和方向，所以有“后得主”，并且很快获得收益。

　　“西南得朋，东北丧朋”：在大循环图中，具体方位是震卦为东北，巽卦为西南。由坤卦开始发展，最先到达的是震卦，也就是东北，在此之后就是分离、对立甚至是乾卦的斗争状态，所谓分离就是合作者或者是朋友的分离，因此有东北丧朋；在到达斗争的最高点之后，是运动的回归，巽卦是西南，在此之后是坎卦与艮卦向稳定方向的发展，斗争双方达到和解与融合，即使是敌人最后也会化敌为友，因此有西南得朋。
　　“安贞吉”：坤卦是相对稳定、包容与合作的运动形式，因此不会产生激烈的斗争与运动，因此是安稳、圆满、吉祥。

　　【位义分析】
　　坤卦是坤宫的第一卦，也是六十四卦的第一卦，是整体运动的基础，又是整体运动的开始和归宿。在立体中可以看到它是一个点，它的卦象数值为0，因此它是极特殊、极重要的一卦。在直角坐标系中，相对于竖轴，横轴永远是0，相对于横轴竖轴也永远是0，因此，整个系统是由0包围的空间，可以看出坤卦的包容与博大；坤为地，大地上生长与存在所有的物质；坤为母，大地上养育了所有生命，给所有事物以根基；它是坐标系中的两轴，它是稳定的，平直的，可以无限延长，所以即包容又博大，构成了厚德载物、德合无疆的无限空间。坤卦的宏观卦义论述了系统的基础，基础的稳定状态，发展的方向以及运动的圆满。从事物的基础到运动、起始到归宿的角度看，坤卦实现了更高层次的安稳、圆满与吉祥。

　　6、爻辞新诠释
　　【原文】
　　初六：履①霜，坚冰至。
　　六二：直方大；不习②，无不利。
　　六三：含③章④可贞。或从王⑤事，无成有终。
　　六四：括⑥囊⑦，无咎⑧无誉。
　　六五：黄裳⑨，元吉。
　　上六：龙⑩战于野，其血玄 黄。
　　用六：利永贞。
　　【注释】
　　①履：踩、鞋。②习：学习、熟悉。③含：包含、掌握。④章：文章、文采、上面所说的规律、古同“彰”。⑤王：君王，国家。⑥括：包括、扎。⑦囊：口袋，用袋子装。⑧咎：过失、罪过、责备。⑨黄裳：黄色的衣裳，是帝王专用的颜色，说明已经具有了很高的职位。⑩龙：中国传说中的动物，这里指奋斗的人们。 玄：黑色。

　　【译文】
　　初六：踩到薄霜上，坚硬的冰层就快出现了。
　　六二：对于直的、方的、大的这些不同的形式，不熟悉也没有什么不利的。
　　六三：掌握了文采可以圆满，如果为王者效力，即使没有大成就也可以善始善终。
　　六四：拥有不凡的才华，就象将袋子装满那样，就会没有过失，但也不会有荣耀。
　　六五：穿上黄色的衣裳，总体是吉祥的。
　　上六：龙在郊野战斗，流出污浊的血。
　　用六：适合永远的圆满发展。

　　【新诠释】
　　初六：凡事都有规律，一切事物都按规律进行。
　　六二： 直是直线，方是平面，大是立体，这些都是客观的形态和规律，即使不知道、不熟悉，这些规律也普遍适用。
　　六三： 掌握了规律可以得到完美的结果，如果为国家工作，即使没有大成就也可以善始善终。
　　六四：掌握了许多规律，就象装满了袋子一样，就会没有过失，但不能很好的应用也不会有荣耀。
　　六五：熟练掌握与充分应用规律，可以做到帝王级别的高位，整体是吉利的。
　　上六：违背规律可以引起激烈的斗争，后果非常严重。
　　用六：应用前面六爻的规律可以得到长久、稳定的圆满发展。

　　【位义分析】
　　每一卦的周期由六爻组成，六爻的阴阳由奇偶数字与位置决定，它们的图形如10、4所示，所以在诠释卦义时要以此为依据。

　　坤卦全部为阴爻，此卦象不符合“一阴一阳之谓道”的规律，与此对应的乾卦也是全部为阳爻，也不符合上述规律，但两者是在其它卦象的更高层次上构成了一阴一阳的规律，为整个《易经》奠定了基础。乾坤两卦各有一个用爻，在更高的层次上诠释两卦的意义，是在两仪的层次上诠释坤卦为阴，乾卦为阳。在双周期图形中，X轴下面的周期全部为阴，是整体泰卦，是安定、平稳的运动，是相对静止的运动，是阴仪，是坤卦。在X轴上面的周期全部为阳，是整体否卦，是斗争、激烈的运动，是显著变动的运动，是阳仪，是乾卦。有了乾卦与坤卦的整体，有了双周期的整体，才有了之后的全部卦象和卦义。

　　在双周期图形中可以明显看出，整体泰卦、也就是坤卦的第五爻是稳定运动的最高峰；整体否卦、也就是乾卦的第五爻是激烈运动的最高峰，一个最高，一个最低，因此有了乾为天，坤为地的定义，这应该是乾天坤地的又一个出处。

　　坤卦卦义整体讲的都是规律的存在，规律的应用，违反规律的后果等，所以说它是最特殊的一卦，是最重要的一卦，按传统方式的说法它是天下第一卦。

　　坤卦这里讲的是普适的规律，是人们在社会活动中应该认识和掌握的规律，与此同时，它的六爻意义也将《易经》六爻的意义概括与总结出来，形成适用于《易经》的规律，其它卦的六爻基本按此规律进行。用爻是总体概括前面的六爻，“用”是使用、应用的意思，意思是只要应用六爻的规律办事就会得到长久的圆满结果。

　　坤卦是纯卦，在立体的路径图形中可以看到，每一宫的每一个纯卦都是最长的直线，这表示它是最具代表性的、最直达目的的运动；同时纯卦的卦名与单卦的卦名是相同的，这表示纯卦可以代表全宫表示在八卦中，而八卦的卦义与事物运动周期的含义是一致的，所以，每一宫的纯卦运动状态就代表每一宫的主要运动形式。掌握了这个特征，如想快速知道某一宫的运动状态首先看这一宫的纯卦就可以了。坤卦是相对静止的状态，就表示着坤宫以安定、平稳的运动为主导。

　　坤卦是基础，没有坤卦就没有乾卦，而乾卦可以有许多种方式，不论乾卦怎样变化，坤卦都是不变的；坤卦讲的是规律，是总体与方向，而乾卦讲的是具体规律的应用，讲的是奋斗的过程和幅度，因此，无论从排序、作用、意义等方面讲，乾卦都应该位于坤卦之后，而坤卦都应该是天下第一卦。

　　坤卦与乾卦有着整体的关系，在双周期图形中，坤卦的全阴与乾卦的全阳构成事物运动的整体；在大循环图形中，坤宫全阴的本质属性与乾宫全阳的本质属性构成六十四卦的基础，也就是两仪的基础，体现的是整体的意义。这时也体现用六与用九的意义，两者构成整体的意义。与此同时坤卦的六爻与乾卦的六爻也回归六十四卦的序列，体现着事物运动的初始状态和巅峰状态，这是乾坤两卦特殊的关系，特殊的意义，与其它卦象具有最大的不同。

　　坤卦的内在卦义论述了事物运动中规律的存在与重大作用：
　　1、万事万物的存在与运动都有规律、都按规律进行；
　　2、即使人们没有掌握规律它也在起主导作用；
　　3、掌握了规律就可以得到完美的结果；
　　4、掌握了规律还要注重实践和应用；
　　5、掌握了许多规律又能很好的应用就可以有很大的成就；
　　6、违背规律可以引起很严重的后果；
　　7、认识规律、应用规律、应用上述六爻的规律能够实现长久稳定的圆满发展。

　　由于乾坤两卦的紧密关系，作者建议在读完了坤卦之后，读者最好先阅读乾卦，因为乾卦是运动的最高峰，即是运动的顶点，又是运动的转折点，所有运动都在坤卦与乾卦之间展开，它们即起到定位作用又起到定义作用。事物运动由坤卦开始向乾卦发展，到达最高点乾卦之后再开始向下，向坤卦运动，最后达到坤卦的回归。了解了这个过程就能够纵览全局，对其它卦的运动与卦义就更容易理解了。

　　写得不错，还结合了现代的理论，让人更别明白易懂，赞一个！

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　　恭喜本文荣登〖天涯部落头条〗，恭喜@于雁鸣 ！

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　　于先生原专业是理科方向的？

　　于雁鸣《易经》系列之八

　　坤卦是整体运动的基础，也就是新卦序的第一卦，乾卦是整体运动的最高峰，也就是新卦序的第三十七卦，两者具有位置、卦义的对应关系，同时它们规定了所有的运动在此区间进行，所有的卦义围绕两卦的状态展开，首先掌握两卦的状态与内涵是完全、充分认识《易经》的基础和必要条件。

　　乾卦卦义新诠释

　　1、《易经》原文
　　卦名：乾。 卦象：
　　

　　卦辞：元亨，利贞。
　　爻辞：初九：潜龙勿用。
　　九二：见龙在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
　　九四：或跃在渊，无咎。
　　九五：飞龙在天，利见大人。
　　上九：亢龙有悔。
　　用九:：见群龙无首，吉。

　　2、本卦特征

　　乾宫是一个中周期，乾卦的数值为63，新卦序为37，现代卦名是“搏运高大”。它是中周期的第五卦，也是整体卦序的第三十七卦，它是乾宫中的纯卦，它的激烈运动主导着全宫的运动形式；它即是本宫运动的最高峰、同时又是整体运动的最高峰，它规定着整体运动的框架与走势，在此之后运动就开始了转折。图10、74、1中的黑线显示了乾卦在中周期、也就是在规律图形中的位置。图10、74、2中的黑点显示了乾卦在大周期中的位置，图10、74、3中的黑线显示了乾卦在立体中的位置与路径，这些位置与图形即表示乾卦的卦序、路径等参数，又暗涵着它的实际运动意义，在诠释卦义时都是必须考虑的。


　　
　　


　　3、复卦的组合及名称

　　乾宫复卦的组合如图10、67所示，这里将乾卦的组合单列出来如图10、74、4中虚线所示，按传统卦名乾卦是上乾与下乾的组合，其名称的“乾”是天，是父、君、太阳等意思，这里主要使用天与太阳的意思。同时，乾是简写字“干”的繁体，所以它还有奋斗的意思。

　　按本书的新诠释，上卦是客观的事物运动，下卦是主体的运动，两者都处于运动的最高峰，上卦是外界激烈运动的最高峰，下卦是主体顺利发展的最高峰，单卦卦名是上为战下为隆，两者进行了组合。根据双方面达到顶峰的特点和卦爻辞中的内容，本书为它取的现代名称为“搏运高大”。

　　4、乾卦的相互关系

　　与乾卦卦象有密切相互关系的卦象显示在图10、74、5中，其中包括相对卦象、相耦卦象与相合卦象。乾卦的相互关系还可以表示在大循环图中，如图10、74、6所示，随着图中的黑虚线可以找到它们对应的位置，可以看出，它们表现出严格的位置关系。细心的读者可以看出，在直线的两端是坤卦与否卦、泰卦与乾卦的对应；而在同一宫中，是坤卦与泰卦，否卦与乾卦的对应。这里面暗涵的即有数学关系又有事物运动的关系，即是乾卦的相互关系，又是坤卦的相互关系，又是泰卦和否卦的相互关系，同时又是自然科学和社会科学的关系。这种关系结构在其它卦中也适用，求真的读者可以进一步探索它们的存在与内涵。


　　


　　乾卦在立体中的路径如图10、74、3所示，它是立体中最长的直线，由坤卦的原点直指双立体中对应的最高点，表示乾卦是斗争的最高状态。传统诠释中将乾卦比做天，从这里可以看出是有道理的，因此乾卦也成为《易经》中第二特殊的卦和第二重要的卦。它确定了运动的最高点，也就是运动的最大范围，与坤卦共同构成了运动的整体，规定了六十四卦的路径和方向。把握了乾坤两卦就把握了事物运动的整体，就把握了《易经》卦义的整体。有了乾宫的基础，有了本卦的特征等，乾卦卦义的新诠释才有了全部的必要条件。

　　5、卦辞新诠释
　　【原文】
　　元亨，利贞。

　　【译文】
　　基础稳固，发展顺利，收获丰硕，完整圆满。

　　【新诠释】
　　“元亨利”的诠释与坤卦的完全一致，是基础良好、发展顺利与收获丰硕的意思。与坤卦不同的是，“贞”没有任何限制，它不局限在相对稳定、包容与合作的整体泰卦形式，还可以应用于斗争与变革的形式，可以应用于整体否卦之中，并且能够得到完整圆满的结果。

　　【位义分析】

　　乾卦是《易经》中的第三十七卦，基本位于六十四卦的中间部位，如以泰卦作为稳定运动的最高峰，则乾卦正好处于对应的激烈运动的最高峰，两者将六十四卦平均分成两份，这与传统诠释的完全不同。任何事物不可能一开始就是最高状态，不考虑事物运动的实际情况而将重要与次要的事物排在第一与第二的置位，显然传统诠释具有明显的人为排列的痕迹。新卦序以坤卦的基础开始，以乾卦为最高峰和转折，符合事物运动的规律，是实际运动的客观反映。乾卦主张斗争与变革，倡导创新与前进，这是事物显著变动的状态，这是历史发展的规律。乾卦顺应的是历史潮流，它是手段、是过程；坤卦的稳定发展是目的，是历史的归宿。稳定发展的得来必然要经过乾卦的斗争与变革、创新与前进，这是乾卦的意义所在，也是它作为第二重要卦象的原因。

　　乾卦的宏观卦义在于它创造整体运动的最高峰，它气势恢宏，以天的姿态俯瞰全部运动并诠释事物运动的无限大循环；它又气势磅礴，以博大的奋斗精神主导全部运动并推动世界运动的永不停息。

　　6、爻辞新诠释
　　【原文】
　　初九：潜龙①勿②用。
　　九二：见龙③在田，利见大人。
　　九三：君子终日乾乾④，夕⑤惕⑥若⑦厉⑧，无咎。
　　九四：或跃在渊⑨，无咎。
　　九五：飞龙⑩在天，利见大人。
　　上九：亢 龙有悔 。
　　用九:：见群龙无首，吉。

　　【注释】
　　①潜龙：潜在水底的龙，比喻无法施展的龙。②勿：不要。③见龙：可以看见的龙，比喻摆脱了束缚的龙。④乾：天、做、健进。乾乾：奋斗不息 。⑤夕：傍晚、晚上 。⑥惕：警惕 。⑦若：如、好像。⑧厉：严格、猛烈、危险、经历。⑨渊：深、深水。⑩飞龙：空中飞舞的龙，比喻志得意满的龙。 亢：过度、极、高傲。 ：悔：后悔。

　　【译文】
　　初九：潜在水底的龙受到束缚，暂时就不要动。
　　九二：在田野上可以看见的龙，摆脱了束缚，适合去见可以帮助自己的人。
　　九三：君子终日奋斗不息，到了晚上像遇到危机那样考察自己的行为，不会有过失。
　　九四：也可能遭受挫折，但不是过失。
　　九五：志得意满的龙在天飞舞，适合去见其它有成就的人。
　　上九：行事极端的龙必定做出后悔的事。
　　用九:：可以看到群龙共同奋斗，吉祥。

　　【新诠释】
　　初九：奋斗者在初期各方面条件都不成熟，因此要忍耐，重点是充实自己，不要急于求成。
　　九二：经过准备，奋斗者具有了一定的实力，适合去见可以支持和帮助自己的人。
　　九三：有志者终日奋斗不息，到了晚上像遇到危机那样考察自己的行为，不会产生过失。
　　九四：奋斗也可能遭受挫折，但不是过失。
　　九五：奋斗者取得成就，可以随心所欲地施展才华，适于联合其它有成就的人。
　　上九：过于高傲或极端会使奋斗者做出后悔的事。
　　用九:：众多奋斗者共同努力拼搏的场面，吉利、吉祥。

　　【位义分析】
　　与坤卦相似，乾卦卦象中全部为阳爻，不符合“一阴一阳之谓道”的规律，但两者在更高的层次上构成了一阴一阳的规律，构成事物运动的整体，为整个《易经》奠定了基础，所以两卦各有一个用爻，在更高的层次上、在两仪的层次上诠释两卦的意义。

　　坤卦卦义整体讲的都是规律的存在、规律的应用、违反规律的后果等，讲的是规律、总体与方向。在这里可以看出，乾卦讲的是具体规律的应用，讲的是奋斗的过程、方法、幅度与注意事项等，因此，比起坤卦的高屋建瓴，乾卦就显得具体与实际，所以它的重要程度只能屈居坤卦之后。

　　乾卦是纯卦，在立体的路径图形中可以看到，它不仅是本宫最长的直线，同时也是六十四卦双立体中最长的直线，也就是说它不仅主导本宫的运动形式，同时也主导《易经》整体的运动形式，它即表示本宫达到激烈运动的巅峰，也表示《易经》整体的运动达到激烈运动的巅峰。坤卦讲的是普适的规律，这里乾卦讲的是具体运动的规律，它的六爻将具体运动的意义和规律概括与总结出来，人们的奋斗过程都应该按此规律进行。用爻总体概括前面的六爻，是使用、应用的意思，只要按照六爻的规律进行运动就会得到蓬勃向上的大好局面。

　　值得注意的是，乾坤两卦都提到君子、君子的发展、君子的奋斗，说明《易经》是为正直、高尚之人而做，是为社会和谐、进步而做，所以在应用《易经》时要摒弃私利、物欲、危害他人或社会的杂念，这才能发挥《易经》正面、阳光的作用，才能达到它促进社会进步的目的。

　　再者，坤卦与本卦的前五爻都是按规律的自然、顺利发展，到了第六爻违背了规律，所以发生急剧的逆转，这里的违背规律也是规律的一部分，有了这个部分规律才是完整的规律，才构成六爻完整的周期。

　　乾卦是《易经》整体运动的最高峰，之前的所有卦象及其运动都是以此为目标；在最高峰之后，事物运动发生转折，所有卦象及其运动都以此为顶点开始下降，开始向坤卦的目标发展并最终达到坤卦，完成一个完整的周期，并准备开始新的周期和循环。

　　乾卦的内在卦义论述了遵循规律的奋斗过程与方法：
　　1、奋斗的条件不成熟就要忍耐；
　　2、有了发展的基础还要寻求支持和帮助；
　　3、奋斗不息与检讨自己都是必须的；
　　4、奋斗者不可能一帆风顺；
　　5、奋斗者最终会获得成功；
　　6、忘乎所以最终会后悔；
　　7、众人共同奋斗是朝气蓬勃的大好形势，应用前面六爻的规律可以得到整体发展的大好局面。

　　@于雁鸣 ：本土豪赏1根鹅毛（10赏金）聊表敬意，礼轻情意重【我也要打赏】

　　我是一个当兵的，读书少，特别崇拜你们这些有学问的人。《易经》久闻大名，但我看不懂，希望能从于老师这看懂《易经》。

　　支持，太猛了！ 楼主发的帖子有点散了， 可否在一帖中连续起来？ 谢谢！

　　于雁鸣《易经》系列之九

　　通过坤乾两卦已经了解了事物运动的基本状态与最高状态，也就是最平稳与最激烈状态，现在再以新卦序第35卦的同人卦了解一下事物运动的中间状态，或者说是运动过程中的一个状态，从而对事物的发展、卦序的排列以及卦义的内涵有进一步的认识。

　　新卦序第35卦 同人卦卦义新诠释

　　1、 《易经》原文

　　卦名：同人。 卦象：
　　

　　卦辞：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
　　爻辞：初九：同人于门，无咎。
　　六二：同人于宗，吝。
　　九三：伏戎于莽，升其高陵,三岁不兴。
　　九四：乘其墉，弗克攻。吉。
　　九五：同人先号咷而后笑，大师克相遇。
　　上九：同人于郊，无悔

　　2、本卦特征

　　同人卦的数值为61，新卦序为35，现代卦名是“共同战斗”。它是乾宫中周期的第三卦，也是整体卦序的第三十五卦。图10、72、1中的黑线显示了同人卦在中周期、也就是在规律图形中的位置。图10、72、2中的黑点显示了同人卦在大周期中的位置，图10、72、3中的黑线显示了同人卦在立体中的位置与路径，这些位置与图形即表示同人卦的卦序、路径等参数，又暗涵着它的实际运动意义，在诠释卦义时都是必须考虑的。


　　


　　3、同人卦的组合及名称

　　乾宫复卦的组合如图10、67所示，这里将同人卦的组合单列出来如图10、72、4中虚线所示，按传统卦名同人卦是上乾与下离的组合，其名称“同人”是志同道合的、共同战斗人群的意思。

　　按本书的新诠释，上卦是客观的事物运动，显现的矛盾呈现最激烈的斗争状态，在大周期中事物运动达到最高峰；下卦是主体的运动，处于顺利发展的快速阶段，因此单卦卦名是上战与下兴的组合，根据这些运动的特点和卦爻辞中的内容，本书为它取的现代名称为“共同战斗”。

　　4、同人卦的相互关系

　　与同人卦卦象有密切相互关系的卦象显示在图10、72、5中，其中显示的相对卦象、相耦卦象与相合卦象在图中可以清楚的看到，以后在文字中不再赘述。同人卦的相互关系还可以表示在大循环图中，如图10、72、6所示，明眼的读者可以看出这个图形与明夷卦的图形完全相同，在两图中可以明显看出各卦表现出严格的对应关系与位置关系，在大循环的下半个周期中都有这样的现象，这里面暗涵自然科学和社会科学的关系、逻辑与哲理等，有兴趣的读者可以自己深入探究，这里不再赘述。

　　同人卦在立体中的路径如图10、72、3所示，其得来的方法在前面众多卦象中已经论述，这里不再赘述， 这条折线反映的是图10、72、1中同人卦的具体运动。有了乾宫的基础，有了本卦的特征等，同人卦卦义的新诠释才有了全部的必要条件。

　　


　　5、卦辞新诠释
　　【原文】
　　同人①于野②，亨。利涉大川，利君子贞。

　　【注释】
　　①同人：志同道合的、共同战斗的人们。②野：野外、郊外。

　　【译文】
　　志同道合的人们汇聚在郊外，发展顺利。适合办大事，有利于君子的圆满。
　　【新诠释】
　　志同道合的人们、也就是准备共同战斗的人们汇聚在郊外，发展的很顺利。有了力量，已经准备完毕适合办大事了，有利于君子大志的圆满。

　　【位义分析】

　　在无妄卦之后，同人卦已经找到了前进的方向，并且开始进行激烈的战斗，准备向乾宫的最高峰、也就是大周期的最高峰发起冲击。这是整个《易经》中最大的事，共同战斗适合完成这样的大业，也有利于实现有志之士的宏愿。

　　同人卦的宏观卦义是战与兴，上卦的战是最激烈的运动，社会进行了彻底的变革，在大周期中是运动的最高峰；下卦的兴是主体顺利发展的快速阶段，在确定的方向下也向个人的最高峰冲击，准备在实现个人最高目标的同时也实现社会的最高目标。

　　6、爻辞新诠释
　　【原文】
　　初九：同人于门，无咎。
　　六二：同人于宗①，吝。
　　九三：伏戎于莽②，升其高陵③,三岁不兴。
　　九四：乘④其墉⑤，弗克⑥攻。吉。
　　九五：同人先号咷⑦而后笑，大师克⑧相遇。
　　上九：同人于郊，无悔

　　【注释】
　　①宗 ：祖先、宗族。②莽：密生的草、草丛。③陵：大土山。④乘：登、升。⑤墉：城墙、高墙。⑥克：战胜。⑦号咷：放声大哭。

　　【译文】
　　初九：共同战斗的人们出自一个家庭，没有顾虑。
　　六二：共同战斗的人们出自相同的宗族，有小麻烦。
　　九三：军队埋伏在草丛中，然后又运动到土山上,三年不能胜利。
　　九四：登上了城墙，但还未能攻占全城。吉利。
　　九五：共同战斗的人们先是大哭然后大笑，大军攻占全城并会师。
　　上九：共同战斗的人们在郊外，没有懊悔。

　　【新诠释】
　　初九：共同战斗的人们出自同一家庭，打仗亲兄弟，没有顾虑。
　　六二：共同战斗的人们出自相同的宗族，相互的关系远了一些，有小
　　麻烦。
　　九三：军队埋伏在草丛中，然后又运动到土山上,用这样突变的战术，三年都不能胜利。
　　九四：登上了城墙，但还未能攻占全城。还是有好的开端。
　　九五：共同战斗的人们先是因为不能胜利而大哭，然后援军攻占了全城并会师。胜利后开怀大笑。
　　上九：共同战斗的人们汇聚在郊外，准备新的战斗，无悔于信念。

　　【位义分析】

　　确定了方向后勇敢战斗是同人卦的中心意思。胜利必须争取，社会的变革也必须经过战斗，处在最激烈的运动阶段，使用激烈的手段是必然的。

　　同人卦的内在卦义论述了战争的过程与方法：
　　1、关系亲密的人们会爆发惊人的力量；
　　2、关系疏远的人们会有小麻烦；
　　3、战术不确定、不正确很难取得胜利；
　　4、即使不能全胜有好的开端也很好；
　　5、经过艰难最终会胜利；
　　6、要忠实于信念继续战斗。

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　　于雁鸣《易经》系列之十

　　通过对上述三卦的阅读，读者可以感受到其中的许多内容不知道出处，对其中的内涵也不知道依据与规律，而这正是本书与其它书籍的不同。本书应用了大量的哲理、规律、逻辑、数学等基础知识，这些内容大部分来自《辩证唯物主义新论》一书，它们构成了本书诠释的、也是《易经》的理论基础、逻辑基础、数学基础与规律基础等基础结构，它们在本书的论述中大量的表现出来，本系列大约有100多篇文章需要发表，现在只是刚刚开始，大部分内容还没有公示出来，读者感到摸不着头绪是很自然的了。

　　《易经》是博大精深的经典，里面蕴含了深邃与精华，它不是没有一定的基础就能轻易诠释的。之前的绝大部分论易书籍没有自己的理论基础与逻辑基础等，只是简单地就现有的文字与顺序进行字面上的解释，这即高估了自己的水平，又看低了《易经》的经天纬地，以致对《易经》的研究长久以来少有进展。通过对前面三卦的接触和体会，可以知道必须对《易经》的根本性原因与更高可靠性的依据有所了解，而这些都有待于本系列的逐步展开，所以读者要耐心地回归到本系列将要展开的基础知识上面来，只有掌握了这些基础，才能够理解后面对卦义的新诠释，才能对《易经》的哲学、数学、逻辑、卦序、周期以及它的整体思维和结构框架深入的理解。

　　在《易经》中，有两仪、四象、八卦、六十四卦等不同的状态，实际上它们都是各自的周期，包括六爻也是周期的一种形式。周期是事物运动的一种规律，它在世界的存在与运动中具有极其重要的地位和作用，可以说，任何物质都在周期的主宰之下，而绝大多数事物运动都遵循周期的制约。《易经》也不例外，它完整地、多层次地体现着周期的规律。要深入地理解《易经》的内涵，必须了解周期的意义与规律。作者在《辩证唯物主义新论》一书中详尽地论述了周期与理论，现摘录在这里作为学习《易经》的基础知识。


　　《易经》的逻辑基础——周期及周期理论

　　有些人认为中国古代没有逻辑，而更多的人对《易经》中存在的逻辑认识不清，事实上，《易经》的构成与运用都遵循严格的逻辑，这个逻辑就是周期与周期理论，在后面的诠释中要大量的应用到周期与周期理论，为了对此及对《易经》的新诠释有深入的了解，必须对周期及周期理论有所理解。

　　在本人的《辩证唯物主义新论》一书中，已经对周期及周期理论进行了阐释，也已经在别处发过一篇博文，为简便起见，今将发过的博文在这里再发一次，为后面对《易经》的新诠释进行一下铺垫。

　　2010年1月清华大学召开了"马克思主义在新中国60年研讨会",本人有幸被邀请参加，在会议上，本人将书中内容选编出四篇论文并发表， 获得好评，被评为优秀论文，收入会议的论文集。其中有一篇是比较基础的，在本人的思想和理论中经常要用到的，也是客观实际中存在的事物运动周期,现将他登录在此，供广大读者参阅和评论。


　　辩 证 唯 物 主 义 新 论
　　（ 一 ）
　　事 物 运 动 周 期

　　[摘 要] 事物是运动的，运动存在规律和周期，本文通过对大量实践的总结，概括出事物运动的周期和图形，将事物运动的全过程和形态形象地展示出来，为人们认识事物的运动奠定了基础，为新理论和新规律的产生创造了充要条件。
　　[关键词] 事物运动 规律 周期 意义

　　马克思说：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，⑴ 恩格斯说：“随着自然科学领域中每一个划时代的发展，唯物主义也必然要改变自己的形式。”⑵ 步入和平与发展阶段，时代的演变使辩证唯物主义理论与现实产生分离，造成社会活动缺少理论指导的局面，本应是人类最高智慧的哲学却出现被边缘化的危机，实在值得反思，更应唤起国人创新中华民族文化的奋斗激情。

　　本文思想立足于中华文化之根，吸收传统文化中的优秀成分并予以新的阐发， 开创出新的理论和新的论域，拓展出当代中国哲学生长的新空间，为创造中华民族文化的新高度迈出了勇敢的一步。同时打破单纯的西方哲学中国化的范式， 将东方哲学与西方哲学融合在一起，将古代哲学与当代哲学融合在一起， 形成比较完整的、具有中国特色的理论体系，即是遵循马克思主义中国化的道路，又是坚持和发扬中国文化的理论创新，为把中国哲学放到世界哲学的图景中去探讨提供了可能。

　　世界是运动的，而运动必然存在一定的规律，不能正确认识事物运动的规律就不能正确地指导实践。尤其在当前和平发展的形势下，不能正确认识事物的运动，不能正确应用理论的指导，已经使我国遭受了巨大损失，这种局面应该尽快结束了。在以往的理论中并没有给出事物运动的总体规律，本文构建起一个事物运动周期的模型，如图一所示。这是事物运动过程的曲线，是事物运动的全过程，形成了事物运动的周期。

　　一、事物运动周期的内涵
　　毛泽东说：“无论什么事物的运动都采取两种状态，相对地静止状态和显著地变动的状态。” 图一所示 OA段为相对地静止状态，BC段即为显著地变动的状态。毛泽东又说：“当着事物的运动在第二种状态的时候，它已由第一种状态中的数量的变化达到了某一个最高点，引起了统一物的分解，发生了性质的变化，所以显出显著地变化的面貌。” 图中H表示矛盾斗争的强度，是矛盾数量与矛盾斗争激烈程度的综合指标；H 1为矛盾产生激化质变的量值； A点为矛盾的激化质变点，即毛泽东所说的“最高点”，对应H 1量值。B点为矛盾激化质变后事物运动的新起点，对应H2量值。 C点为矛盾消除时的消亡质变点，对应H 3量值，H 3为矛盾产生消亡质变的量值。D点为矛盾的终点和新矛盾的起点，对应消亡质变点的时间。M点为旧性质矛盾终止，新性质矛盾开始的时间，对应激化质变点A的时间。T为时间。图中具有斜率的线段表示随时间变化矛盾强度的变化，斜率越大，表示斗争越激烈，事物发展速度越快，接近量变到质变的时间越快。如O A线段表示在相对静止状态量变的增加较慢，达到矛盾质变需要的时间较长。B C线段表示在显著变动状态量变的增加较快，迅速达到消除矛盾的质变。


　　

　　矛盾的量变过程具有多样性，实践中量变过程是波动幅度较小的连续的多次折线或波动的曲线，这里将其等效为直线。正斜率代表矛盾的斗争性，表示矛盾斗争趋向于激烈。负斜率表示矛盾强度或数量的减少，代表矛盾的融合性，矛盾趋向于缓和或消除。图中关节点A是矛盾产生质变的决定性环节，虽然在此之前矛盾强度在不断变动，但还未达到使矛盾激变产生质变的程度。在此阶段，矛盾双方通过协调、洽谈等和缓的方式可以解决存在的矛盾，事物在平稳与安定的状态中运动，矛盾各方能够相互容忍与共存。当矛盾的斗争强度最终达到或超过主体的最大忍耐限度时， 发生性质的变化，产生突变，在图中显示由A点跃升至B点，即由H 1点跃升至H 2点，开始显著地变化的状态 ，矛盾各方不再相互容忍与共存，各方均以战胜对方或消灭对方为目标。在实践中，一个国家对另一个国家的宣战，一个人对另一个人的起诉等，即是这两个点的实现，在A点产生矛盾的激化与质变，所以A点称为激化质变点。此点产生的激化矛盾在B点开始新质态下的激烈运动，并且连续进行直至矛盾的消除。在C 点，矛盾强度达到最大值，并最终得到消除，再一次发生质变和突变，但这次运动的方向与A点相反，矛盾强度趋向于0，事物运动终结达到D点，形成一个完整的周期。此后事物进入新的初始阶段和周期。

　　值得注意的是，世界上每一事物的运动都与其它事物具有差异，每一事物运动的时间各不相同，因此，运动的周期不是以时间来表示，而是以运动的图形来表示，出现完整的图形即完成运动的周期。

　　事物运动两种不同的形式，将具体事物的运动区分为两个阶段，两个阶段的存在和转换过程的阶跃，又将事物运动整合为一个整体，呈现出事物运动的全貌。事物运动周期模型的建立使事物运动的轨迹清晰地显现出来，为人们深刻地认识事物的运动奠定了基础，为事物运动许多新规律的构建奠定了基础，为辩证唯物主义在新时代的发展、新理论的构建奠定了基础。

　　图一所示的运动周期是标准的运动图形，在实际运动中，各种事物根据自身的特殊情况可以具有自己的运动图形，但仍然不会脱离图二所示特殊矛盾运动周期的形式，所不同的只是质变阶段有了一定的延长时间，也就是事物不呈现太激烈的运动状态，其他所有内涵仍然适用标准运动周期的理论。

　　二、事物运动周期的产生

　　到此我们对事物运动周期已经有所了解，但这个周期的图形是怎样得出来的呢，用本文的其它理论可以将它推导出来，但需要篇幅较多，不在这里阐述；用毛泽东两种状态的观点和矛盾激化、突变的观点似乎可以进行推导，但其“差异即是矛盾”的观点又与之相悖，这里不展开来谈；用唯物辩证法的三个基本规律可以进行部分推导，但存在着不足，在后面的讨论中再详细论述。理论来自于实践又高于实践，理论必须经过实践的验证才能证明是正确的，我们就用总结实践的方法证明事物运动周期理论的正确。

　　以二战中美国与日本的矛盾运动为例，在日本舰队偷袭珍珠港之前，美日之间存在着矛盾，日本在东南亚的扩张已经触及美国的利益，美国冻结日本资产与石油禁运等措施也威胁日本的经济命脉，矛盾在增加但没有激化，存在的矛盾并未达到对抗和战争的程度，双方保持和平和稳定的态势，在图中表示为O A阶段。日本偷袭珍珠港使美日之间的矛盾达到激化质变点A，矛盾强度突变，美国对日宣战，确定了美日矛盾的敌对性质，矛盾运动到达B点，从此美日在此基础上进入战争状态。在长达近4年的激烈对抗即BC阶段之后，终于迎来了1945年8月 15 日日本的投降，矛盾运动形成消亡质变点C，美日之间的战争状态结束，激烈对抗的矛盾消亡，事物运动再一次发生质变，矛盾强度下降到趋向于0的D点，完成了此阶段美日矛盾运动的周期。与此同时，从D点开始了美军占领日本时期比较缓和的、新的矛盾和运动的周期。从此事例可以看出事物运动周期的正确。

　　再以伙伴的合作为例，两个主体合作初期，双方关系融洽，进展顺利，但免不了存在管理、运作中的分歧或利益的争议，虽然如此，双方仍然维持和缓与合作的关系。直至有一天，一方终于忍无可忍，将另一方告上法庭，将矛盾激化，双方关系发生质变和突变，从此双方在新的基础上，在新的性质上进行激烈的斗争，直至法院进行宣判矛盾才得以解决，双方的合作也就此完结，完成了矛盾运动的周期，各自开始自己新的矛盾运动。

　　通常情况下，OA 阶段的稳定运动是长期的，BC 阶段的激烈运动是短期的，长期的稳定运动是事物运动的主导阶段，短期的激烈运动是从属的，是事物运动从一种稳定状态到另一种稳定状态的过渡过程。

　　社会中有无数类似的事物运动遵循周期的规律，通过对大量事物运动的总结，可以确认事物运动周期和理论符合客观事物的运动，是事物运动的普遍规律，因此它具有重要的意义。

　　三、事物运动周期的意义
　　长久以来，人们对矛盾和矛盾运动讨论较多，但对矛盾运动的规律却停留在传统理论中，对矛盾运动的周期更是只有猜想没有认识。现在，矛盾运动周期以及形态的建立，为我们认识和掌握事物的运动提供了依据。

　　1、对历史具有辨析作用
　　在中国的历史中，王朝的更替、政权的转换，以及转换的形式有许多相似之处， 各代王朝的建立----兴盛----衰落----灭亡的运动都符合矛盾运动周期及其理论。 农民运动在中国历代政权转换中起到极其重要的作用， 许多王朝都经由农民运动而建立，农民运动与政权之间的关系符合周期理论，而且经由农民运动建立起的政权都相对稳固和长久。如秦末农民大起义建立的西汉，王莽末年农民运动建立的东汉，隋末建立的唐朝，元末建立的明朝等等，都延续了数百年的时间。以其他方式夺得政权也符合周期理论，只是寿命短暂，昙花一现。如历史中的王莽篡位，隋炀帝靠阴谋上台等，都只维持一、二十年的时间。对运动周期的认识，可以对历史更清晰的认识，可以对历史中事物的运动增加必然性的认识。

　　周期理论回答了关于王朝兴亡周期率的问题。1945年7月1日，中国民盟黄炎培先生在延安窑洞里与毛泽东进行了一次谈话，坦率地提出了自己长期思索而未解决的王朝兴亡周期率问题。事物运动周期的理论和图形，绘制出的即是王朝兴亡的周期和图形， 诠释了封建王朝走向衰落的原因和如何走向衰落的形态，回答了这一问题。

　　2 、对现实具有指导作用
　　正确认识和掌握事物运动的周期，就掌握住事物运动的脉动，就能较好地实现主体的意志，因此周期理论具有对现实的重要指导作用。
　　① 可以明晰指导思想和理论：通过对事物运动不同阶段的认识，通过
　　对事物不同性质和状态的认识，可以确切地决定采用的思想方法和理论，不同的运动阶段采用不同的理论进行指导，这是顺利发展和取得成功的先决条件。
　　② 可以明确奋斗的追求和目标：从周期的图形中可以看出事物运动的转折和必然，可以看出政权转换的危机，因此，无论是国家的执政者还是事物的主导者， 奋斗的追求和目标都是OA 阶段的安定与平稳的运动状态。
　　③ 可以明辨任务的重点和方向：要维持安定与平稳的运动状态，必须防止矛盾的激化，控制住达到关节点的矛盾强度就控制了周期的时间，无论是国家的执政者还是事物的主导者，都要控制矛盾数量的增长和矛盾强度的增加，使其不能达到激化的程度，从而实现事物的平稳运做，更好地实现主体的意志，延长主体的生命力。
　　④ 可以明了工作的具体内容和方法：如何控制矛盾数量的增长和矛盾强度的增加，具体内容和方法可以分成三个方面。 A ，发展经济。 B ，社会公正。C ，制度保障。在富裕的经济条件下，实现公平与公正，并且具有正常的秩序保障，矛盾的数量与强度是完全可以控制的。

　　3、 对未来具有预测作用
　　由事物运动周期可知，发展的不同阶段必然产生不同性质、不同形式的矛盾，产生不同状态的事物运动，每个主体对此发展必须有所预见，必须作好准备面对即将发生的现实。面对可能发生激化质变的矛盾，必须采取正确有效的方法，控制其强度，按意愿改变其方向，使其转化或消除； 面对即将到来的平稳运动，必须转变思想，做好准备，迎接新的挑战。

　　4、 对新理论具有建树作用
　　事物运动周期图形和理论从矛盾的发生、发展到消亡，对事物运动的全过程进行了高度概括，其中蕴涵着许多事物运动的哲理，为新时代、新理论的建树提供了新方法、新思路，仔细研究事物运动的周期，可以发现许多新的理论和规律，下一稿件的内容将部分展示这些新理论与新规律。

　　⑴《马克思恩格斯全集》 第一卷 第120页
　　⑵《马克思恩格斯选集》 第四卷 第224页

　　于雁鸣《易经》系列之十一

　　上一篇论述了两种事物运动周期的图形，在实践中，更多存在的是本文图一所示的运动周期图形，它体现众多的、非突变的事物运动规律，《易经》论述的是包含大部事物的运动规律，所以，在本书中采用图一的图形作为基础。

　　事物运动周期与《易经》八卦的对应


　　《易经》是博大精深的中国古代文化，它饱涵事物运动的哲理；事物运动周期是对事物运动的概括和总结，是普遍规律，两者有着必然的联系。在《易经》中有运动周期的应用，在运动周期中有《易经》内涵的体现，下面分别论述《易经》中不同的思想内涵在事物运动周期中的体现。

　　《辩》书中论述的事物运动周期有另一种表现形式如图一所示，它同样是由四个不同的运动阶段所组成。《辩》书论述的事物运动的不同阶段、每一阶段的状态与意义、周期的理论与循环等对它是完全适用的。

　　1、 四象在周期中的体现
　　在《易经》中将周期中的四种状态称为四象，在事物运动周期中存在四个运动阶段，这四个运动阶段与四象完美地对应。如图二所示，0A阶段对应太阴，即是事物运动的基础与稳定状态；AB阶段对应少阳，即是事物运动开始产生分歧与矛盾的状态；BC阶段对应太阳，即是事物运动进入激烈斗争状态并达到最高峰的状态；CD阶段对应少阴，即是事物运动强度开始下降并向稳定回归的状态，四象在周期中得到了体现。

　　2、 两仪在周期中的体现
　　上述的四象在《易经》中概括为两仪，而周期中的四个不同运动阶段可以归纳为两种不同的状态，即“相对静止”的状态和“显著变动”的状态，两仪与两种不同的状态能够完美的对应。

　　《易经》中的阳仪对应周期中的AB与BC阶段，即是少阳与太阳阶段，它们表示激烈斗争与变革的阶段，是“显著变动”状态，如图三中细线所示：《易经》中的阴仪对应周期中的CD与0A阶段，它们表示平和稳定的发展阶段，是“相对静止”状态，如图三中粗线所示，两仪在周期中得到了体现。

　　3、 八卦在周期中的体现
　　上述的四象在《易经》中又分解为八卦，而周期中的四个不同运动阶段可以细化为八种不同的状态，这八种不同的状态就可以用八卦的卦名和卦义来表示。

　　
　　

　　将不同的运动阶段细化，将四象的每一个阶段分解为两个小阶段，四个不同的运动阶段即分解为八个不同的阶段，如图四所示，这八个不同的运动阶段即与八卦相对应。
　　对四个不同的运动阶段进行这样的细化与分解，在数学或科学上都是可行的，这样的细化可以更充分地显示运动的细节与形态，可以看出，细化后的图四与原来的图形略有不同，这样使人们能够更深刻地理解运动的过程与规律。这样的细化在哲学上更是符合一分为二的规律，在《易经》中正是不断应用这样的细化与分解，应用一分为二的规律，才有《易经》的产生与存在。

　　从图中可以看出，无论是两仪、四象还是八卦，它们都构成一个完整的运动周期，只是将周期分解的程度不同而已。这样的周期进行无限的循环，这个无限的循环就是《易经》中的太极。
　　六爻和六十四卦都构成一个周期，都能在周期中完美的体现，它们也构成无限的循环，但论述它们需要较多的篇幅，因此将它们放在后面来讨论。

　　强帖留名。

　　厉害了我的叔！收藏细看。

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　　于雁鸣《易经》系列之十二

　　在《易经》中存在两仪、四象、八卦、六十四卦等不同的周期，在这些不同的周期中，最常用的是八卦的周期，它也是接触最多的周期，它在《易经》中起着基础的、主体的、重要的作用。在先天八卦图中，八卦呈现无限的循环状态，但作为一件事物的运动必须有始有终，想用八卦诠释事物的运动，必须确定八卦的起始、过程与终结，否则一切无从谈起。

　　《易经》八卦卦序的确定

　　八卦的八段形式可以用周期的八段形式来表示，它们按照事物运动的实际情况形成一个周期和循环，但在传统的诠释中关于八卦的卦序却没有一个确切的、公认的说法，因此就存在两个问题：1、八卦的循环究竟哪里为始，哪里为终？2、即使确定了始终，其间的顺序又是怎样的？如果这两个问题解决了，随之而来又产生一个问题，即八卦的循环和顺序与事物运动周期是如何对应的？

　　要解决这些问题，必须认识八卦各卦的意义和周期各段的意义。需要注意的是，在《易经》中存在先天八卦与后天八卦两种形式，先天八卦图形如图一所示，后天八卦图形如图二所示，其差别显而易见，其卦序、方位等都是不同的。经过作者的比较，认为先天八卦更具科学性和实用性，因此本书选用先天八卦的卦序作为讨论的依据。卦序以坤为地，为首，其后的排列为震、离、兑、乾、巽、坎、艮，在后面的论述中会详细阐述如此排列的依据和科学性。

　　
　　
　　
　　


　　在图三所示的事物运动周期中，0A段是相对的静止运动，将它细化成两段0A1和A1A，如图四所示，无疑0A1段是更基础、更稳定、更相对静止的阶段，这与八卦中坤卦的意义极为相似，坤卦的意义即为博大、包容、稳定、基础的意义。坤卦之后是震卦，在图中为A1A段，事物不可能永远静止与稳定，必然有变化和运动，震卦的意义在八卦中即为动，所以在坤卦之后是震卦，是事物由相对静止开始运动的阶段，这是非常好理解的，也与周期运动的意义相符，这两个阶段在四象中表示的是太阴。

　　在周期中，AB段是分离、对立的阶段，它可以细化为AB1、B1B两段，在八卦的传统诠释中，生硬地将“离”诠释为美丽的“丽”，将“兑”诠释为“悦”，即没有根据，又与上下卦的卦义不相连接。本书将“离”诠释为分离，将“兑”诠释为对立，即与它们的字义、字音相近，又与事物运动周期中的阶段和阶段意义相符。这是四段式事物运动周期中的第一个“显著变动”的阶段，也就是剧烈运动的阶段，具体的是离卦对应AB1段，兑卦对应B1B段，这两个阶段在四象中表示的是少阳。

　　周期中的BC段是事物运动的最激烈阶段，包含运动的最高点，如果将其细化，可以得到图四所示的BC1段和C1C两段。在八卦中，乾为天，与其它事物或物象相比是最高的，按事物运动的状态来讲也是最高形式，乾卦在兑卦之后，也就是在B1B段之后，就是BC1段，达到事物运动的顶峰，达到循环运动的顶峰。通过图一和图四可以清楚地看到这一现象和结论。

　　从图一可以看到，坤卦为运动的最低点，乾卦为运动的最高点，在最高点之后就开始下降了，这是事物运动的必然现象和规律，是能够形成循环的必然形式。在事物运动周期中，达到最高点之后也开始下降，如图三所示，只是在没有经过细化的情况下，最高点出现在C点，在经过细化之后，最高点是出现在乾卦的C1点，之后就开始下降，这个现象和结论在后面的论述中还可以得到进一步证明，也可以得到数学模型。

　　周期的BC段细化为BC1与C1C两个阶段，BC1为乾卦，乾卦后面按卦序就是巽卦，即C1C段。巽卦在传统八卦中为入的意思，其实还有伏、随的意思，无论是入还是随，都有平息、收敛的意义，符合在高峰之后向下，运动收敛、回归的含义，也符合事物运动周期在高峰之后做向下运动的规律，所以乾卦之后是巽卦。不同的是，在事物运动周期中，最高点出现在C点，这是因为四段的结构所决定，不可能表达的象八段那样准确，而在经过细化成为八段后，对事物运动描述就可以更加细腻和准确了。BC1与C1C两个阶段表示事物运动的最激烈状态，包含了事物运动的最高峰，所以这两个阶段在四象中表示的是太阳。

　　周期的CD段是事物矛盾得以消除，运动向稳定与“相对静止”回归的阶段。将其细化为CD1、D1D段，按八卦的顺序，CD1段为坎，D1D段为艮，坎卦的传统诠释为水流向低处、陷落等向下的意义，在周期中，由它的位置和运动可以看出它是明显的向下运动，是由激烈运动状态转变为平和稳定运动的状态，可以看出两者的意义是相符的，它们是对应的。

　　CD段的最后一段为D1D段，也是八卦中最后的艮卦，艮卦在传统诠释中的意义为停止，一切的静止，这与它在周期中的位置与意义是完全对应的。在图三中，D点或者说X轴是完全的静止和稳定，即是运动的出发点，又是运动的归结点，而艮卦距离这一点最近，其意义也最接近这一点，并且与事物运动周期的最后阶段的意义完全相符，所以它们是完全对应的。

　　在图四中可以看出，由震卦开始上升到达乾卦为运动的最高点，再由巽卦开始下降，到达坤卦为运动的最低点，两者一上一下形成两种状态、两个阶段，这就是传统诠释中的两仪，即阳仪与阴仪。两仪构成了一个完整的周期，周期的无尽循环构成了《易经》的太极。在《易经》中，奇数为阳，阳为阳刚、激烈、上升的运动：偶数为阴，阴为阴柔、平稳、下降的运动，在图四中，震离兑乾四卦分别表示1537的奇数，巽坎艮坤四卦分别表示6240的偶数，周期表示的运动意义、卦名表示的运动状态、卦象表示的数字它们都是一致的、相符的，由此可以确定八卦的卦序与起止。

　　通过上面的分析与论述，已经由八卦的存在、八卦的状态、数字与周期的对应，确定了八卦的卦序与起止，即坤、震、离、兑、乾、巽、坎、艮。同时也确定了八卦是以事物运动周期作为存在与运用的基础。

　　八卦与八卦的卦序，周期与周期的运动意义，两者实现了完美契合，这不仅证明了两者综合理论的正确，同时也证明了各自理论的正确，由此形成完整的、科学的事物运动理论和实际的事物运动过程，为进一步诠释《易经》奠定了基础，更为扩展《易经》现有的空间，摈弃传统诠释中的谬误，使其更具科学性、哲学性和实用性奠定了基础。

　　在图四中可以看出，由震卦开始上升到达乾卦为运动的最高点，再由巽卦开始下降，到达坤卦为运动的最低点，两者一上一下形成两种状态、两个阶段，这就是传统诠释中的两仪，即阳仪与阴仪。
　　这段讲得好！很有数学里周期函数的感觉。

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　　于雁鸣《易经》系列之十三


　　《易经》的新卦序

　　自古以来，人们对《易经》卦序的认识都来自流传本，在马王堆汉墓出土之后，人们知道还有帛书形式的卦序，并据此推测，在更早的时候应该有更多的卦序形式存在。无论是流传本还是帛书，它们给出的都是即定的卦序，对于卦序的出处，或者其产生的依据都没有交代，这就使人们对《易经》的产生不知所踪，对卦义的产生不知所据，当然更不符合现代的逻辑思维。本文将从卦序的理论基础开始论述，从它的产生方法与过程，一直到建立一套崭新的、完全与众不同的新卦序为止。

　　一、不同的数学内容是新卦序的数学基础
　　如前所述，已经确定卦象是二进制数的表示方式，每一卦都有一个确切的数字与之对应：已经确定八卦的数字、顺序与循环：同时知道卦序是排列问题，卦象既有排列问题又有组合问题，排列与组合都是数学问题，在产生新卦序时都要用到这些内容，所以，数学的不同内容构成了新卦序的数学基础。

　　二、周期与阶段运动等理论是新卦序的逻辑基础

　　在流传本的《易经》中，看不到卦序的逻辑关系，其上下卦、或者上下宫之间看不到必然的联系，缺乏明确的因果关系。在无以为据的情况下后人对它的诠释也无从着手，绝大多数人就默认了流传本的卦序，而将流传中的失误、流传本并非原文本等因素排除在外，这一延续就达数千年。

　　本文则不同，在确认了事物运动的规律之后，建立起事物运动周期与八卦之间的必然联系，也就是建立起八卦顺序间的逻辑关系，以及六十四卦顺序间的逻辑关系，完成了两者的统一。八卦具有了周期的规律性和逻辑性，就奠定了六十四卦新卦序也具有这样的属性。

　　八卦的整体是一个周期或循环，八卦的每一卦是这个周期中的一个阶段，六十四卦的每一卦是这个周期中的更小的阶段，在《易经》的周期中存在一层层的运动阶段，它们形成了不同的层次和前后的次序，它们都共同体现着周期与阶段运动等理论，周期与阶段运动等理论为新卦序奠定下逻辑的基础。

　　三、位置理论是新卦序的哲学基础
　　位置论是作者在《辩》书中论述的、前人所没有提出的理论。人们时时处处都在应用着这种理论，在《易经》中，也时时处处体现着位置观念。卦象是位置问题，由阴阳爻数量的多少，所占位置的不同而产生不同的卦象，数量的多少归根结底是位置问题，是不同的爻占据位置的情况。

　　同时，在《易经》中一个重要的概念就是当位不当位问题，阴爻与阳爻各表示一种运动状态，当一种状态与这个位置的运动阶段相符时就称为当位，否则就是不当位。当位就顺利、就发展、就有成就：不当位就遭受挫折、就处逆境、就失败。这是《易经》中最直接诠释位置问题，又反复应用和强调的重要内容。

　　卦象是位置问题，卦序同样是位置问题。所指卦序就是排列的前后位置，是最简单、最直接的位置问题。同理，卦义也离不开位置问题，要确定卦义首先要确定在周期中的位置，然后才能确定其运动状态，也就是确定卦义，

　　在《易经》中处处体现着位置问题，将所有位置问题总结与提高，就成为位置哲学，《易经》中反映出的位置问题是位置哲学的体现，位置哲学是《易经》的哲学基础，同时也是新卦序的哲学基础。

　　四、新卦序的产生过程

　　《易经》的卦象如图一所示，这是复卦的六爻卦象，其中上面的三爻构成上卦的单卦，下面的三爻构成下卦的单卦。从八卦的循环已知，上下卦都是以八卦的顺序和循环进行变化，因此上下卦的各八种变化组合出六十四个卦象。

　　由于上下卦的八卦都构成一个周期，因此上下卦的八卦又可以认为是上下两个周期的组合，如图二所示，上下卦的组合又可以认为是上下两个周期中各个卦象的组合。如果确定某一个上卦不变，让它分别与下卦的八卦按顺序进行组合，就得到上卦不变，下卦按八卦顺序进行变化的八个复卦，这时就称上卦为某一宫，八卦变化的卦象就称为这一宫的八个卦，如图二所示就是坎宫的八卦。

　　下面以坎宫为例具体说明坎宫八卦的得来，以上面周期的坎卦为上卦，它分别与下面周期的八个卦进行组合，可以得到以下的复卦和顺序：

　　


　　坎上坤下、坎上震下、坎上离下、坎上兑下、坎上乾下、坎上巽下、坎上坎下、坎上艮下，这八个复卦组成了坎宫的八个卦象和顺序，图中数字是传统卦序的序号，以利与新卦序进行比较，可以看出它们是不连续的、是跳跃的、也就是无序的。
　　根据卦象与卦名的关系可以知道这八个卦象的卦名如下：
　　比、屯、即济、节、 需、 井、 坎、蹇。而这八个卦象表示的数字具体是：16、17、 21、 19、 23、 22、18、20。如果将这八个数字按自然顺序排列，它们是：16、17、18、19、20、21、22、23，是相互连接的八个数字，形成了这一宫连续数字的区间。

　　在八个具体数字中，如果将16设为基数，数列中所有的数依次减去这个基数，就得到这样一个数列：01537624，这就是基本规律数列，这个数列在《易经》中具有非常重要的意义和作用，将在后面的论述中详细讨论。
　　按照上面的方法，按照上卦的八卦顺序依次进行组合可以得到八宫的卦象和顺序，也就是完整的六十四卦卦象和卦序，也就是本文论述的《易经》的新卦序。

　　五、新卦序的优越性
　　从形式上看，新卦序结构工整，连接紧密，条理清晰，构成无论是局部还是整体上的完整结构，它具有整体性；从数学上看，新卦序应用了二进制的数学方法和规律，使卦象、卦义、卦序之间有了对应关系，使新卦序具有了科学性；从基础上看，新卦序应用了诸多理论，使卦象的前后次序、相互连接等都具有了确定的思维规律，因此，新卦序具有逻辑性；从发展上看，新卦序的理论基础坚实，使它具有了科学性、逻辑性和整体性，所以它就具有了良好的诠释性；从广义上看，周期的运动和卦序相对应，新卦序能够实现预测的功能，从而实现它的预见和指导作用，同时，由于事物运动规律是普适的规律，因此新卦序具有普适性。


　　
　　

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　　于雁鸣《易经》系列之十四

　　本人撰写《易经新论》的理论基础大多来自本人撰写的《辩证唯物主义新论》一书，该书肯定了之前理论的正确部分，同时指出了其存在的不足、缺欠与局限性。在此基础上提出了自己的理论与规律，丰富与完整了之前的理论，形成完整的整体理论，形成了独特的理论体系。该书由黑龙江人民出版社出版，出版后得到黑龙江省理论界的普遍好评，有专家学者主动为推广该书的理论撰写了倡议书，为使读者对该书的认同有一定了解，现将倡议书公示出来，也使读者对《易经新论》一书的理论基础有一定的了解。该书封面如图。
　　


　　向社会和理论界推荐《辩证唯物主义新论》一书的
　　倡 议 书

　　尊敬的人文社会科学领域的专家学者：
　　原黑龙江省科委的于雁鸣先生历经二十余年潜心研究、花费六年时光撰写出版的《辩证唯物主义新论》（以下简称新论），是他不倦探索获取的成果，是一部颇具独创性的专著。这部45万言专著的作者学习与继承前人，以前人既有成果为起点，发展前人、突破前人、超越前人，填补了马克思列宁主义、毛泽东思想哲学原理的空白，为丰富辩证唯物主义理论宝库做出了时代性的重大贡献，非常值得赞佩和推荐。

　　毛泽东同志早在60年代就曾经说过：“人类总得不断地总结经验，有所发现，有所发明，有所创造，有所进步。停止的论点，悲观的论点，无所作为和骄傲自满的论点，都是错误的。”于雁鸣先生虽是科技管理的“小人物”，但他却有高度的学术勇气，不满足前人既有成果，在创新的道路上孜孜以求，将考察历史、分析现实和预见未来紧密结合，充分体现了毛泽东同志“四个有所”的科学精神。

　　《新论》新在何处？简括地说，主要新在以下几个方面：
　　其一，“位置论”。在国内外哲学界，包括马克思主义经典著作中从来没有论述过“位置论”。《新论》把“位置论”作为哲学范畴的概念、种类、属性、基本规律、其作用与意义等都做了富有说服力的科学阐述。

　　其二，“阶段论”。指明矛盾具有阶段性，存在未激化矛盾的隐性矛盾和激化矛盾的显性矛盾两种形态，突破固有观念，将传统的矛盾概念分解为性质不同的“差异”与“矛盾”概念，并分别主导不同的事物运动阶段。

　　其三，“阶段运动规律”。《新论》揭示概括出崭新的六条规律，即：事物运动不变规律、事物运动止变规律、事物运动近变规律、事物运动致变规律、事物运动速变规律、事物运动必变规律，将事物运动的阶段和规律清晰地展现在人们面前。

　　其四，“差异统一”原理及其规律。照书中观点，唯物辩证法的对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律等三个基本规律都暗含“位置论”，但并未作为一个哲学原理明确的确立起来。“差异统一规律”与“对立统一规律”构成理论的整体，分阶段共同主导事物的整体运动，“对立统一规律”不能替代“差异统一规律”，书中用诸多实例作了令人折服的阐述。

　　其五，矛盾运动周期论及其规律。《新论》基于事物矛盾运动“相对静止状态”与“显著变动状态”互为因果、相互转化之间的关系，阐述了事物运动全过程的周期理论，确立起崭新的矛盾运动周期论及其运动规律，论析了周期原理及其规律广泛的实践价值和现实意义。

　　于雁鸣的《新论》问世，在新的实践基础上推进了理论创新，突破了原有理论的难点，形成新的理论体系，能够科学地诠释不同历史时期的社会运动和事物，为深入研究和运用辩证唯物主义提供了理论支撑或借鉴，是我国人文社会科学界的幸事，也是学术理论界的共同容光和骄傲。

　　推荐《新论》，使其理论有效地服务于当今与长远，尤其在当前改革进入深层次，各种矛盾凸显的情况下更具有时代与实践意义。《新论》为自然与社会的和谐发展开创了新的哲学理论范式，深入研究和运用其理论有助于完善或建立新的理论体系；有助于统一全党和全民的思想；有助于提升民众素质和国家形象。肩负理论重任的专家学者有义务关注它、检验它、完善它，并尽各自所能向社会的理论界推荐，启迪人们学习和运用《新论》，为丰富国家的思想灵魂，荣耀民族的智慧生命，努力在中华民族的伟大复兴中做出更好更多更大的贡献。

　　推荐的方式，可以是撰写书评；向国家教育、学术、党的理论宣传等机构推荐；在各类团体组织讨论、宣讲；举办《新论》的学术论坛等。

　　尊敬的理论界专家学者，请您们对倡议书进行修改或补充，然后在满意的倡议书上签名。

　　2012年11月30日

　　已经签名和撰写书评的专家学者（排名不分先后）：
　　牛德林 哈师大著名政治经济学 教授
　　扬涯人 哈工大人文与社会科学学院基本原理教研室任 教授
　　邵宪文 哈工大人文学院自然辩证法教研室硕士生导师教授
　　高原丽 黑龙江省委党校哲学教研部副主任 教授
　　白亚光 黑龙江省委宣传部原副部长、省文化厅原厅长，省政府参事、 哲学硕士。
　　扬育光 黑龙江省委党校原副校长、省委统战部原副部长，吉林大学哲学硕士毕业 教授、省政府参事。
　　杜庆臻 黑龙江省旅游局原副局长、哈师大客座教授、北大哲学系毕业。
　　战凤翰 黑龙江省社会科学院学习与探索杂志原总编
　　熊星火 黑龙江省社会科学院农业发展研究所所长、教授、哲学系毕业
　　关 琦 黑龙江省社科院哲学研究所原副厅级研究员
　　关晓光 黑龙江中医药大学人文与管理学院副院长 教授
　　仲丽华 黑龙江中医药大学马克思主义学院哲学教研室 教授
　　张 利 黑龙江省人大机关党委原副书记
　　鲍海春 哈尔滨市社会科学院院长 教授
　　宫惠斌 黑龙江省委党校原副校长
　　崔玉祥 哈理工大学高教研究所所长 教授
　　伍玉林 哈理工大学马克思主义学院 副院长 教授
　　刘雨春 哈理工大学马克思主义学院原理教研室主任 教授
　　曹志勃 齐齐哈尔社会科学院原院长
　　邹滨年 黑龙江省政府发展研究中心原主任
　　王秀琴 哈尔滨市委党校 教授
　　曹 林 黑龙江大学原副校长、中国马克思恩格斯研究会副会长、教授。
　　贺晓光 黑龙江科技学院马克思主义学院院长 硕士生导师 教授、黑龙江省哲学学会常务理事

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　　于雁鸣《易经》系列之十五 书评之一

　　《辩证唯物主义新论》一书出版后，得到许多专家的好评，也有学者纷纷撰写书评，现将两份有代表意义的书评公示出来，以利读者对该书进一步的认识。

　　《 辩证唯物主义新论 》书评

　　扬 育光

　　在现有的理论著作中，大部分书籍是在既有的框架或概念之中讨论问题，因此使得理论的创新受到局限、发展的速度变得缓慢。于雁鸣先生打破了这种状况，在深入分析马克思主义基本原理的基础上，立足于深沉浑厚的现实土壤，把握理论与实践的发展源流，撰写出鲜活的、使人耳目一新的《 辩证唯物主义新论 》一书。

　　书中提出了许多突破传统观念的新理论、新观点，并给出了许多规律性的结论，在感叹其新颖性与前进性之时有茅塞顿开之感。书中的论述也颇具特色，大量的图形清晰明确地展现了事物运动的轨迹和规律，这在传统哲学书籍中极为罕见；事物运动的轨迹又能够与理论的阐述相契合，努力探索了深度与通俗的完美结合；同时，书中列举的现实事例又能够检验、证明所论述的理论与图形的正确，证明了作者的思维和见解是超前的，也体现出其理论的实践性。

　　在对矛盾运动进行透彻的分析之后，书中总结和揭示了事物运动的周期与规律，准确的运动图形使人们能够更清楚、更确切地认识事物的运动，并为后面理论的建立打下了基础。在对事物运动有了充分认识的基础上，又概括和阐述了诸多新规律和新理论，对科学地认识世界、整体地诠释事物运动，作了有益的补充和发展。

　　此书对事物运动有了较深入、完整的认识，再总结出规律和理论即轻而易举又顺理成章。本质为批判与斗争的对立统一规律不能主导全部的事物运动，而本质为肯定与维护的和谐理论的内容、它与斗争理论的关系等却一直困扰着研究理论和需要理论指导的人们。书中建立了“差异统一”等规律的和谐理论，既明确了理论的内容，又客观地、科学地联接了与斗争理论的关系，形成两者的统一，形成完整的理论，为破解逻辑上的难题，走出理论的困境做出了有益的贡献。

　　事物在不断地运动，而运动就必然进行形式的转换。书中揭示的“阶段转换”、“阶段理论指导”等规律既阐释了事物的运动，又指出理论必须随着事物运动阶段的转换而改变，明确了斗争理论与和谐理论转换的节点、运用的时段，既对事物运动具有掌控作用，又对发展具有预测作用，具有重要的对整体运动的指导意义。

　　在新时代、新形势下，人们在马列主义的原著中苦苦求索，以求获得尚未理解或发现的真谛。于雁鸣先生根据自己的总结和创意，对三个基本规律进行了独一无二的新诠释，这是否为人们的求索开辟了一条可行的探索之路，是否为人们的追求推开了一扇透光之窗，应该得到肯定的评价。

　　矛盾辩证法发挥了动员无产阶级批判资本主义旧世界、建立社会主义新世界的伟大历史作用，但由于缺少和谐的元素，因而较单一地强调了对立面的斗争在事物运动中的作用，比较多地注重了运动的过程。书中建立了位置辩证法，更多地强调和谐与统一，强调终结、稳定与目的，是对矛盾辩证法的丰富和扩展，二者的结合将把理论引入更全面、更广阔、更科学的领域。

　　作者大胆向传统与权威挑战，建立了三维时间与多时空理论，这可能一时使习惯于定式的人们难以接受，但静下心来细细品味发现其中自有道理，用其理论解释事物运动更顺畅，解释事物现象更贴切。我们不妨尝试承认他，再用实践和推理证实论验证他是否正确，许多时候世界是在对经典的否定中前进的。在一定意义下也可以说，时空观的变革可以引发物理学理论上的重大变革。

　　经过多年的思考与耕耘，作者从研究对象、基本观点和分析方法等方面进行全方位的新思考与新建树，用心血凝成了自己的思想脉络和理论体系，其可贵之处是勇于创新，不拘泥于传统与权威，不停留在品评与指出问题的阶段，而是以事实为依据，以实践为准绳，着重解决问题，探索与建立自己的理论，走自己的路，说自己的话。从发展的角度说，此书比那些只分析现象、解读他人、评论历史而不给出解决方式的理论书要好得多。到了我国的学者都能讲自己的发现与发明，而不是简单地抄袭当“收发室”的时候，中国将是何等的光明与伟大。

　　此书可赞之处是创新取得了成果，新揭示的规律与创造的理论形成自己独特的体系，即触及哲学的核心内容，又延及哲学的普遍范畴，能够清晰准确地阐述事物运动和运动的理论，把人们对社会历史发展规律的理解从一些不甚清晰的，或者似是而非的境况中解脱出来，较全面、系统地论述了事物的整体运动和运动的整体理论，尤其是理工类学科毕业却完成如此的大部头哲学专著，更加令人赞叹。从理论整体的角度说，此书比那些只提出个别观点或规律而不能形成系统的理论书要好得多。

　　此书具有相当的思想前延性质，对原有的科学社会主义理论、辩证唯物主义产生发展与创新，这必将有助于人们深化对马克思主义基本理论的认识，具有很高的理论价值和实践价值，对进一步研究社会发展具有理论启迪和现实指导作用，也有助于推动马克思主义哲学的全面发展。可以说，此书是迄今为止国内同类著作中的佼佼者。

　　当然此书也有不足之处，如个别观点的产生缺少严密的逻辑推导，一些语句和论述不够规范等，但细节的不足不影响结论的正确，微小的缺憾不影响整书的价值，它带给人们的新思想、新理论值得理论界给予足够的关注。

　　2011年10月

　　扬育光 ：吉林大学哲学硕士毕业、教授，历任黑龙江省委党校副校长、鹤岗市委副书记、黑龙江省社会主义学院院长、党组书记、学院学报总编 、省委统战部副部长 ，现任省政府参事室参事。

　　马克之～

　　于雁鸣《易经》系列之十六 书评之二

　　可贵的探索与时俱进的创新之作
　　——评介于雁鸣的《辩证唯物主义新论》

　　曹 林

　　一、 可贵的钻研探索创新精神

　　最近我认真拜读了于雁鸣同志的专著《辩证唯物主义新论》（黑龙江人民出版社2011年5月），使我联想到他长期以来酷爱哲学、博览群书、刻苦钻研、认真思考、勇于探索的追梦精神，令我感动、令我敬佩。

　　于雁鸣同志毕业于哈尔滨理工大学工企自动化专业，在上大学之前就对马克思主义哲学非常信仰并产生浓厚兴趣，大学期间除了学好本专业外也努力汲取课外思想的精华，特别是走上工作岗位之后，仍然坚持理论学习，结合实际读了不少中外哲学著作，认真思考、积极探索、深入研究、试图从理论与实际结合上说明问题、解决问题。但又觉得原来的理论对现实问题不能完全给予说明，一些具体观点与现时代精神，新的任务又不完全适应。“造成现实问题与理论问题的分离。现有理论不能高瞻远瞩地指导实践，哲学与思想的创造性呈减弱之势，本应是自然知识与社会知识最高精华和人类最高智慧的哲学都出现被边缘化的危机，实在值得反思。”（前言1页）。他在反思过程中，“出自使命感，对哲学的重要领域、哲学的根本问题等展开全新视野、全新方法的深入研究，希冀一方面将哲学推向新的高度，达到时代的要求和希望，一方面将哲学拉近与群众、与现实的距离，希冀用哲学更有效地指导实践，解决现实中更多的问题，使哲学恢复应有的崇高地位。”（前言2页）。正是在这种认真反思和使命感的驱动下，为了聚精会神、全心聚力实现哲学梦想，他毅然辞去领导职务与工作，走上专心致论的学哲学、研究哲学之路。

　　他紧密结合时代发展与现实变化提出了种种问题，应用辩证唯物主义的立场、观点和方法深入探求创新，做出应用理论的新阐释。从而补充、完善、丰富、发展了辩证唯物主义的理论内容，使其更具有理论价值，实践价值，现实价值，一句话是使理论更具有生命力。这就使他经过认真反思，艰苦钻研，出版了《辩证唯物主义新论》一书。他力争突出重点，解决迫切的现实问题：一是“解决为何坚持和坚持什么的问题”，二是“解决为何创新和创新内容的问题”；三是“解决理论与目标不一致的问题”；四是“解决实现和谐社会的方法论问题”；五是“解决‘六个为什么’的问题”；六是“解决和谐理论的确立问题”；七是“解决理论难点的突破问题”。

　　作为一名业余哲学研究者，既重视哲学理论研究，更重视现实问题研究，企图运用理论指导实践，从而完善、丰富、发展理论，其精神是难能可贵的，作为业余学者的探索、追求和创新，其成果是值得肯定的，有一定理论价值、实践价值。

　　二、 对辩证唯物主义理论应用路径的新阐释

　　作者的《辩证唯物主义新论》一书，虽然称作新论，但不是反对、否定辩证唯物主义基本理论的新作，而是结合时代的新发展、新变化、新特点和现实实践展现的新情况，对辩证唯物主义理论应用方向、应用状态与重点问题做了一些详论，结合实际做了新解读、新阐释，也可以说是辩证唯物主义应用论。从而补充、完善、丰富与发展了原来的理论，更加突出了理论的实践价值，其应用理论的主要内容是：

　　1是矛盾新论。对矛盾理论创新的要求来自时代的变化，在作者看来，传统的矛盾理论是革命的斗争理论，在阶级斗争激烈的历史时期，对于指导实践曾起过巨大的作用。但现今世界的主题已是和平与发展，在国际上，互利双赢、合作共存已成为主导潮流；在国内，构建和谐社会也是亟待完成的任务。在这种历史条件下，单纯讲对立斗争已不能指导实践的进行，因此要对矛盾理论进行创新。根据这种认识，作者将差异与矛盾做了分离，提出了隐性矛盾与显性矛盾的新概念，认为在相对静止阶段“差异”主导事物的运动，事物处于隐性矛盾时期；在质变的显著变化阶段，“矛盾”主导事物的运动，事物处于显性矛盾的时期。据此提出了差异统一规律，认为差异统一规律与对立统一规律结合在一起，才能完整地说明运动的发展与周期。

　　2是位置论。狭义的位置概念是事物所在或所占的空间。而哲学上的广义位置是指客观事物和人类的思维观念所占有的重要程度。位置理论在《辩证唯物主义新论》中具有特殊重要的意义。作者认为马克思主义哲学理论和创新都与位置理论有密切关系。在作者看来，马克思主义哲学的逻辑起点应是“位置”概念，它反映着事物的本质属性和普遍联系。物质统一于位置，实践落实于位置，实践的目的是为了争取位置，不同的位置是矛盾的基础，争取位置产生矛盾，是发展的动力。所以无论是个人还是民族与国家，无论做什么事情都要认清位置，找准位置。作者由此来解释中国特色社会主义就是认清了社会主义初级阶段这一特殊位置的结果。而科学发展观首先确定了时代位置和经济发展程度的位置，这样才能避免发展的错位现象，实现又好又快的发展。同时位置理论可以解释发展中的定位、错位、坚守位置、争取位置等诸多问题。奔向远大的宏伟目标是争取位置，坚持四项基本原则是坚守位置，发生腐败是错位，确定基础和出发点是定位，实事求是是使事物回归原位，具体问题具体分析是明辨事物的特殊位置等。

　　3是辩证法新论。对唯物辩证法三大规律在实践中的应用做了评说，指出“不足”和“缺欠”，对每一规律都进行了创新的诠释。将对立统一规律细化为两个对立阶段和两个统一阶段，形成四个阶段的运动状态和运动周期；将质量互变规律的量变—质变—新的量变诠释为量变—质变—新的量变—新的质变四个阶段形成完整的事物运动周期；将否定之否定规律的肯定—否定—否定之否定诠释为肯定—否定—否定之肯定—否定之否定四个阶段形成完整的事物运动周期。如此将三个规律统一于事物运动周期，使每一个规律都能从头至尾地诠释事物的完整运动，三个规律也能同时诠释一个事物的完整运动。根据思辨与实证的原则，根据位置论的思想，作者提出了位置辩证法，它“超越了人群的限制，超越了时间、空间、观念与传统的限制，同时也实现了自我的超越。”使辩证法更加体现其精髓。在新诠释三大规律的基础上，作者又诠释了对应的差异统一规律，位量同变规律，肯定之肯定规律，并发展出整个辩证唯物主义新论的体系。

　　4是整体理论。作者通过整体新论力图建立中西合璧的哲学，既包括中国现代思想与西方哲学的结合，也包括中国古代思想与西方哲学的结合。在作者看来，对立统一理论是偏重斗争的理论，体现的是西方哲学向外扩张、进取的思维方式，它只主导事物运动周期的矛盾阶段。而差异统一理论是偏重和谐的理论，体现的是中国哲学偏重安定和保守以及不争和大同的思维理念，主导运动周期的差异阶段，二者的结合形成覆盖运动全过程的理论，既体现了事物运动的整体联系，又体现了把中西文化结合起来思考的整体性思维方式。按照这种认识，作者创立了阶段运动规律、阶段理论指导规律、运动周期规律等理论，从矛盾产生机理、发展、激化、消除等方面论述了整体运动的理论。这一理论包含整体形态、整体运动、整体思维、整体原则等多种内涵：差异与矛盾是不同的形态，构成分歧的整体形态；差异统一与对立统一构成运动的整体形态；分歧与统一构成存在的整体，正因事物是整体的存在，所以要全面认识事物就必须进行整体思维。而整体原则包括了整体行为原则、整体思维原则和整体发展原则等。为了说明这种整体性，作者又提出了事物运动的止变、速变等六个规律作为整体演变规律：矛盾增生、收敛等六个规律作为整体循环规律，以此来充实整体性理论。

　　总之，《辩证唯物主义新论》一书，以矛盾新论、位置论、辩证法新论和整体新论为核心内容，提出了一系列新概念、新创见和新思想，力图依据新时代的特征与新情况对辩证唯物主义理论应用做出创新和新阐释，其特点是理论体系新颖、内容充实具体、结合实际突出、应用路径清晰。但是有些问题如矛盾新论等分析还不够全面，对原来理论的不适应性分析还不够深入，一些论断还不够完整，一些创立的理论层次、阶段等又显得繁琐等，但作者热爱哲学、勇于探索、大胆创新精神是极其可贵的。他立足于实践，紧密结合现实说明和解决实际问题，这是理论生命力的源泉，也是作者创作的动力。正如作者所说“本书的完成，经过六年多的写作，经过二十多年的思考，在我面前是不可预测的鸿沟，跳过去就是我的胜利，也是国家的胜利；-----我用战争时期为国贡献的精神进行一个人的战争，我的心里是满足的，我为国家奋斗过，我为民族的繁荣兴旺增加了一次可能。------愿为此付出我的全部。”这是多么可贵的奉献和追求精神。为此，我也写出我读后的真实感受，与大家共享。

　　2015、7

　　曹林：黑龙江大学原副校长、教授、中国马克思恩格斯研究会副会长。

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　　于雁鸣《易经》系列之十七

　　作者不受任何流派和思维模式的束缚，将《辩证唯物主义新论》的理论、逻辑与规律作为基础与支撑，在对《周易》的研究与写作中体现出自己的特点，与其它书籍形成写作方式的十大不同，也因此形成写作内容的十大不同。


　　《易经新论》与其它书籍二十个大不同

　　一、写作方式的十大不同

　　特点一：其他人研究《周易》是为诠释《周易》而研究，本书则不同，本书将研究《周易》作为一种实践与应用，是将本人所著的《辩证唯物主义新论》中的理论作为哲理，将这些哲理应用于研究《周易》的实践中，再经过实践检验《辩证唯物主义新论》中哲理的正确性与实用性，与其它书籍的方向不同、方法也不同，因此得到了与众不同的结果。

　　特点二：其他人研究《周易》没有自己的理论，甚至连通常的理论应用的也较少，即使应用也是零散的、片段的。本书则不同，《辩证唯物主义新论》中的理论是作者的理论，作者将其中的主要理论应用于研究《周易》，并且一以贯之，在《周易》中得到全面、整体的应用，揭示了《周易》的理论基础、结构基础与逻辑基础等根本起点、运动路径与最终结论等，与其他研究者的道路不同，因此得到的是只属于自己的研究结果。

　　特点三：将《周易》的文本和研究做一个大体的分类：《周易》的原著为原文本；早期对《周易》的研究文本为前文本；近代对《周易》的研究文本为后文本。现在《周易》的原文本已经不可见了，只好将《周易》中的《易经》部分视为原文本，而其它文本在流传中都存在谬误或偏差，本书精力比较集中，为了更准确、更接近于真实，所以本书只研究原文本，也就是只研究《易经》部分，对其它文本一概不予置评。

　　特点四：其他人对于《周易》主要着重于诠释，多数人在现有的基础上极力解释《易经》与《易传》的文字意义，这个解释是被动的，同时也是狭义的。本书则不同，本书着重对《易经》进行的是研究，着重寻求它的根本性原因与更高可靠性的依据，这是主动的探索与开拓，也是更开阔的视野。由于走的道路不同，因此得到的结果也不同，在本书中读者可以看到前所未见的许多深层次内容。

　　特点五：其他人研究《周易》基本是对每一卦或每一爻单独进行诠释，不能将它们与整体的运动和大的背景很好的联系起来，甚至有的人单独拿出一个字或一个词来解释，给人有盲人摸象的感觉。本书则不同，本书着重整体的概念和运动，首先建立的是整体的运动周期和大循环，然后严格按照周期运动的位置和意义、严格按照数学的方法确定每一卦的位置和意义。在此确定之后，就使每一卦甚至每一爻的意义与整体的运动紧密相连，使它们的位置意义、实际意义、前后卦和前后爻的联系清晰又明确，具有严格的逻辑关系和时空关系，所以本书得到许多不容置疑的确切结论。

　　特点六：其他人研究《周易》分成象数派与义理派两大派系，将《周易》的两大主要内容割裂开来，对立起来。本书则不同，在本书的全部内容中，自始至终贯穿着两条主线：一条是数理和象理，即数学的内容和表现形式，也即是数学的模型与每一卦的卦象；另一条是哲理和义理，即哲学的内容和规律性意义，也即是事物运动的概括与每一卦的具体卦义。前者为变、为阳；后者为理，为阴，两者构成了一阴一阳的整体，两者是统一的，是相辅相成的，是缺一不可的。由于两者的融合为新诠释奠定了坚实的基础，所以本书能够得到许多突破性的结果。

　　特点七：其他人研究《周易》，对一种状态或一种现象一般只能用一种解释方式。本书则不同，在本书的内容中，对一种状态或一种现象往往可以用两种不同的解释方式，可以从不同的角度对同一现象进行诠释，甚至有时可以用三种或三种以上不同的方式进行诠释。可以分别从哲理、数学、平面、立体、静止、运动等不同方面进行诠释，而得到的结论是统一的，这样更具有说服力，使人们得到对事物认识和理解的更深刻结果。

　　特点八：其他人研究《周易》，在还没有彻底了解其内容的情况下就下了结论，称其为卜筮之书或者是哲理之书。本书则不同，本书不急于下结论，而是集中精力研究其内容，把它的内容与涵义搞清楚了，它的性质自然就显现出来了。书中以哲理的方式，同时也是以数学的方式表达了事物运动的规律与周期，奠定了逻辑与预测的基础，使人不能否定它是一本卜筮之书；书中以不同的层次阐释不同的哲理，甚至每一爻阐释一条生活的哲理，奠定了卦义与爻义的基础，使人不能否定它是一本哲理之书。如此证明它即是卜筮之书又是哲理之书，使人们更能坚信它既是普世之书又是永世之书。

　　特点九：其他人研究《周易》是努力从文本中找出哲理或规律。本书则不同，本书是将当代的理论、规律与其文本相结合，如将辩证唯物主义的斗争理论、对立统一规律应用于阳的概念和阶段，将《辩证唯物主义新论》的和谐理论、差异统一规律应用于阴的概念和阶段等，即检验当代理论的正确性，又上朔当代理论的前瞻性；即发掘古代文化的哲理性，又揭示古代哲理的广延性；同时注重它们的统一性，使当代理论与古代理论紧密结合，融为一体，并由此得到本书全新的诠释结果。

　　特点十：其他人研究《周易》是基于文本的字面意义，因此难于达到深层次的境界。本书则不同，本书以相关理论为基础，以现实存在为依据，经过深入思考与研究，得到许多暗涵的深层次的内容，得到许多与其它书籍内容的不同。

　　二、写作内容的十大不同

　　1、根据《辩证唯物主义新论》书中的理论与规律，建立起八卦、六十四卦、六爻的运动周期，揭示了卦序、爻序的理论基础；

　　2、根据二进制运算的规律与表示方法，纠正了其它书籍中的错误，建立起全部卦象的二进制表示方式，揭示了卦象与二进制的严格、完整的对应关系；

　　3、根据周期理论与二进制的数字关系，建立起01537624的基本规律，揭示了卦象运动的数学规律；

　　4、根据周期理论、二进制形式和基本规律三重基础，建立起六十四卦整体的新卦序，揭示了各卦之间的逻辑关系和整体的运动次序，改变了以往卦序混乱与无规律的现象；

　　5、根据数学的规律与表示形式，建立起卦象的多重立体形式，揭示了卦象即《易经》的时空内涵；

　　6、根据卦象与立体结构的关系，建立起卦象的运动路径，揭示了卦象的不同运动和形态；

　　7、根据理论来自实践又必须能够指导实践的原则，建立起卦象和太极图的动态形式，揭示了《易经》与事物运动的紧密联系；

　　8、根据卦象在周期中、同时也是在数字排列中的位置，建立起对应的卦义与爻义，揭示了诠释卦义与爻义的位置基础；

　　9、根据卦义、爻义与它们的位置，建立起384个以上的哲理，即揭示了《易经》更宽泛、更深层次的内涵，又增加了受众群体；

　　10、根据周期理论和实际事物，建立起太极图图形和运动形式，揭示了太极图众多深层次内涵。

　　本书取得了双重成果。第一重成果是成功对《易经》进行了清晰的、明确的新诠释，其逻辑性、哲学性、科学性是以往的书籍不能比拟的，将《易经》的诠释提高到新的高度。第二重成果是通过上述的诠释得到了十个突破性认识，这些新认识打破了许多传统观念，可以极大地提升中华智慧在国际文化领域中的地位。这些新认识参见于雁鸣《易经》系列之四，《易经新论》的后记。

　　于雁鸣《易经》系列之十八

　　前面已经论述了坤、乾两卦的上下位置与意义，也论述了同人卦的位置以及共同奋斗、争取实现乾卦的过程。在这里再论述涣卦的意义，它的位置在乾宫之后的巽宫，巽宫是在实现了乾卦的最高峰之后的下降阶段，是运动最高峰之后的转折阶段，它改变运动的方向，开始向下，向稳定运动的方向发展，所以在斗争阶段汇聚群众的状态已经不需要了，与其相反，是实现了最高理想之后遣散多余的人员，这也是历史规律。涣卦的意义是遣散人员和如何遣散，它的现代卦名是“功成遣散”，它与激烈发展阶段萃卦的“汇聚就位”、 随卦的“择善而随”、革卦的 “革新变化”、同人卦的“共同战斗”等在意义上是相反的，在位置上，与其它几卦基本以乾卦为对称。了解了这一卦，在六十四卦的大循环中就有了上（乾卦）、下（坤卦）、左（同人卦）、右（涣卦）四卦，对总体的运动和卦义有了一个大概的了解。

　　涣卦卦义新诠释

　　1、 《易经》原文

　　卦名： 涣。 卦象：
　　

　　卦辞： 亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　爻辞：　初六，用拯马壮，吉。
　　九二，涣奔其机，悔亡。
　　六三，涣其躬，无悔。
　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
　　上九，涣其血，去逖出，无咎。

　　2、本卦特征

　　涣卦的数值为50，新卦序为47，现代卦名是“功成遣散”。它是巽宫中周期的第七卦，也是整体卦序的第四十七卦。图10、90、1中的黑线显示了涣卦在中周期、也就是在规律图形中的位置。图10、90、2中的黑点显示了涣卦在大周期中的位置，图10、90、3中的黑线显示了涣卦在立体中的位置与路径，这些位置与图形即表示涣卦的卦序、路径等参数，又暗涵着它的实际运动意义，在诠释卦义时都是必须考虑的。


　　


　　3、涣卦的组合及名称

　　巽宫复卦的组合如图10、81所示，这里将涣卦的组合单列出来如图10、90、4中虚线所示，按传统卦名涣卦是上巽与下坎的组合，其名称的“涣”字有离散、散开的意思，这里使用“离散”的意思。

　　按本书的新诠释，上卦是客观的事物运动，最激烈的斗争状态已经过去，斗争取得成功但也遭受一定的损失，斗争也不能永远的继续下去，因此运动的方向发生了改变，由上升转变为下降，开始向稳定的运动方向发展；下卦是主体的运动，在经历了转折之后已经进入跨越的阶段，已经接近了最后的稳定运动，因此单卦卦名是上损与下合的组合。根据这些运动的特点和卦爻辞中的内容，本书为它取的现代名称为“功成遣散”。

　　4、涣卦的相互关系

　　与涣卦卦象有密切相互关系的卦象显示在图10、90、5中，其中显示的相对卦象、相耦卦象与相合卦象在图中可以清楚的看到，以后在文字中不再赘述。涣卦的相互关系还可以表示在大循环图中，如图10、90、6所示，明眼的读者可以看出这个图形与解卦的图形完全相同，在两图中可以明显看出各卦表现出严格的对应关系与位置关系，在大循环的下半个周期中都有这样的现象，这里面暗涵自然科学和社会科学的关系、逻辑与哲理等，有兴趣的读者可以自己深入探究，这里不再赘述。

　　涣卦在立体中的路径如图10、90、3所示，其得来的方法在前面众多卦象中已经论述，这里不再赘述，这条折线反映的是图10、90、1中涣卦的具体运动。有了巽宫的基础，有了本卦的特征等，涣卦卦义的新诠释才有了全部的必要条件。


　　

　　5、卦辞新诠释
　　【原文】
　　亨。王假有庙。利涉大川，利贞。　 　　
　　【译文】
　　发展顺利。王公借用宗教来教化民众。适合办大事，收获丰硕，完整圆满。

　　【位义分析】

　　已经取得政权，并且有了收益，在个人的事业小成之后虽然有了转折，但这是顺境之下的转折，所以发展还是顺利的。在需要征集民众打天下的时候，王公凭借宗教来汇聚群众；在得到天下需要遣散民众的时候，王公还是借用宗教的力量来教化民众。通过这样的手段，适合办大事，收获也丰硕，完整又圆满。

　　涣卦的宏观卦义论述了在大变动的形势下，采用正确的思想和方法，适合办大事，收获丰硕，结果完整圆满。

　　6、爻辞新诠释
　　【原文】
　　初六，用拯马壮①，吉。
　　九二，涣②奔其机，悔亡。
　　六三，涣其躬③，无悔。
　　六四，涣其群④，元吉。涣有丘，匪夷所思。
　　九五，涣汗⑤其大号⑥，涣王居，无咎。
　　上九，涣其血⑦，去逖⑧出，无咎。

　　【注释】
　　①用拯马壮：用来拯救的马很强壮。这里喻指用来遣散民众的宗教很坚实。②涣：分散、遣散。③躬：自身、亲自。④群：群体、会合、联合。⑤汗：由身体的毛孔排泄出来的液体。这里喻指财富。⑥号：号召。⑦血：血统、血缘。这里指宗亲。 ⑧逖：远、不近。

　　【译文】
　　初六，用来拯救的马很强壮，吉利。
　　九二，遣散民众各奔机遇，懊悔消亡。
　　六三，遣散由自身做起，不会懊悔。
　　六四，遣散整个群体，整体吉利。遣散工作遇到一般人不能想象的困难。
　　九五，大力号召遣散高官的财富，分割与分配王公的居所，没有过失。
　　上九，遣散族亲，让他们到很远的地方去，没有过失。

　　【新诠释】
　　初六，用来拯救的马很强壮，这里比喻遣散的理论基础非常坚实，用宗教的思想教化民众，民众不会有疑虑并会坚决执行，所以吉利。
　　九二，遣散民众使其各自寻找自己的机遇，没有懊悔。
　　六三，遣散不能只针对别人，要由自身做起才有表率作用，不会懊悔。
　　六四，遣散整个群体，整体工作是吉利的。但遣散工作很困难，遇到的是一般人不能想象的困难。
　　九五，大力号召遣散高官的财富，甚至将王公的居所也分割、分配给民众，这是彻底的遣散，没有过失。
　　上九，将所有的亲戚族人都遣散，并让他们到很远的地方去，没有过失。

　　【位义分析】

　　经历了巽卦的转折之后，事物运动进入了跨越的阶段，从一种状态转变到另一种状态，汇聚着的民众开始被遣散，由汇聚的状态重新恢复到分散的状态，涣卦就是实现这种跨越，即是实现个人生涯的转变，也是实现社会运动的转变。

　　涣卦的内在卦义论述了转变的基础、方法和过程：
　　1、用正确思想主导工作基础非常扎实；
　　2、每个人都要寻找自己的机遇；
　　3、有表率的作用工作会更顺利；
　　4、做整个群体的工作非常困难；
　　5、将高官的财富施惠于民众没有不妥；
　　6、落实任务不能有特权。

　　于老师写得真好。关注。

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　　于雁鸣《易经》系列之十九

　　要深刻的认识《易经》必须从最基础的部分开始，卦象是《易经》的最基础结构，无论卦序还是卦义都以此为基础，所以在学习《易经》的开始阶段就必须首先对卦象的结构、意义等有所了解。

　　《易经》卦象的组合与双周期

　　卦象的形态如图一所示，它由6个爻组成，6个爻又可以分为上下两部分，上面的3个爻称为上卦，下面的3个爻称为下卦，无论上卦还是下卦它们都是八卦的组成部分，又称为单卦，而两个单卦的组合就是复卦，就是最基础的卦象。


　　


　　图四 坎宫的卦象

　　认识卦象可以从两个方面着手，一是从数学的角度，另一是从哲学的角度。在数学的角度又可以从两个方面着手，一是数字表示方式的角度，另一是组合的角度。在哲学的角度又可以从两个方面着手，一是周期的角度，另一是逻辑的角度。

　　先看数学的角度，前面已经论述，卦象的表示形式是数学二进制的表示形式，每一个卦象都是一个具体的二进制数字，无论是复卦、单卦的上卦还是下卦都是如此，如图一的上卦表示的是3，下卦也是3，复卦则表示的是63。

　　关于组合的角度，复卦首先是由阴爻与阳爻组合而成的，同时它又是由上卦与下卦组合而成的。上下卦分别表示0—7的8个卦象，上下卦各8个卦象组合之后就得到64个卦象，也就是64个数字。组合时可以暂定上卦的卦象不变，使下卦的8个卦象按顺序变化，如此可以得到以上卦为首的8个卦象，这样的8个复卦称为以上卦为首的一宫，如图一中的上卦是乾卦，所以图一的卦象是乾宫中的一卦。

　　再看哲学的角度，从前面的系列中已经论述了《易经》的逻辑基础，这就是周期与周期理论。图一的上卦是一个卦象或者说是一个数字，这个卦象从坤到乾进行循环变化，如果说数字就是从0到7循环变化，这个循环形成了一个周期，这个周期是《易经》中特定的形式，它即主导着《易经》中的阐述与结构框架，又诠释着普遍的事物运动规律。同理，下卦也是同样的周期，只是在诠释事物运动时的具体意义有所不同。这样，复卦的上下卦象就形成了两个周期，如图二所示。

　　一件事物运动有一个周期就可以诠释了，现在出现了两个周期，其意义为：上卦的周期在这里起着主导作用，它代表客观事物运动的周期，它制约着主体的运动状态；下卦是主体的运动状态，它代表着个体的运动状态，它即代表主体的主观努力情况，又代表主体是在客观事物运动的制约之下，它不能超出这个范围，又不能脱离它的限制。上卦的客观事物运动状态与周期和下卦的主体运动状态与周期，两者构成了客观与主观的事物运动的整体与周期，这既符合事物运动的整体状态，也符合卦象的深刻含义。上卦的周期又称为整体否卦周期，下卦的周期又称为整体泰卦周期，这一点在后面的系列中再进行详细的论述。

　　关于逻辑的角度，前面已经有了两个周期的概念，就有了《易经》中逻辑的基础。事物按照周期在运动，诠释事物运动也要按照周期的规律来进行，《易经》中建立了两个周期的概念就有了两个事物运动的逻辑基础，同时也建立了两个事物运动之间的联系，以及它们共同运动之后的逻辑基础。

　　事物运动在周期内有着严格的先后次序，这个次序决定着事物进程每一步的位置关系，这个次序与位置就是《易经》中的逻辑关系，当然，次序与位置也决定着它们的因果关系。如前所述，八卦的逻辑关系是坤震离兑乾巽坎艮，用数字表示就是01537624，关于这个逻辑关系和数字在后面的系列中有专门与详细的论述，本书将它称为规律顺序，这个规律顺序主导了《易经》的整体思维、结构与阐述。


　　从图一与图二中可以看出，上下两个周期不是单独运动的，它们构成了一个整体，它们有着必然的联系。客观事物运动周期中的任意一卦与主体运动周期中的任意一卦组合成一个复卦，这是两种事物运动的必然联系与共同结果，它们的组合以坎宫为例就如图三所示，所产生的卦象如图四所示（这是以自然顺序排列的形式），这样的组合即产生新的运动状态又产生新的逻辑关系，新的运动状态是产生了复卦、产生了64卦，而这个新的逻辑关系仍然是宏观的原来的逻辑关系。

　　于雁鸣《易经》系列之二十

　　《易经》流传了数千年，但它的卦序在这么长的时间里却没有什么变化，它始终保持着流传本的形式，也就是现在人们见到的通常形式。在此期间，也有人试图对它进行深入研究与新诠释，但由于没能正确的深刻理解《易经》的精髓，又没有基本的理论支撑，所以建立的新卦序不能深入揭示《易经》的内涵，也不能得到普遍的认可，它只能淹没在时间的长河中。本书诠释的新卦序有理论、有规律、有逻辑，即符合数学的规律，也符合事物运动的规律，成为本书对《易经》新诠释的主体顺序、规律顺序，按照这个顺序，可以有理、有力地深刻诠释《易经》的内涵。下面将本书卦序与传统卦序进行一下比较。

　　本书新卦序与传统卦序的比较

　　一、 数字方面的比较
　　在前面的系列中已经论述了传统诠释中存在的错误，即将卦象表示数字的方向搞反了，现在在这里将其具体的错误现象表示出来。如图一所示。


　　


　　从图中可以看出，卦象下面本书的数字是正确的，旁边传统的数字是错误的，比较一下就知道这是因为卦象方向搞反的原因，如垢卦的111110是62，搞反了就是011111，成为31了，因为有了这个错误就没有了正确诠释的基础，传统的诠释就进行不下去了。

　　二、顺序方面的对比
　　因为有了上面所述的错误，使得每一个卦象表示的数字产生了谬误，同时整体的顺序也产生了混乱，从上图可以看出卦象旁边的错误数字与本书的诠释极其悬殊，而它们构成的整体数列虽然能够顺序的排列，但也仅此而已，往下就不能进行了。本书表示的数字及数列构成《易经》的主体结构，并贯穿诠释的始终。

　　

　　在每一宫的组合中，本书的组合如图二所示，图中细线表示坎宫每一卦的组合和整体顺序，可以看出是规整的，按顺序进行的，而图中的数字表示的是传统的卦序，可以看出是杂乱的，无序的。图三中的细线与数字表示的是出土帛易的卦序，也可以看出是杂乱的、无序的。

　　三、规律顺序的应用

　　传统卦序很没有规律，应该说是杂乱无章的，虽然在诠释中也有顺序的解释，但很不完整，比较牵强，也没有说服力。本书构建的新卦序规律性强，逻辑性强，说服力强，使人难以质疑或辩驳。

　　本书构建的新卦序使用了规律顺序，所谓规律顺序就是在先天八卦图中体现的01537624的顺序，这个顺序在正确诠释卦象的二进制表示方式之后可以轻易得到，它与事物运动的规律相符，与事物运动的周期相符，在后面的系列中还会专门论述规律顺序的数学来源。

　　在前面的系列十三中已经论述了新卦序的得到方式，也得到了全新的卦序，图四显示了整体的新卦序，同时它也显示了规律顺序的多次应用。从图中可以看出，坤宫卦象的数字就是规律顺序: 01537624,八个宫的竖排排列也是01537624，在横排的其它七个宫也都是按规律顺序排列，只是这个规律没有直接的表现出来，它们暗含在众多的数字之中。看到它的方法是，将每一宫的第一个卦象数字设为基数，然后分别用八个卦象数字按顺序减去基数的数字，这样就得到了规律顺序。以兑宫为例，第一卦萃卦的数字是24，设为基数，然后用八个卦的数字依次减去它，有
　　萃卦24一24=0、随卦25一24=1、革卦29一24=5、兑卦27一24=3、夬卦31一24=7、大过30一24=6、困卦26一24=2、咸卦28一24=4。
　　把结果连续写出来就得到了规律顺序01537624。


　　



　　在新卦序中，每一宫、每一卦都在规律顺序之中，规律顺序成为新卦序的结构基础、理论基础与逻辑基础。


　　四、周期与规律的应用
　　在系列之十与十一中已经建立了周期、八卦与周期的对应等概念，也就是建立了事物运动与《易经》的联系，也因此有了诠释《易经》的理论基础与逻辑基础，使得在诠释《易经》与应用《易经》时有了坚实的依据，下面对周期在《易经》中的具体应用作进一步的阐释。

　　八卦是一个周期，事物运动在这个周期的各个状态中循环；64卦也是一个周期，事物运动在这个周期的这些状态中循环。当然，64卦是一个完整的大周期，它的运动以每一卦的运动状态为基础，如图六所示；八卦是一个中周期，它的运动以八宫的运动状态为基础，也就是每一宫以八卦的运动状态为基础，如图七所示。


　　

　　显而易见，每一卦也是一个周期，它是以6爻为一个周期的小周期，它是《易经》中最基础的周期，由于后面的系列还有专门的阐释，所以这里不再论述。
　　从上面的卦序与各个图形中可以看出，周期的应用也是规律的应用，两者的应用为深入研究《易经》、全面揭示《易经》的奥秘打下了坚实的理论基础与逻辑基础。

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　　于雁鸣《易经》系列之二十一

　　在系列十三中已经得到了新的卦序，这个卦序不是轻易产生的，也不是没有根据的盲目依从，它有着坚实的理论基础，有着严密的逻辑关系，这些在周期与规律中都能够得到体现。


　　新卦序符合基本理论与规律


　　一、新卦序在周期中的体现
　　系列之二十中显示了六十四卦新卦序与周期的关系，其中图六具体地显示了六十四卦在大周期中的排列与位置如下图所示。依据八宫为一个大周期，每一宫为一中周期的结构，可以得到新卦序在大周期中的体现，图中数字是每一卦卦象表示的数字。
　　按照每一卦表示的数字顺序排列，也就是按照自然的顺序排列，其图形如图一所示，可以看出与图六相比有极大的差距。
　　按照传统的卦序，六十四卦在大周期中的位置如图二所示，图中数字是传统卦序的序号，也可以看出有极大的差距。

　　
　　
　　


　　二、新卦序在大循环中的体现
　　一个周期就是一个循环，图六的大周期可以绘制成图三的大循环，此图不仅可以表示图六的大部分内容，其中还有更多的内涵。图中内圆数字是新卦序六十四卦的自然顺序序号（其中有省略），内圆的八宫卦名是上卦的名称，内圆方格内是下卦各称，外圆方格内是六十四卦名称，外圆数字是传统卦序序号。如离宫的离卦是上卦，新卦序第21卦的乾卦为下卦，这样的上下卦组合形成大有卦，这个卦的传统卦序序号为14。


　　

　　三、新卦序在理论中的体现
　　所谓卦序，就是将六十四卦按一定的次序确定它们的位置。新卦序就是对它们重新进行排列，重新确定它们的位置，这些都是位置论的问题，它即受位置理论的指导，又是位置理论的应用。

　　所谓卦序，就是确定六十四卦的逻辑关系。要确定六十四卦的逻辑关系首先必须认识事物运动的过程，再将众多事物运动过程总结出规律性，上升为理论，据此才能建立事物运动的普遍规律，才能使最终建立的卦序符合客观实际运动的情况。这个逻辑关系就是事物运动周期和理论，在此基础上，卦象的前后位置，它们的相互衔接等都有了理论依据，能够实现卦序的逻辑推理，同时也能实现卦序与时空的逻辑关系。

　　所谓卦序，就是确定六十四卦的时空关系。事物的运动与时间、空间紧密相连，并且按照时间的自然顺序连续进行，在时间变化的同时，空间也在变化或在持续。卦象反映的是事物某一时间的状态，卦序则是将不同时间的运动状态合理地、按规律地排列起来，自然的它也是一串时间的串连，同时，每一个时间对应一个空间，连续的空间形成一条空间的通道，而六十四卦的卦序与卦义形成一条时空的走廊。

　　一套新卦序应用了诸多理论与规律，打破了以往生硬的诠释、盲目的依从的状况，为新的认识、诠释与应用打开了一扇大门。

　　于雁鸣《易经》系列之二十二

　　在《易经》的流传本中，其卦名与卦序是既定的形式，至于它们是怎样得来的没有交代。在《易传》中虽然对卦序进行了解释，但没有理论与逻辑的根据，只是按字面的意思进行了连接，比较生硬与牵强，令人难以信服。本书根据不同的位置与运动状态、根据不同的卦义确定了新的卦名，又以数学为基础，按周期与规律的逻辑进行了新的排列，得到新的卦序，下面就将新旧两种卦序与卦名进行一下比较。


　　《易经》新旧卦名的比较

　　一、 重温事物运动过程的规律
　　从前面的系列中可知，在事物运动周期中，八卦的顺序以图一的顺序排列。
　　坤卦的意义即为博大、包容、稳定、基础的意义，是最基础、最稳定的相对静止的阶段。

　　事物不可能永远静止与稳定，它必然产生变化和运动，震卦的意义在八卦中即为动，所以在坤卦之后是震卦，是事物由相对静止开始运动的阶段，坤与震两个阶段在四象中表示的是太阴。开始运动之后就进入了“显著变动”的阶段，也就是剧烈运动的阶段，离卦是产生了分歧与背离，从而导致了后面的激烈运动与对抗，所以它是少阳阶段的第一卦。

　　分离之后就是对立，兑通对，对立就是斗争，是事物运动的激烈状态，离与兑两卦在四象中表示的是少阳，是阳刚、对抗的阶段。
　　经过分离与对立的斗争之后，就进入了斗争的最高阶段，这就是乾卦的状态，乾卦是整体运动的最高峰，也就是周期运动的最高峰，传统诠释中将乾卦解释为天，也就是最高峰的意思。在事物运动的实际状况中，没有永远的上升运动，都是在达到一定的峰值之后开始下降的运动，如此才能实现周期与循环。

　　乾卦之后是巽卦，是事物运动最高峰之后的转折阶段，巽卦在传统八卦中为入、伏、随的意思，都有平息、收敛的意义，符合在高峰之后向下、回归的含义，也符合事物运动周期在高峰之后的转折，做向下运动的规律。由于乾卦是运动的最高峰，巽卦也在周期运动的高峰状态，所以乾卦与巽卦在四象中为太阳。

　　

　　巽卦之后，是事物运动开始走向稳定并趋近稳定的阶段，因为坤卦的太阴是最稳定的静止阶段，所以坎卦与艮卦在四象中为接近太阴的少阴。坎卦的传统诠释是水流向低处与陷落等向下的意义，在周期中，由它的位置可以看出它是明显的向下运动，是由激烈运动状态转变到平和稳定运动状态的跨越，所以它为坎。
　　艮卦是停止与静止的意义，这与它在周期中的位置和意义完全相符。从图形中可以看出，艮卦是运动的最后阶段，由它完成运动的终止，实现静止的状态，所以最后是艮。

　　二、确定卦名的依据和方法

　　在流传本中，各个卦名都是既定的，并没有论述产生的原理、依据的逻辑等内容，因此使得后人在学习与研究中不得要领，有些研究者更是掺入了个人的臆想或附会，使得对它的诠释谬误百出。作者不赞同一些卦名和解释，如将离诠释为丽，将兑诠释为悦，将咸诠释为感应，将姤诠释为遇等等。

　　本书以具体的理论和规律作为基础和方法，应用一以贯之的逻辑关系排定了新卦序，在图二中可以看出事物运动的进程以及各卦的位置（以数字的方式表现），从中可以看出事物运动的规律是确定卦序的依据，而事物运动在周期中的不同状态是确定卦名的依据。

　　在图三这样的大循环图中，可以更清晰、更明确地看出各卦在大循环中的位置，从而对各个卦名有更深刻的认识和了解。此外，在图中可以看出各相关位置的对应关系，从而对相关卦名的含义，以及后面系列中将要论述的相偶、相对、相合等关系有更进一步的理解。

　　根据事物运动周期的逻辑关系，根据六十四卦在大周期中的位置和状态，根据六十四卦在大循环中的位置与对应关系，本书总结出六十四卦的现代卦名如图四所示。



　　
　　



　　三、新卦名符合运动的顺序与规律
　　新卦序第一卦是坤卦，新卦名是安顺恒远，其数值为0，在图一和二中可以看出，坤卦就是X轴，可以无限延长，只从这一点就可以看出其博大、包容、稳定、基础、恒定与长远，从事物运动的角度可以得到同样的结论。

　　新卦序与新卦名的最后一卦是艮卦，新卦名是静止为安，它是运动的结尾，是最后最靠近坤卦0状态的状态，即是运动的完结又预示新运动的开始，完全符合运动的状态与周期的循环。传统卦序则是乾卦开始未济卦结尾，是从运动的最高峰开始，以未完成结尾，显然存在谬误。

　　从坤卦开始到艮卦结尾是从运动的起始与终结来讨论的，在运动的中间部分同样符合运动的顺序与规律。以每一宫的第五卦为例，坤宫是安泰得法，是最基础与最稳定的状态；震宫是实力大壮，在最好的状态下自然实力增强，有利于即将开始的发展；离宫是大有收获，在实力大壮的情况下向前发展自然会收获丰厚；兑宫是果敢决绝，在大有收获的形势下要果断决策，争取更大的胜利；乾宫是博运高大，经过斗争取得最高的目标和胜利，达到巅峰；巽宫是事业小成，在巅峰之后不会再有辉煌的成就，无论怎样都是小成；坎宫是需求不同，胜利之后各取所需，各自寻找自己的归宿；艮宫是厚积薄发，在经过了完整的运动之后，蓄势待发，准备新一轮的开始。这八个宫的最高运动状态组成了一个完整的周期运动顺序和规律。

　　以这八个卦象为代表的整体运动完全符合运动的过程与规律，同样，每一宫的运动也符合过程与规律。每一宫即是单卦八卦的中周期，如图一所示，对应的每一卦的卦名与状态都符合事物运动周期的规律，都是前半部上升，到第五卦为最高状态，接下来是下降运动，然后是回归，恢复基本稳定与静止的状态。如离宫所示：

　　新卦序第17卦，本宫第一卦是晋卦，新卦名是前晋有法。要发展与前进必须有正确的方法，这是基本的保证；

　　新卦序第18卦，本宫第二卦是噬磕卦，新卦名是刑罚得失。发展也必须有刑罚的保证，这是比正确方法的升级；

　　新卦序第19卦，本宫第三卦是离卦，新卦名是分离之法。发展的升级，产生分歧与背离，产生激烈运动的基础，回到本宫的主题；

　　新卦序第20卦，本宫第四卦是睽卦，新卦名是分道扬镳。发展的再升级，彻底分离，各走各的路，突出本宫的意义；

　　新卦序第21卦，本宫第五卦是大有卦，新卦名是大有收获。分离之后获得较大收益，是本宫的最高峰；

　　新卦序第22卦，本宫第六卦是鼎卦，新卦名是鼎立新政。有较大收获之后建立自己的地位，同时运动方向开始转变；

　　新卦序第23卦，本宫第七卦是未济卦，新卦名是无成未济。在本宫有了一定的收获，但还没有最后完成，而且在整体上也还没有完成大目标，因此是无成未济；

　　新卦序第24卦，本宫第八卦是旅卦，新卦名是行旅继业。本宫已经完成任务，到了周期的最后，但大目标还没有实现，还要继续行动，准备为实现大业而开始新的周期。

　　从上面的论述可以知道，中周期的八卦运动也符合事物运动周期的顺序与规律，并且每一宫都可以进行类似的诠释，都可以得到符合规律的结论。与之相反，图五显示的是旧卦序及旧卦名，从数字和卦名卦义上可以看出排列显得杂乱无章，而且明显有人为的因素在里面。

　　



　　四、新卦名符合01537624的数学规律
　　前面的系列已经论述01537624是规律顺序，它在《易经》中起着主导与框架的重要作用，这里论述的全部新卦名同样遵循这个规律。从前面的论述中已经知道，新卦序在数字方面的排列满足01537624的规律，而新卦名与每一个卦象的数字是密切契合的，所以新卦名也必然满足01537624的规律顺序。

　　同时，新卦名也满足《易经》中阳为奇、上升，阴为偶、下降的规律，如图六所示为兑宫的八个卦象，其数值分别为24、25、29、27、31、30、26、28。其中汇聚就位在八卦中为坤卦的基础位置，数值为0，接下来是25、29、27、31。都为奇数，都是上升阶段，然后是30、26、28，还可以连接24的基础阶段，形成偶数的下降阶段，如图一所示，完全符合奇偶的规律、上升与下降的规律。由此也可知，以卦义为基础的新卦名也满足以上的诸多规律。

　　五、所有卦名都有对应关系与位置
　　所有新卦名都是根据各卦的卦义得来的，但在整体中，它们都实现了与其它卦的联系关系与对应关系。所谓联系关系是说每一卦与上下卦都有事物运动的因果关系，都有逻辑关系，也都符合01537624的规律顺序；所谓对应关系，是说每一卦在其它宫的对应位置都有相近或者相反的运动意义。

　　
　　

　　每一宫是一个中周期，因此，在八个宫的相应位置都有相应的运动意义，如在每一宫的乾卦位置，都是本宫运动状态的最高峰，八宫就有八个中周期的最高峰，虽然它们的具体运动状态不同，但它们的运动最高峰的状态是相同的。这些内容在卦名上有具体的体现，以传统卦名为例，64卦中共有四个带大字的卦名，有大壮、大有、大畜和大过，其中有3个就是在乾位，而一个大过不在乾位，但与它的意义相符，是从乾位过了

　　一点到了巽位，从这里也可以看出古人的智慧与诙谐。除了3个带大字的卦名，其它卦名也都显示运动的最高峰，如泰、夬、乾等，只有小畜与需卦显得平和一些，这是因为它们处在巽宫与坎宫的整体下降阶段，受运动大趋势的制约它们不能显示激烈的状态，而是以另外的小畜与需求的状态显示相反的运动状态。

　　从新卦名的角度看，安泰得法、实力大壮、大有收获、果敢决绝、博运高大、厚积薄发等都显示运动高峰的状态，而事业小成、需求不同就显示相反状态的运动高峰。这些卦名显示在图七的乾位，显示出它们具有中周期的相同位置，都有最高峰的状态又有相应的运动意义。



　　从周期的运动状态，从不同的卦名与位置着眼，在图七中可以看出每一卦卦名都有对应的位置，即每一卦在其它的宫中都有对应的位置，如八宫就有八个坤位、震位------艮位等。它们的卦义都有相应的关系，在相近的位置有相近的卦义，在相反的位置有相反的卦义。如乾位，相近的第五卦与第十三卦、第六十一卦，它们的卦义相近，一个是安泰得法，一个是实力大壮，另一个是厚积薄发；相反的位置第五卦与第三十七卦（见图三），一个是安泰得法，一个是博运高大，一个是最稳定、最基础的状态，一个是最激烈，最高峰的状态，它们截然相反。在所有的卦名中都可以得到类似的相应关系（在后面的系列中将专门论述卦象的相互关系）。

　　应该说明的是，新卦序是根据数学规律得来的，同时它也是根据事物运动的规律得来的，两者达成了统一；新卦名是根据每一卦的卦义都来的。新卦序与新卦名在两个系统中产生，但在整体中它们得到了统一。如果说卦名与卦序的组合还有不够清晰的地方，那是因为它们先是分开进行的，而在后面进行了组合，所以在此基础上更细致的推敲应该还有进一步契合的可能。

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　　来晚了

　　精彩！我是来学习的。

　　于雁鸣《易经》系列之二十三

　　前面系列论述了许多基础理论或者基本知识，从本次开始间断的将各卦卦义公示出来，以免产生枯燥的感觉。



　　新卦序第二卦 复卦卦义新诠释

　　1、《易经》原文
　　卦名：复。 卦象：
　　

　　卦辞：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七 日来复。利有攸往。
　　爻辞： 初九：不远复，无祗悔，元吉。
　　六二：休复，吉。
　　六三：频复，厉，无咎。
　　六四：中行独复。
　　六五：敦复，无悔。
　　上六：迷复，凶。有灾眚。用行师，终有大败，以其国君， 凶。至于十年不克征。

　　2 、本卦特征
　　坤宫是一个中周期，复卦的数值为1，新卦序为2，现代卦名是“循环复始”。它是中周期的第二卦，也是整体卦序的第二卦。图10、15、1中的黑线显示了复卦在中周期、也就是在规律图形中的位置，图10、15、2中的黑点显示了复卦在大周期中的位置，图10、15、3中的黑线显示了复卦在立体中的位置与路径，这些位置与图形即表示复卦的卦序、路径等参数，又暗涵着它的实际运动意义，在诠释卦义时都是必须考虑的。


　　



　　3、复卦的组合及名称
　　坤宫复卦的组合如图10、11所示，这里将复卦的组合单列出来如图10、15、4中虚线所示，按传统卦名复卦是上坤与下震的组合，其名称“复”为重复、恢复的意思，这里仍用这些意思来表示。按本书的新诠释，上卦是客观的事物运动，处于安定、平稳的运动状态，下卦是主体的运动，处于刚刚开始运动的初期，一切都还处于安定、美好的状态之中，单卦卦名是上安与下吉的组合，根据此卦是刚刚结束稳定运动，才开始新运动、新循环的特点以及卦爻辞中的内容，本书为它取的现代名称为“循环复始”，它即是本宫运动的循环复始，更是六十四卦大循环运动的循环复始。

　　4、复卦的相互关系
　　与复卦卦象有密切相互关系的卦象显示在图10、15、5中，其中包括相对卦象、相耦卦象与相合卦象。复卦的相互关系还可以表示在大循环图中，如图10、15、6所示，随着图中的黑虚线可以找到它们对应的位置，可以看出，它们表现出严格的位置关系，两条虚直线的两端是复卦与无妄卦、升卦与姤卦的对应；在同一宫中，是复卦与升卦，无妄卦与姤卦的对应，这里面暗涵自然科学和社会科学的关系。

　　复卦在立体中的路径如图10、15、3所示，因为坤卦等于没有外卦的立体，所以复卦是坤宫内从坤点到震点的一条直线，这条直线与安吉的意义相符，表示安定的、初始的、顺利的运动，表示六十四卦周而复始的开始。有了坤宫的基础，有了本卦的特征等，复卦卦义的新诠释才有了全部的必要条件。


　　

　　5、卦辞新诠释
　　【原文】
　　亨。出入无疾。朋来无咎。反复①其道②，七 日来复。利有攸往。
　　【注释】
　　①复：重复、恢复、再、循环。②道：规律。

　　【译文】
　　亨通。出入都没有疾病。朋友来了也没有过失。按规律进行循环，再有七日就实现循环。有发展机会和方向，适合前进。
　　【新诠释】
　　发展顺利，无论怎样运动都没有问题。与朋友之间的联系也没有过失或问题。按照规律反复地进行循环，再有七天就能实现八卦的循环。适合前进，有发展方向和机会。

　　【位义分析】
　　复卦是坤宫的第二卦，也是六十四卦运动中的第二卦。坤卦讲安定、平稳的状态，由10、15、1图可知，坤卦为0，是平直的状态和运动，复卦是这种状态之后首先开始上升的运动，复卦的数字是1，是六十四卦中第一个具有斜率的正整数，也就是运动的开始。复卦的宏观卦义是安与吉，上卦的安卦是外界的环境处于相对静止状态，没有运动，下卦的吉是主体的运动，是刚刚开始运动，还没有遇到任何阻碍，所以无论是出入的运动，还是朋友之间的联系都安然无恙，没有任何障碍和阻滞，有很好的发展方向和机会，适合前进。

　　6、爻辞新诠释
　　【原文】
　　初九：不远复，无祗①悔，元吉。
　　六二：休②复，吉。
　　六三：频复，厉③，无咎。
　　六四: 中行独复。
　　六五: 敦④复，无悔。
　　上六：迷复，凶。有灾眚⑤。用行师，终有大败，以其国君， 凶。至于十年不克征。

　　【注释】
　　①祗：只、少。②休：吉庆、欢乐。③厉：严格、猛烈、危险。④敦：诚恳、敦厚。⑤眚：灾异、过错。

　　【译文】
　　初九：走的不远即返回来，连很少的后悔也不会有，整体吉利。
　　六二：欢乐的重复，吉利。
　　六三：频繁的往复，会有危险，但最终无灾祸。
　　六四: 行走在中间却独自返回。
　　六五: 诚心诚意的重复，没有悔恨。
　　上六: 不知如何重复，凶险。有灾祸。出师战争，最后大败，涉及国君， 凶险。以至于十年不能再出征。

　　【新诠释】
　　初九：刚刚开始，只进行小的循环，连很少的后悔也不会有，整体吉利。
　　六二：欢乐或愉快的循环，吉利。
　　六三：超出规律的频繁循环，危险，但在循环的大框架内最终无灾祸。
　　六四: 按规律运动能够形成自己独特的循环。
　　六五: 诚心诚意的循环，没有悔恨。
　　上六：不知如何进退，凶险。有灾祸。就如行军打仗，一味追求前进，不知道如何回旋，也就是不知道如何循环、不知道规律，当然凶险，必将大败，后果将涉及最高领导的去留甚至生命， 凶险。以至于许多年都不能再出征。

　　【位义分析】
　　坤卦是运动的基础，乾卦是运动的最高峰，而真正运动的开始、循环的开始是从复卦开始，所以它的卦名才是循环复始。作为开始运动的第一卦，复卦讲述了运动的周期，如前所述，乾坤两卦作为六十四卦的整体讲述运动的周期，复卦作为坤宫中实际开始运动的第一卦，它只能在各宫的层次来讲述周期了。首先它论述了周期的时间，以一天为一卦计算，当日不算，再过七天正好是八天，与八卦的数字相符，正好是八卦的中周期，下面各宫的运动都以此为周期进行循环。

　　作为运动的第一卦，复卦在这里起到了提领的作用，且这个周期反复循环，形成《易经》的、也是事物运动的韵律。由于运动的顶点在乾卦，所以有非常广阔的运动空间，也有明确的运动方向，因此非常适合于发展与前进。

　　复卦的内在卦义论述了有关循环的各种内容：
　　1、运动的初期适宜做小的循环；
　　2、欢愉的循环非常吉利；
　　3、频繁的循环有危险；
　　4、按规律运动能够形成自己独特的循环或周期；
　　5、诚心诚意的循环没有悔恨；
　　6、不懂得周期与循环将有严重后果。

　　于雁鸣《易经》系列之二十四

　　新卦序第三卦 明夷卦卦义新诠释

　　1、《易经》原文

　　卦名：明夷。 卦象：
　　

　　卦辞：利艰贞。
　　爻辞：初九：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往， 主人有言。
　　六二：明夷，夷于左股，用拯马壮。吉。
　　九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。
　　六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
　　六五：箕子之明夷，利贞。
　　上六：不明，晦。初登于天，后入于地。

　　2、本卦特征
　　明夷卦的数值为5，新卦序为3，现代卦名是“光明道路”。它是坤宫中周期的第三卦，也是整体卦序的第三卦。图10、16、1中的黑线显示了明夷卦在中周期、也就是在规律图形中的位置，图10、16、2中的黑点显示了明夷卦在大周期中的位置，图10、16、3中的黑线显示了明夷卦在立体中的位置与路径，这些位置与图形即表示明夷卦的卦序、路径等参数，又暗涵着它的实际运动意义，在诠释卦义时都是必须考虑的。


　　

　　3、明夷卦的组合及名称
　　坤宫复卦的组合如图10、11所示，这里将明夷卦的组合单列出来如图10、16、4中虚线所示，按传统卦名明夷卦是上坤与下离的组合，其名称中的“夷”字是平坦、平安的意思，这里用“平坦”来表示，明夷就是明亮平坦的意思。

　　按本书的新诠释，上卦是客观的事物运动，处于安定、平稳的运动状态，下卦是主体的运动，处于个人运动的兴起阶段，前景美好而客观事物状态有利于个人的发展，单卦卦名是上安与下兴的组合，根据这些运动的特点和卦爻辞中的内容，本书为它取的现代名称为“光明道路”。

　　4 、明夷卦的相互关系
　　与明夷卦卦象有密切相互关系的卦象显示在图10、16、5中，其中包括相对卦象、相耦卦象与相合卦象。明夷卦的相互关系还可以表示在大循环图中，如图10、16、6所示，随着图中的黑虚线可以找到它们对应的位置，可以看出，它们表现出严格的位置关系，两条虚直线的两端是明夷卦与同人卦、师卦与讼卦的对应；在同一宫中，是明夷卦与师卦，同人卦与讼卦的对应，这里面暗涵自然科学和社会科学的关系。

　　明夷卦在立体中的路径如图10、16、3所示，因为坤宫等于没有外卦的立体，所以明夷卦是坤宫内从坤点到离点的一条直线，可以看出这是第一条脱离了X轴平稳运动的直线，表示开始了实际的上升运动，而且它是在坤宫内，所以它是顺利的、吉利的，与安、兴的意义相符。它表示六十四卦开始了实际的上升运动，在运动中表现出前途光明、发展顺利的特征。有了坤宫的基础，有了本卦的特征等，明夷卦卦义的新诠释才有了全部的必要条件。

　　

　　5、卦辞新诠释
　　【原文】
　　利艰贞。
　　【译文】
　　适合艰苦奋斗得到圆满。

　　【新诠释】
　　刚刚开始行动，有许多工作要做，所以适合艰苦奋斗然后得到圆满。

　　【位义分析】
　　明夷卦是坤卦之后的第二卦， 由10、16、1和10、16、3图可知，明夷卦数值为5，已经是开始急速上升的运动，明夷卦的宏观卦义是安与兴，是主体运动的兴旺阶段，所以展现在面前的是光明大道，具有良好的发展前景。虽然如此，也要艰苦奋斗才能成功。
　　6、爻辞新诠释

　　【原文】
　　初九：“明夷①于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往，主人有言。
　　六二：明夷，夷于左股②，用拯马壮③。吉。
　　九三：明夷于南狩④，得其大首⑤。不可疾⑥贞。
　　六四：入于左腹⑦，获明夷之心，于出门庭。
　　六五：箕子⑧之明夷，利贞。
　　上六：不明，晦⑨。初登于天，后入于地。
　　【注释】
　　①夷：平坦、平安。②股：大腿。③拯马壮：用于拯救的马很健壮。④南狩：南方狩猎场。⑤大首：大只动物。⑥疾：急速、猛烈、疾病。⑦腹：肚子。⑧箕子：名胥余，殷商末期人，纣王的叔父，官太师， 因封国于箕（今山西太谷县东北），爵为子，故称箕子。箕子以一个哲学家、政治家、殷商思想文化的代表、中国古代知识分子的代表出现在历史、思想文化史上。后走之朝鲜，被人民推举为国君，史称“箕子朝鲜”，建立东方君子国，其流风遗韵，至今犹存。⑨晦：昏暗、夜晚。

　　【译文】
　　初九：“光明道路对于飞行，就如翅膀可以垂下来那样轻松。君子行于光明道路也可以三天不吃饭。”有发展前途和机会，主人有教导。
　　六二：光明道路，左腿平安，用于辅助的马很健壮。吉利。
　　九三：光明道路直达南方狩猎场，得到大只动物。不可急于寻求完美。
　　六四：用心思考，得到平和安稳之心，然后出门。
　　六五：得到箕子那样的成就，收获丰厚，功德圆满。
　　上六：前途、方向都不明确，昏暗无光。初期有如升入天堂，后来才知下了地狱。

　　【新诠释】
　　初九：不要把发展看得象垂下翅膀也能飞行、不用吃饭也能前进那
　　样轻易，有了发展的前途和机会，要多聆听前辈的教晦。
　　六二：光明道路在前，尤其左边的道路是安全通达的，可以直达目标，用于代步的马也很健壮。吉利。
　　九三：光明道路直达南方狩猎场，南方是高峰与收获的阶段，得到大只动物。但不可急于寻求完美。
　　六四：古人一直认为心是用来思考问题的，心在左侧，思考后得到开朗平和的心态，然后出门非常有利。
　　六五：得到箕子那样的成就，收获丰厚、功德圆满。
　　上六：前途、方向都不明确，昏暗无光。初期感觉正确、顺利，后来就会步入险境，甚至是绝境。

　　【位义分析】
　　坤卦讲规律，是基础。复卦讲循环，并开始行动。明夷卦付诸积极行动，已经走上光明大道，达到“兴”的程度。

　　明夷卦的内在卦义论述在光明的道路上要注意方法和目标；
　　1、不要轻视发展的过程，应该尽量汲取各方面经验；
　　2、要善于利用其它条件增强自己的实力；
　　3、有了收获不可急于求成；
　　4、先调整好心态然后再行动；
　　5、要象成功者那样有所作为、有所成就；
　　6、不要迷失道路和方向，否则发展越快距离危险越近。

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　　于雁鸣《易经》系列之二十五

　　《易经新论》的十个颠覆性结论

　　由前面的论述可知，《易经》的卦辞与爻辞讲述的都是与社会活动密切相关的内容，因此《易经》反映出它的社会属性；卦辞与爻辞通过阴阳、位置、规律等讲述的都是一条条的生活哲理，因此《易经》反映出的是哲学属性；二进制与众多图形、规律的应用反映出《易经》的科学属性；经过数千年的延续反映出《易经》的历史属性；因为它具有周期的规律性和预见性以及它还将在社会活动中持久地延续下去，所以反映出《易经》的未来属性。《易经》能够长久的流传与受到人们的尊崇，与它的这些属性是分不开的。

　　通过本书的诠释产生了两个突破，第一、本书中清晰、明确的内容，其逻辑性、哲学性、科学性是以往的书籍不能比拟的，将《易经》的诠释提高到新的高度，打破了《易经》研究的长期沉闷状态；第二、本书中诸多内容和结论打破了许多传统观念，得到承认后可以极大地提升中华文化在国际中的地位。这些被打破的传统观念是：

　　一、《易经》以一、二、四、八这样的梯次构成事物运动的结构，这个结构与《辩》书的理论运动结构相符，它们再相互结合，证明事物运动的四段式必然结构，这个必然结构否定了黑格尔的三段式结构，所以对传统哲学理论三段式结构的事物运动形式应该重新认识。

　　二、《易经》中娴熟地运用了二进制，所谓卦象与变化就是二进制数字的不同表示方式，这套二进制从表示方式到运算规律都是成熟的，这套成熟的二进制否定了莱布尼茨发明二进制的说法，并且将二进制的产生时间提前了数千年，所以对传统观念二进制的产生应该重新认识。

　　三、《易经》中存在八段式和六段式的运动周期，它们都可以用图形表示出来，而不管哪种形式，它们都是以波浪形的形式发展，尤其是它们的前五段更可以作为现代波浪理论的理论基础，这些波形否定了波浪理论是近代艾略特发明的说法，所以对传统观念波浪理论的发明应该重新认识。

　　四、《易经》中存在着大量的数学知识，二进制与十进制、平面图形与立体图形、静止图形与运动图形、排列与组合、斜率与规律等，而且这些数学内涵都发生在数千年前，这些内涵否定了中国对数学没有贡献的说法，所以对传统观念中国没有对世界数学做出贡献的说法应该重新认识。

　　五、《易经》中存在着众多的规律性，周期、事物运动规律、阶段性、基本规律、自然顺序、数字的顺序排列、排列组合等，而且这些内涵都发生在数千年前，这些内容构成了《易经》的逻辑基础，同时这些内容也否定了中国古代没有逻辑的说法，所以对传统观念中中国古代没有逻辑的说法应该重新认识。

　　六、《易经》中存在着大量的哲学思想，周期、阶段、位置、对立、差异、统一、阴阳、辩证、时空、祸福、进退、得失、平衡、中庸等，这些内容构成《易经》的主体内容，而且这些内容都发生在数千年前，这些内容构成了《易经》的哲学意义，同时这些内容也否定了中国没有哲学的说法，这些哲学内容远远早于古希腊的哲学学说，所以对传统观念中国没有哲学、哲学起源于古希腊的说法应该重新认识。

　　七、《易经》中存在着众多的属性，这些社会属性、哲学属性、科学属性、历史属性、未来属性等决定了《易经》在这些方面的作用与价值。因为《易经》具有这些方面的作用与价值，它是一套哲学与科学的体系，因此众多科学家受到它的启发，在相关方面做出成绩是理所当然的，是必然的结果，所以对传统观念中科学家偶然受《易经》启发才有所发现的说法应该重新认识。

　　八、《易经》中应用了重要的现代理论，辩证唯物主义的对立统一规律、辩证思想等，《辩》书的差异统一规律、位置思想等都在《易经》中起着基础与主导的重要作用，所以对现代理论与古代文化的内容、应用范围、它们的融合与相互关系等应该重新认识。

　　九、《易经》中存在着众多的哲理，传统诠释将六十四卦总结为六十四个哲理，本书则将每一爻总结为一条哲理，再加上不同层次间的哲理，形成三百八十四个以上的哲理，即揭示了《易经》更宽泛、更深层次的内涵，又强化了《易经》对所有人思想方法与现实行为的指导作用 ，同时扩展了受众群体，将《易经》的受众人群从单纯的研究者扩展到每一个人。所以对传统观念中《易经》的内容应该重新认识。

　　十、《易经》中存在的众多属性使人们看到中国悠久灿烂的思想文化，通过对它的深入揭示与理解，人们可以看到深邃的数学结构与内涵；可以看到物质的晶体结构、结构变化与性质变化等化学内容；可以看到运动、平衡、周期与循环等物理学的内容；可以看到与DNA相关联的生物学等内容；而大量存在的哲学内容则弘扬着奋斗和道德的不朽精神，诠释着哲理与规律的深邃内涵，为人类指引着正确的道路和方向，在精神层面引导着人们思想的提升与境界的升华。所以对传统观念中《易经》是中国思想文化总源头的说法应该有更深刻的认识。

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　　于雁鸣《易经》系列之二十六

　　新卦序决定卦义的不同空间

　　如前所述，通过新卦序的建立，先后建立了大周期图，大循环图和卦象的相互关系，由此可以进一步理解和明确各卦的卦名，并由卦名进一步清晰和理解各卦的卦义，再由各卦的卦义认识卦义的不同空间。

　　所谓卦义的空间，第一层意义是说每一卦在周期中都占有一定的时间段，这个时间段就对应着一定的空间；第二层意义是说每一个复卦由两个单卦组合而成，这个组合的过程就是相互连接并建立对应空间的过程。


　　

　　事物运动存在相对静止与显著变动的两种形态，也就是稳定的运动和激烈运动的两种形态，对应的，在图形的表示中也存在两种不同的运动空间。在图一所示的双周期图形中，上下周期的震、离、兑、乾四个阶段都是激烈运动阶段，它们之间的组合是阳与阳的组合，得到的是全阳的形态，所以形成的空间是激烈运动空间，如图一中虚线方框所示。它们之间组合后共形成十六卦，这是十六个阳中之阳的卦象，构成整体的激烈运动空间，具体卦象如图二所示，从中可以看出，它们都是数值相对较大的奇数，符合奇数为阳、上升、激烈运动的规律。

　　与之相反，在双周期图形中，上下周期的巽、坎、艮、坤四个阶段都是稳定运动阶段，它们之间的组合是阴与阴的组合，得到的是全阴的形态，所以形成的空间是稳定运动空间，如图一所示，它们之间组合后共形成十六卦，这是十六个阴中之阴的卦象，构成整体的稳定运动空间，如图三所示，从中可以看出，它们都是数值相对较小的偶数，符合偶数为阴、下降、稳定运动的规律。

　　不同的运动空间在图四的大循环图中看得更为清楚，图中黑色部分包括了图二的十六个阳卦，为激烈运动空间；阴影部分包括了图三的十六个阴卦，为稳定运动空间。其余白色部分是阴与阳或阳与阴的组合，体现的是综合的、中间的状态，这样的状态也应该归类于稳定运动状态，只是与全阴的十六卦程度不同而已。


　　
　　

　　由此，在图四中可以明确黑色部分的十六卦为激烈运动空间，其它部分则都为稳定运动空间，这样的比例符合社会事物运动中激烈运动较少，而稳定运动较多的事实。这样的先稳定，然后激烈，再稳定的运动形式也符合社会事物运动的规律。图四是六十四卦在大循环中的体现，在此图中可以在大循环的形式下，更清楚地看到阳中阳的激烈运动空间和阴中阴的稳定运动空间，以及其它中间状态在其中起到的缓冲和连接作用。

　　认识不同的运动空间，可以加深对事物运动规律和状态的理解，也可以加深对《易经》卦象产生和排序的理解，还可以快速地对卦义进行理解。任何一卦，只要它处在激烈运动空间，它就是上卦为阳、下卦也为阳的状态，即全阳状态，不必知道它的具体卦义，马上就可以判定它是快速发展的分歧、对抗、斗争状态，在此状态不可能有和谐、平稳、安定的现象，因此就对此卦的运动状态有了界定的范畴，就对此卦的卦义有了根本的认识。同理，如果一卦处在稳定运动空间，即上下卦不同时为阳，或者同时为阴的状态，则可以得到相反的界定和根本的认识。

　　在周期中，更直接地说是在社会事物运动中，大量存在的不是激烈的运动，也不是稳定的运动，而是介于它们之间的中间状态，或者称为过渡状态，这一点在社会相对稳定的情况下呈现得尤为突出。两种运动的过渡状态由上阴下阳，或者上阳下阴的两种形式组成，而阴与阳的组合是激烈运动空间与稳定运动空间的交叉，是激烈运动与稳定运动的综合，它们不能形成运动强度较高的激烈运动，也不能形成十分安定的稳定运动，在它们的运动状态中呈现着新的运动方向，新的运动形式和希望，孕育着改变与过渡等内涵。从它们自身表现的状态看，它们不是激烈的运动，它们将可能的变化蕴涵在其内部，因此，除激烈运动空间外，其它都可视为稳定运动空间。

　　在图一中，由上下各四个阳卦组成了阳卦的四个纯卦，它们共同构成一个激烈运动空间。同理，由上下各四个阴卦组成了阴卦的四个纯卦，它们共同构成了一个稳定运动空间，而阴卦与阳卦交叉组成的空间也划入了稳定运动空间的范畴，这些空间在图一的二维图形中都可以表示，但在双立体的三维图形中就可以看的更为清楚。

　　图五是六十四卦的双立体图形，在图中，由外卦的四个阳卦与内卦的四个阳卦连接得到四条粗线，再将这四条线段和八个阳卦连接构成了一个闭合的空间，这个空间就是激烈运动空间，如图中粗线所示。在图中的大立方体中，左半部分是巽、坎、艮、坤四卦，为阴，右半部分是震、离、兑、乾四卦，为阳，左半部分包含了整体的内卦，即小立方体，内卦的所有卦与外卦的四个阴卦组合构成稳定运动空间，外卦的四个阳卦与内卦的四个阴卦组合仍然为稳定运动空间，因此，稳定运动空间为全部细线所示部分，占据了绝大部分空间，在这里可以直观、清晰的看到事物运动不同的空间，可以加深对卦序、卦象及《易经》内涵的理解。

　　了解卦义不同空间的意义，能够在不知道卦义的情况下快速认识卦象的内涵；能够充分认识卦象与实际事物运动的联系；能够深刻认识卦象诠释的事物运动的具体过程和状态。

　　于雁鸣《易经》系列之二十七

　　卦象之间的相互关系

　　在对卦序与卦象的传统诠释中，人们通常采用的是“两两相耦，非覆即变”的方法，将这种方法作为《易经》次序的基本认识，更有人将之视为参悟《易经》之纲。这种方法对有此关系的卦象能够解释一定的卦义和联系，但对整体卦序和卦象却无法说明，也很少有人将其应用在解卦上，即使解释出的卦义和联系也缺少深层次的解析，更缺少整体性的俯视。

　　在本书诠释的卦序、卦象的数字中存在相对、相合与相耦的关系，这些关系与传统的概念不同，它们即有自己的特征，又有自己的规律与意义，能够完全覆盖64卦。如未济卦的卦象是
　　
　　，与此卦各爻的阴阳完全相反的是即济卦，卦象为
　　
　　，这两个复卦构成相对应的一对。在图一的大循环图中，可以看出它们分别在离宫和坎宫，是基本以圆心为对称的两个卦，而这两个卦表示的数值分别为42与21，它们相加后为63，是《易经》卦象中最大的数。在本书中，将卦象中阴阳永远相反，数值相加等于63的两个卦象称为相对卦象。

　　这样的卦象包括了全部的六十四卦，它们分成三十二对，具体组合以图二的兑宫和艮宫为例。从图中可以看出这个组合很有规律，是两个宫内整体卦象的对应，而不是散乱的，个别的对应。它们是大数值区间与小数值区间的组合，其中小数值区间的小数与大数值区间的大数相加等于63，同理，小数值区间的大数与大数值区间的小数相加也等于63。如下式：
　　24+39=63 25+38=63 26+37=63 27+36=63
　　28+35=63 29+34=63 30+33=63 31+32=63
　　这些都是相对卦象的组合。

　　在图中还可以看到这样一个特征，这两宫规律顺序的数字兑宫为3，艮宫为4，相加为7，7是八卦内最大的数字，本书将7称为合数，是八宫的合数，也是八卦的合数，即在八卦的数字中大小两数的相加等于7。对应合数为7的两宫，宫内各个相对的两卦数值相加也为最大的数值63，其它宫相对卦象的组合也都遵循这一规律。相对卦象的组合与各宫数字组合的具体数据如图三所示，每一个数字对应着一个卦名，从图中还可以看出相对卦象的卦名。


　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　



　　相对卦象还可以在大循环图中表示，而且看的更为清楚，更容易理解它们的意义，兑、艮两宫的相对卦象如图四所示。图中由直线连接的两端卦象即为相对卦象，从中可以看出所谓相对卦象基本是以大循环的圆心对称，也就是说，它们基本是处于相反的运动状态，它们的卦义基本也是相反的，这也就是相对卦象的深层意义。

　　从图四可知，以圆心对称的相对的各宫是：坤乾；震巽；离坎；兑艮，它们都是合数为7的两宫，这八宫的卦象、数字区间与卦象间的相互关系都如图三所示。以中心为对称，数字有相对的关系，这说明相对的两卦或两宫有着紧密的联系，它们之间存在逻辑的关系，这些联系与关系以严格的数学关系表现出来。并且，考察其它的组合，所有的六十四卦都符合这样的规律，说明六十四卦是一个数学的整体，存在严格的数学规律，相对卦象是其中的一种表现形式。

　　由图二与图三可知，相对卦象是以合数为7的两宫而言，而且是相对和数为63的卦象而言，这是在两卦六爻的阴阳完全相反的情况下。在六十四卦这个数学的整体中，还存在另一种表现数学规律的形式和卦象，本书把它们称为相合卦象。相合卦象的表现特征是上卦永远相同，下卦永远相反。上卦相同是说有如此关系的两卦上卦是相同的，也表示它们是在一个宫内，下卦相反是说有如此关系的两卦下卦数值相加为合数7，也表示它们下卦的阴阳是相反的。

　　以兑宫为例，具体如图五所示。图中细线连接下卦阴阳相反的两个卦象，也就是相合的两个卦象，每宫得到了相合的四组卦象，八宫也就得到三十二组相合卦象。从图中还可以看出，相合的两个卦象数值相加都等于55这一个数，本书将这一个数值称为一宫的合数。根据图五的方法，可以得到八宫的八个合数，按照自然顺序排列，它们是7、23、39、55、71、87、103、119，可以看出它们每一级的差都是16，至于为什么是这样，这里自然存在着数学关系，同时也存在事物运动的一定关系，有心的读者可以进一步深究。

　　根据图五的结构，可以在大循环图中画出相合卦象的位置与连接，图六所示为兑宫与艮宫相合卦象的位置与连接，它们在同一宫内两两相合，即能体现六十四卦的数学整体，又能体现局部的数学规律与逻辑关系。
　　在六十四卦的数学整体和卦象中，除了上述两种表现形式外还有第三种表现形式，本书将它称为相耦卦象。相耦卦象是下卦永远相同，上卦永远相反，这样的组合在图三中同样可以看到。相合卦象是每一宫中横向的组合，相耦卦象正好相反，它是合数为7的两宫之间纵向卦象的组合，两宫内对应卦象相连即为相耦卦象，这样的卦象同样包括了全部的六十四卦，形成三十二对。

　　仍以兑宫与艮宫为例，如图七所示，萃与剥、随与颐、困与蒙、兑与损、咸与艮、革与贲、大过与蛊、夬与大畜构成相偶的卦象，其它相偶的卦象可以在图三中看到。

　　
　　
　　


　　无论是相对卦象、相合卦象还是相耦卦象，它们都是两两相对的关系，但它们都有各自的特征：相对卦象的特征是两宫卦象交叉的组合，是大小数值的组合；相合卦象是一宫内前后卦象的组合，也是大小数值的组合；相耦卦象也是两宫内卦象的组合，但不是交叉、也不是横向的组合，而是纵向的组合，这里不再是大小数值的组合，而是数值直接的组合，但它们也是有规律的，如图三中所示，第一列相耦卦象的数值相加都等于56，具体的是 0+56=56 8+48=56 40+16=56 24+32=56 。以此类推，可以得到八列相耦卦象的得数为：56、58、60、62、64、66、68、70，本书将它们称为相耦卦象的合数。相耦卦象也可以表示在大循环图中，以兑宫与艮宫为例，如图八所示，它们是严格以圆心为对称，状态与卦义基本相反的情况。

　　通过上面的论述，可以知道在六十四卦中存在多种规律性很强的数学关系，仅以合数为例就有三种：即八宫的合数、也是八卦的合数为7；每一宫的合数、也即两个相合卦象之间的合数为7、23、39、55、71、87、103、119数列；每一列的合数、也即两个相耦卦象之间的合数为56、58、60、62、64、66、68、70数列，这些数学关系即有明显的数学意义又有暗涵的数学意义，即有明显的事物运动意义又有暗涵的事物运动意义，这些不同的意义作者不做深入的研究，有意的研究者可以深入的发掘与发现。

　　这里需要说明的是，1、图三中每一宫使用的是自然顺序，而在大循环图中使用的是规律顺序，但两者的结论是相同的，只是显示的顺序不同。2、在八卦中，乾坤、震巽、离坎、兑艮有着很好的对应关系，都以圆心对称，这在先天八卦图中可以明确的看到。但形成复卦的纯卦之后，这种对应关系就消失了，不再是标准的以圆心对称，这是因为单卦表示的是单一的事物运动，或者是客观事物的运动，或者是主体的运动，它没有相互间的影响，这是单卦的义理方面的诠释，单卦的单即表示卦象的形式，又内涵单一运动的机理。

　　在形成复卦之后，它是两个单卦的叠加，这是直观的，而它的义理解释是不再是单一的运动状态，而是在一种运动之上附加上另一种事物的运动，是客观事物运动与主体运动的结合，所以它们的运动状态不同了，复卦的复即表示卦象的形式，又内涵双重运动的机理。由于运动不同了，含义也不同了，也就不再遵循单卦时两两相对的简单关系了，这就是本书中单卦时八卦可以两两相对，而复卦时八个纯卦不再如此的原因，同时也是单卦与复卦名称的由来。

　　通过前面的论述，已知在《易经》中存在按规律顺序排列的卦象，还存在按自然顺序排列的卦象，这是最基本的卦象和顺序。除此之外，还存在相对卦象、相合卦象与相耦的卦象，在任意确定一个卦象之后，必定有一个与它相对的卦象、一个相合的卦象和一个相耦的卦象，如图九所示为离卦的相互关系，其相对卦象为坎，相偶卦象为即济，相合卦象为未济。

　　这些相关的卦象全面地反映了《易经》中卦象的存在与变化规律。这里面既有数学规律又有事物运动的规律，两种规律的结合，构成了《易经》表现形式与内涵意义的完美契合，《易经》的表现形式是显现的，是阳，表现形式里的意义是内涵的，是阴，这两者构成了《易经》阴阳的统一和整体。

　　前面所述卦象的相互关系着重于数字与位置的因素，这是相对静止的状态，而大循环图是一个动态的形式，是无尽的循环，所以在此运动中各宫和各卦也有一定的相互关系。

　　由乾宫与坤宫的连接可以建立一个中心轴，以此轴为界，左侧的兑宫与右侧的巽宫有对应关系，它们的运动是相反的对应情况，兑宫运动是上升的，且接近上升的最高点，巽宫运动是下降的，是从最高点刚刚开始下降；左侧的震宫与右侧的艮宫有对应关系，震宫运动刚刚开始上升，艮宫下降运动已经趋近停止；左侧的离宫与右侧的坎宫有对应关系，它们的方向是相反的，离宫是快速的上升，坎宫是快速的下降；中心轴的乾宫与坤宫有对应关系，它们的状态是相反的，乾宫是运动的最高峰，坤宫是运动的最低点；左侧的兑宫与离宫有对应关系，它们不是相反方向的运动，而是同方向的运动，只是运动的程度有所不同；右侧的巽宫与艮宫有对应关系，它们也是同方向的运动，只是运动的程度有所不同。

　　各宫与各卦的运动有对应关系，自然卦义也有对应关系，对应的关系内涵着的是卦义的内容，在诠释新卦义时这些是必须遵从的原则，这些对应关系与前面所述的诸多相关卦象进一步理解就是规律关系，对卦义、卦象的理解与诠释都要遵从这个规律关系。各宫卦象的相互关系如图十所示，

　　


　　从系列6和系列13的卦象二进制表示形式中可知，传统诠释六爻卦象的“两两相耦，非覆即变”是二进制中自然产生的，也是二进制数的必然现象，并非是人为刻意的设计或安排。从大循环图和上面的论述中也可知，“覆”与“变”的现象都包含于本书诸多的相关卦象之中，知道了“覆”与“变”的来历，也就知道了在传统诠释中局限于此来理解卦义必然缺乏理论的依据，也必然缺乏逻辑的基础。

　　@于雁鸣 通过上面的论述，可以知道在六十四卦中存在多种规律性很强的数学关系……
　　楼主厉害！

　　于雁鸣《易经》系列之二十八

　　《易经》新卦序的特征与规律

　　一、本书的新卦序
　　通过前面的系列，已经得到本书新的卦序如图一所示，其中卦名上面的数字为新卦序序号，卦名下面的数字为每一卦的标志数值，可以看出新卦序与传统卦序有明显的不同，如这里坤卦为第一卦，乾卦为第37卦，艮卦为第64卦，是最后一卦。 如果参看卦象与更详细的数据则如图二所示。




　　
　　
　　


　　二、新卦序的规律
　　将图一和图二进行总结，得到如下十个规律：
　　1、每一宫横排卦象的上卦都相同。如图二和图四所示；
　　2、每一宫横排卦象的下卦按基本规律排列。如图二和图四所示；
　　3、竖排的八宫按照01537624的基本规律排列。如左侧宫名所示；
　　4、每一列卦象的上卦按照01537624的基本规律排列；
　　5、每一宫卦象的标志数字按照基本规律排列。如艮宫，以第一个数字32为基数，用全部8个数字32、33、37、35、39、38、34、36分别减去32，即得到01537624的规律；
　　6、每一宫卦象的标志数字可以按照自然顺序连续排列，形成自己确定的数字区间。如艮宫的数字可以表示为32、33、34、35、36、37、38、39；
　　7、八宫的八个数字区间可以按照自然顺序从0至63连续排列。这八个数字区间按八宫和规律顺序的具体排列是：

　　0坤宫 0 1 5 3 7 6 2 4 是从0开始连续到7的区间；
　　1震宫 8 9 13 11 15 14 10 12 是从8开始连续到15的区间；
　　5离宫 40 41 45 43 47 46 42 44 是从40开始连续到47的区间；
　　3兑宫 24 25 29 27 31 30 26 28 是从24开始连续到31的区间；
　　7乾宫 56 57 61 59 63 62 58 60 是从56开始连续到63的区间；
　　6巽宫 48 49 53 51 55 54 50 52 是从48开始连续到55的区间；
　　2坎宫 16 17 21 19 23 22 18 20 是从16开始连续到23的区间；
　　4艮宫 32 33 37 35 39 38 34 36 是从32开始连续到39的区间。

　　将0到7、8到15、16到23、24到31、32到39、40到47、48到55、56到63的8个区间连接起来就构成了自然顺序0到63的连续排列。

　　8、八宫的八个数字区间按照基本规律排列。如将上表坤宫的第一个数字0设为基数8，然后用0 1 5 3 7 6 2 4这8个数分别乘以8，就得到0 8 40 24 56 48 16 32的8个数，这些就是八宫的第一个数，说明八宫的数字区间按基本规律排列；

　　9、八宫的卦序与六十四卦的整体卦序严密契合。如将坤震离兑乾巽坎艮八宫的卦象连接起来就得到整体的卦序和卦象；

　　10、卦象与卦序严格遵守数学规律。在整体的卦象中，它们都遵循数学的表示形式与计算规律，两卦的相加或相减可以得到另外的一卦，如兑卦011011（27）加临卦000011（3）得到的是大过卦卦象011110（30）；在整体的卦序中，它们都遵循数学的排列规律，如坎宫是从16到23的自然数字区间，八个这样的区间连接成整体的自然数字空间，在数学上，完成了由64个数字表示0到63连续数值的功能。
　　要深入透彻地了解《易经》，以上这些数据和规律是必须掌握的。

　　三、新旧卦序的对比
　　流传本的卦序从乾卦开始至未济卦止，它们的具体顺序和每一卦卦象对应的数字如图五所示。

　　


　　从卦象表示的数字上看，整体六十四卦的排列是杂乱无章的。而卦象表示的二进制数是确定无误的，是不容质疑的，因此，传统卦序六十四卦的杂乱无章是不容否定的，因此也就肯定了这个卦序是不合理的。做一个简单的检验，在双周期图形中可以看到上卦与下卦的组合方式，如以流传本第三到第十卦的卦序为例，可以得到图六的图形，图中数字表示第三到第十卦的卦序，细线表示它们上下卦的组合，可以看出它们的卦序完全没有规律，这在数学上就否定了传统卦序的正确性，更不用说事物运动周期和基本规律数列了。在否定它们的同时，也证明和肯定了新卦序的正确。


　　再看马王堆汉墓出土的帛书卦序，它们的卦序和每一卦对应的数字如图七所示。总结图七，各宫数字的区间以自然顺序的排列是：
　　乾宫 56 57 58 59 60 61 62 63 是从56开始连续到63的区间；
　　艮宫 32 33 34 35 36 37 38 39 是从32开始连续到39的区间；
　　坎宫 16 17 18 19 20 21 22 23 是从16开始连续到23的区间；
　　震宫 8 9 10 11 12 13 14 15 是从8开始连续到15的区间；
　　坤宫 0 1 2 3 4 5 6 7 是从0开始连续到7的区间；
　　兑宫 24 25 26 27 28 29 30 31 是从24开始连续到31的区间；
　　离宫 40 41 42 43 44 45 46 47 是从40开始连续到47的区间；
　　巽宫 48 49 50 51 52 53 54 55 是从48开始连续到55的区间。

　　这八个区间与本书新卦序的八宫区间完全相同，但与新卦序的内容有三点不同：1、各宫的次序不同；2、各宫内各卦的次序不同；3、各宫内卦序无规律可言。从图七中各卦数字的排列可以看出次序是混乱的，从另外的角度也可以看出排列的混乱。做一个简单的检验，以已经论述过的坎宫的组合和卦序为例，帛易的卦序可以得到图八。

　　

　　图中细线表示上下卦的组合，数字是各个组合的顺序，在图七的帛易卦序中，这个顺序是按12345678进行的，而在图八的上下周期组合的显示中，可以看出按照这个顺序组合后，它们的运动相互交叉、前后颠倒，这明显与自然的事物运动不符，更与事物运动周期的顺序不符，也即是卦序违背了客观事物运动的规律。

　　不仅如此，读者可以再比对一下各个宫内的运动次序，以图七中各区间的数字为据，可以看出各宫之间没有一个统一的规律，它们各自运动，因此，帛书的卦序存在着问题。从数字的数值与顺序上检验帛易的卦序，发现存在许多问题，这就象用数学的方式否定流传本卦序一样，在数学上否定了帛易的卦序。

　　虽然帛书的卦序存在一定的问题，但它各宫卦象表示的数字更紧凑，各宫数字的区间等更接近本书的新卦序，说明它的卦象在数字的应用，以及卦序结构在各宫区间的组成方面比流传本更具科学性，也更接近最终的卦序。

　　帛易卦序各宫内的次序没有形成规律，它们与八宫排列的次序也没有形成规律，这两个问题应该出自同一个原因，即没有确定一个统一的、正确的八卦卦序，如本书应用事物运动周期等理论确定的八卦卦序：坤震离兑乾巽坎艮那样。

　　流传本《易经》或者说是后人解读的《易经》存在欠缺，主要是缺少理论的依据，因此就缺乏理论上的明确指引，没有建立起周期的概念和秩序，因此就没有建立起正确的卦序、卦序与卦义的正确关系，引起顺序与关系上的混乱，也引起确定卦义的困难，无论是卦辞还是爻辞都是如此。

　　于雁鸣《易经》系列之二十九

　　众多数学内容构成《易经》的数学基础

　　一、 数学表达形式构成卦象的数学基础
　　卦象是六爻的图形结构，但它更是数学二进制的表示形式，如兑卦的卦象是

　　

　　，它的二进制表达形式是011011，用十进制表示是27；临卦的卦象是

　　

　　，它的二进制表达形式是000011，用十进制表示是3，所有的卦象都遵从这样的规律（所有的卦象表达形式见系列二十八），数学表达形式构成了卦象的数学基础。

　　二、 数学运算规律构成卦象变化的数学基础
　　所有的卦象严格遵守数学的运算规律，也就是严格遵守二进制的运算规律，如兑卦011011（27）加临卦000011（3）得到的是大过卦011110（30）的卦象和数字；讼卦111010（58）减去艮卦100100（36）得到的是井卦010110（22）的卦象和数字，数学运算规律构成了卦象变化的数学基础。


　　

　　三、排列组合构成卦象结构的数学基础
　　六爻卦象由阴爻与阳爻两个元素组成，在六爻中以它们的多少与位置最终确定卦象，所以排列组合构成卦象结构的数学基础。

　　复卦以单卦为基础，而单卦以图一的八个卦象为基础，复卦如图二所示由上卦与下卦组合而成，上卦以八卦的周期进行循环，下卦也同样如此，这个循环限定了卦象的数量与形式，也就是排列元素的最大数量，而上下卦构成复卦的形式就是组合的过程和结果。
　　由八个基础卦象进行组合，得到的是《易经》全部的六十四卦，这是排列组合的数学方法，所以，排列组合的数学方法构成了《易经》卦象结构的数学基础。

　　四、立体图形构成卦象内涵的数学基础
　　现代的立体坐标系表示空间的一点通常用(x，y，z)这样的形式，在《易经》中，单卦的三位数表示形式正好与这样的形式相符。如兑卦就可以表示为（011）的形式，得到了兑卦的立体坐标。如此，可以得到八个卦的立体坐标如图三所示，把它简化一下，得到八卦的标准立体坐标，如图四所示。

　　


　　这里的震（001）艮（100）坎（010）三卦分别表示一维的坐标，单位都为1，因此可以用它们组成三维的坐标系如图五所示。按照八卦的立体坐标，可以得到八卦的立体图形如图六所示，这就是三维图像在《易经》中的应用。
　　有了单卦的立体图形，可以轻易的得到复卦的双立体图形，如图七所示，所以，立体图形构成了卦象内涵的数学基础。

　　五、数学线段构成卦象发展的数学基础
　　每一个卦象可以在双立体中表示为一条线段或者折线，这条线段或者折线表示了卦象存在的位置与发展的状态，图八表示的是中孚卦与贲卦的路径图。
　　
　　，

　　上卦可以表示为110，下卦可以表示为011，如图中所示，由坤点连接它们构成的折线即为中孚卦的位置与路径；同理，贲卦的
　　
　　，上卦可以表示为100，下卦可以表示为101，如图中所示，由坤点连接它们构成的折线即为贲卦的位置与路径，由此可知，数学线段构成了卦象发展的数学基础。

　　六、斜率与轨迹构成逻辑关系的数学基础
　　在图三的卦象中可以看出八卦的数值分别是01537624，它们是以 0为起点，经过上升达到高峰然后下降再回到0点的循环。众所周知数字不单单可以表示数值，它还可以表示为斜率，将这些数字表示为斜率，并且按其运动的高峰改变斜率的正负，可以得到图九的图形。
　　这是一个暗涵于先天八卦图中的图形，更是一个人们视而不见的图形，这个图形具有非常重要的意义和作用，它确定了《易经》总体的逻辑关系，规定了卦序的规律顺序，所以，斜率与轨迹构成了《易经》逻辑关系的数学基础。

　　七、周期规律与图形构成主体框架的数学基础
　　事物运动存在普遍规律，其中之一是运动周期规律与图形如图十所示（具体内容参见系列之十）。事物运动周期图形与《易经》的内涵有对应关系（具体内容参见系列之十一），简要的将四象内容表示在周期中则如图十一所示。详细的分析可以将太极、两仪、八卦、六十四卦都显示在周期图形中，只不过这些周期有大周期、中周期、小周期之分。如图十二所示，六十四卦为一个大周期，每一宫为一个中周期，每一卦的六爻则为一个小周期。三种周期构成三种不同的循环，也就是构成了全部卦象的主体框架，所以，周期规律与图形构成了《易经》主体框架的数学基础。


　　


　　八、周期理论与曲线构成太极图的数学基础
　　审视图十三的太极图，可以看出其中存在三个封闭的图形，也就是三个周期：外部的大圆，表示六十四卦的大周期；中间俗称的鱼形，表示每一宫的中周期；里面的小圆，表示每一卦的小周期，三个周期都进行无限的循环，三个周期形成三种不同的曲线，不同形式的曲线构成太极图的数学基础。

　　太极图中间的曲线可以单独来认识，它是一个360度的曲线，一个圆上的360度曲线与地球上太阳直射的回归线完全相符，图十四绘出了回归线具体的运动轨迹，可以看出其曲线形式与太极图中间的曲线完全相同，所以，周期理论与曲线构成了太极图的数学基础。

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　　于雁鸣《易经》系列之三十

　　周期与阶段理论是《易经》的理论基础

　　一、多周期构成多重框架
　　周期是事物在运动、变化、发展过程中某些特征多次重复出现，其连续两次出现所经过的时间。在《易经》中，每一卦的卦象都是六爻，它在每一卦中反复出现，它在《易经》中是一个小周期；八卦是《易经》的基础形式，它在八宫，产生复卦等运用中反复出现，它在《易经》中是一个中周期；六十四卦是《易经》的完整形式，它在事物运动中和《易经》的运用中反复出现，它在《易经》中是一个大周期。除此之外，12345678的自然顺序，01357642的奇偶顺序，01537624的规律顺序在《易经》中反复出现，它们都是各自的周期。这些周期不仅表述在文字上，在图形中也能看到它们的运用，在前面系列的图形中已经充分的显示出来。所有这些周期构成了《易经》的整体和立体的多重框架，构成《易经》的主体结构。

　　事物运动周期是诠释世界运动的理论，它表示事物的运动具有周期性，不同的事物运动具有不同的周期，通过认识与掌握它可以预测事物运动未来的方向或状态，也因此可以指导或改变主体的运动，并由此得到比较理想的效果。

　　二、太极图是多个周期的组合
　　太极图是一个圆被太极曲线分为两半，传统诠释多以阴与阳的两种状态诠释之，因此无法深入和展开。本书将太极曲线与两个半圆分别连接为整体，形成主体的和客观事物运动的两个周期；同时外圆包括了这两个周期形成了整体的周期；还有所谓的鱼眼也是一个周期，虽然它与外圆都是圆的形状，都是一个周期，但它们的意义不同，因此太极图构成的是三个层次，五个周期的组合。

　　不仅如此，世界是运动的，表征世界运动的太极图也是运动的，它的动态形式又形成新的运动周期，从中揭示出多时空以及不同时空的运动状态和规律。除此之外，现实中的周期和规律有可能被破坏，在太极图中同样能表示被破坏的周期以及周期恢复后的状态，同样能表示事物运动从平衡到失衡，再到平衡的状态和周期变化。

　　太极图除了表示多个周期的组合之外，还表示太极图本身是立体结构的，这与太极图的寓意是一致的。太极图源自于地球的立体结构，它表示的也是现实世界的立体运动，而且是多重意义的立体运动（有关太极图的具体内容可参见后面的系列），太极图中的多个周期与多重立体从不同方面诠释着世界的运动。

　　三、六爻是简化的六个运动阶段
　　八卦是一个完整的运动周期，如前所述，六爻是简化的运动周期，它完全可以体现八段运动周期的运动过程。六爻就是将完整的运动周期简化为六个运动阶段，每一个运动阶段用一种运动状态来表示，这种运动状态就是爻辞表述的内容。

　　在六爻周期中，按照事物的自然发展过程体现的是自然顺序，即从第一爻开始，从最基础的情况出发，然后循序渐进，由下至上，由低到高地发展，一步步完成事物运动的全过程，这就是传统诠释中的顺序，也是自然运动的顺序和六个阶段。

　　从复卦的构成方面看，上卦属阳，下卦属阴，这是事物运动中两种不同的运动状态，也就是两种不同的运动阶段。在这两种不同的运动阶段中，按照时间与位置的不同，又可以区分出三种不同的运动阶段，即三个一阴一阳形成的运动阶段，它们形成了三个不同层次的运动阶段。

　　四、两仪、四象、八卦等是不同的运动阶段
　　《易经》中的诠释是按照太极、两仪、四象、八卦、六十四卦的层次展开的，在这些层次中事物运动又按不同的阶段展开。事物运动周期的一般表示形式是四段式，也就是四象形式。这个周期又可以细化，所指细化就是将原有的阶段再细分为若干个阶段，细化后的形式就拥有了更细小的运动阶段，如八卦、六十四卦等。每一宫是整个大周期中的一个阶段，每一卦又是这个阶段中的一个阶段，而每一爻又是每一卦中的一个阶段。

　　一个周期是一件事物运动的完整过程，一个阶段是完整过程中的一部分，任何事物运动都拥有不同的运动阶段。在对立统一的突变运动中，其完整运动过程可以诠释为四个阶段，即使是平稳的直线运动，它的不同时间段就是不同的运动阶段。从宏观角度看，事物不可能永远的稳定发展，所以直线运动是上升运动的基础阶段，事物的阶段运动是必然的、绝对的，世界就是在不同的运动阶段中发展与前进。

　　五、周期与阶段理论是《易经》的理论基础
　　周期理论是诠释世界运动的理论，它揭示的是事物运动的规律性，具体地说，它揭示了事物的循环运动。事实上，它是揭示了事物循环运动的路径；思维上，它是建立了事物发展的逻辑关系。按照这样的逻辑关系，在《易经》本身中可以建立排位、定义、阐述的理论基础，在它的应用中，可以根据逻辑关系一步步设定事物运动的路径或状态，从而可以预见发展前景，必要时采取应对措施改变可能的命运。将周期理论引入对《易经》的诠释，是建立了《易经》的理论基础，是在揭示客观规律性的同时建立了《易经》的思维规律。

　　众所周知，无论在《易经》部分还是在《易传》部分都存在难以理解和无法说清楚的内容，如卦序为什么是这样的？确定现有卦序的依据是什么？等等。事物运动周期的内容为《易经》的结构和框架提供了规律性的依据，这为《易经》的新诠释、为《易经》的自身构建和完善奠定了基础。如传统卦序将乾卦列为第一卦，将坤卦列为第二卦，乾与坤是完全相反的运动状态，将它们按重要程度排列在一起，而不是按实际的运动状态确定它们的位置，这明显具有人为的、主观的排列痕迹。任何事物运动不会从最高峰开始，而应该如本书诠释的这样，坤为《易经》的第一卦，是最基础的原点，是事物运动的出发点，然后依次展开。以事物运动周期为主导，按照它的规律，建立起不同的运动阶段和状态，然后确定对应的卦序和卦义，这是理论、实践与《易经》具体内容的结合。

　　长期以来，人们不清楚《易经》能够诠释和预测事物运动的根据是什么，这就使它蒙上一层神秘的色彩，同时也使人们对它的科学性产生疑问。事物运动周期是对主客观事物运动的总结，它拥有不可置疑的科学性与规律性，它的内容为《易经》阐释事物运动提供了理论依据，以此为基础建立起来的卦序与卦义同样具有了科学性与规律性。新诠释的《易经》拥有了从实践中来，再到实践中去的意义，它拥有了诠释与预测事物运动的合理地位。

　　于雁鸣《易经》系列之三十一

　　位置论与辩证法是《易经》的哲学基础

　　一、卦象、卦义的确定取决于位置的确定
　　在《易经》中，位置概念是极其重要的概念，《易经》中每一爻的爻义，每一卦的卦义都与位置紧密相关。在确定爻义或卦义之前，首先要确定它们的位置，这个位置是周期中按规律排列的位置。

　　在周期中，按照事物运动的次序和阶段，每一位置的意义是一定的，如果在六十四卦的大循环中确定了某一位置，就是确定了某一位置的运动意义和内涵，当周期中所有位置都确定之后，整个周期运动的意义也就确定了。对应的，确定了整个周期的意义与内涵，每一位置也就有了相应的卦义与卦名，整体的卦义、卦名与卦序也就确定了。
　　关于位置的概念和论述，在传统诠释中还有当位不当位、非覆即变、阴中多阳、阳中多阴等内容，这些都显示位置概念在《易经》中的重要意义和作用。在预测方面，起卦就是确定在大周期中的位置。在本书的诠释中，首先纠正了传统诠释对二进制数表示中的位置错误，建立了卦象与二进制数的正确位置关系；然后应用相关的理论诠释了上卦与下卦、内卦与外卦、单卦与复卦、纯卦与杂卦的位置和意义；接下来又诠释了新卦序、基本规律的01537624与图形、立体结构、太极图等一系列应用位置概念的内容。正如前面所论述的那样，没有位置的概念和应用，就没有《易经》的存在和延续。

　　二、卦象、卦义的改变本质是位置的改变

　　根据周期理论和阶段理论，事物进行到一定的阶段必然呈现一定的状态，这个状态由《易经》的文字表示就是卦义，不同的状态就由不同的卦义来表示，由此可知，卦义在周期中的位置是不变的。这些位置，也就是这些卦义按自然顺序排列就是由一至六十四卦的顺序，由《易经》中独特的二进制表示方式即是由坤卦的0至乾卦63的顺序。但是，事物的运动并不都是按自然顺序进行的，《易经》中的规律顺序即为01537624，它本身产生了数字位置的变化，自然顺序的数字产生了位置的变化，并由此产生了更多的位置变化，如八宫的规律顺序位置、六十四卦的新卦序等。

　　由于每一个阶段也就是每一个卦义在周期中具有确定位置，这些阶段和卦义又有六十四个之多，要清楚地表示它们的每一卦，那么每一卦就要有自己的代表符号，这个代表符号就是卦象或卦名。

　　卦象的改变其本质就是位置的改变，就是事物运动阶段和状态的改变，卦象的表面变化其背后是由位置的改变来实现的。同理，卦义的改变同样是位置的改变，同样是事物运动阶段和状态的改变。另外，由于位置的改变，在一些细节上也产生意义的改变，如卦象中奇为阳，偶为阴等，这些现象都说明位置的概念和作用具有主导意义。

　　三、阴阳的哲学涵义
　　阴阳概念在《易经》中是极为重要的概念，它贯穿《易经》的始终，它即是实用的，同时它又充满着哲理。首先，它诠释着局部与整体的关系：无论是阴还是阳，它们都是局部的，它们都是发展的一个阶段，而事物是整体的，是普遍联系的。所谓整体就是说事物不可能是单一存在的，有阴就有阳，有好就有坏，矛盾或差异等都是由双方或多方构成的，阴与阳是事物存在的不同方面，而它们的存在共同构成事物的整体；所谓普通联系就是说不同的方面不是孤立的，它们之间具有相关的联系，只有相关与联系才能构成不同的方面与整体。

　　其次，它诠释着分与合的形式与关系：物质是可分的，事物也是可分的，阴与阳是事物分开后的不同形式，是一分为二的结果。无论是物质还是事物，可分的前提是可合，不同的方面能够构成一个整体，换句话说，一个整体必然由不同的方面构成，是合二为一或合多为一，为分奠定了基础。

　　最后，它诠释着变与不变的关系：一分为二是变，合二为一也是变，整体由多方面构成是不变的，整体的可分是不变的。阴阳本身是变化的、是动态的、是转化的，如果它们静止不动，则物质或事物也就静止了，而静止的东西是不存在的。

　　在《易经》的论述和对它的诠释中，处处体现着阴阳的变化，这些阴阳的变化是量的变化，量的变化由六爻卦象的数值来表示，用它们相差的数值可以做它们的定量分析，用它们的奇偶可以做它们的定性分析，用它们的阴阳和数值可以做它们的定位分析，用它们的位置可以进一步做它们的定义分析。

　　在哲学中，量变会产生质变，质变会产生新的量变，这些概念在《易经》中同样能够体现。奇数的量变达到最大值后会产生质变，由阳转变为阴，由上升转变为下降。同理，偶数的量变达到最小值后也会产生质变，由阴转变为阳，开始上升，开始新的周期，这些都是阴阳哲学涵义的体现。

　　四、《易经》中的辩证思维
　　在本书的诠释中，往往对一种状态会有多种诠释方法和路径，如对六爻的诠释就是如此。它被诠释为即是完整的、又是简化的运动周期；它又被诠释为上下不同周期的组合，而且上面为整体否卦，为阳，下面为整体泰卦，为阴；它又被诠释为双立体结构，内卦为被包围的小立方体，为地，外卦为包容一切的大立方体，为天等等。这种现象并非自相矛盾，而是事实就是如此，在《易经》中就是存在多义的现象，就是存在不同角度、不同位置看问题时产生的不同路径和结果，这些不同的路径和结果不仅没有产生矛盾和混乱，反而扩展了《易经》的领域，丰富了《易经》的内涵，它们构成了《易经》的差异统一整体，它们充分体现了《易经》变的精髓和辩证的思维。如果《易经》中存在的都是单一的、固定的内容，那它也就失去了深邃、博大、悠远的内涵，它的价值也将大打折扣了。

　　变是《易经》的精髓，但变不是《易经》的目的，变只是方法、是过程，无论怎么变，最后都是为了和，变是精髓，和是归宿。在双周期图形中，无论上面的周期怎样激烈运动，最后都要归结到运动的原点；无论下面的周期怎样平稳运动，最后也都要归结到运动的原点；无论上下的周期怎样相对运动，最后仍然归结为运动的原点。变是运动，稳定是目标，平衡是归宿。变由平衡的稳定开始，最后至稳定的平衡结束，这是哲学意义上的周期。

　　所谓变化就是事物运动产生的新状况，不同的状况之间就是差异，在《易经》中处处体现着这种差异，而在不同层次甚至在每一卦中，这些差异都以和的形式存在。变是运动，变出差异，变的归宿为和；和是统一，统一是归宗，用简单的四个字来形容这些运动就是：差异统一，这些都是《易经》中的辩证思维。

　　五、位置理论与辩证法是《易经》的哲学基础
　　正如前面所述，没有位置概念和应用，就没有《易经》的存在和延续。无论是逻辑关系还是周期理论，从广义上来讲，它们都属于位置理论的范畴。在《辩》书中，已经将位置概念上升为高度概括和高度抽象的哲学概念，特定领域的理论与规律包含于最具普遍性的哲学理论之中是必然的。

　　一阴一阳看起来是在说两个不同的事物，但它们永远是相提并论的，它们是不能独立存在的，这就是和。一阴与一阳是和，是合二为一，《易经》的运动形式中有分，它的运动宗旨是和，分是短暂的，是手段；和是长久的，是目标。对立统一的主要运动形式是双方的分离，一分为二产生矛盾与对立，但经过斗争最后归于统一；差异统一的主要运动形式是不同的多方共同存在， 求同存异，合多为一，经过和平手段最后归于统一。在《易经》中这两种运动形式都存在，差异统一为阴，对立统一为阳，两者构成整体的运动形式。阴与阳、分与和、对立与统一、差异与统一等都是《易经》中的辩证关系，通过这些辩证关系《易经》才得以展开和应用。

　　在《易经》中处处都体现着辩证的思维，它把辩证的两仪作为自己方法论的基础，它用阴与阳的不同概念，用阴中有阳、阳中有阴，阴阳分离但又统一，肯定与否定、质量互变等形式向人们阐释着辩证的思想和方法，位置理论与辩证法构成了《易经》的哲学基础。

　　好深奥。不明觉厉。

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